鐘曄

摘要：閘北近代民俗文化在上海所有區(qū)縣中獨樹一幟，呈現(xiàn)出鮮明的異質性，其根源既來自閘北不可復制的歷史，也可追溯至閘北區(qū)域交織的江南文化（上溯吳越文化）和淮河文化（上溯楚文化）。在歷史的變遷和文化的共生中，閘北形成了剛柔并濟、堅韌不拔的區(qū)域氣質。自2015年開始，閘北面臨新的發(fā)展機遇，對閘北近代民俗文化異質性的溯源，摒除了對于閘北區(qū)域文化的誤讀，厘清了閘北在大長三角經濟圈中的文化優(yōu)勢，于閘北未來的發(fā)展有重要的啟示作用。

關鍵詞：閘北；近代；民俗文化；異質性；溯源

中圖分類號：G07 文獻標識碼：A 文章編號：1001-0475（2016）05-0076-03

論文試就上海市閘北區(qū)近代民俗文化的異質性進行分析，追根溯源，梳理原因，并在此基礎上研究閘北未來的發(fā)展趨勢。

一、 閘北近代民俗概況及其異質性

梳理閘北近代的民俗文化，我們可以發(fā)現(xiàn)，閘北的文化氣質，在上海獨樹一幟。解放前的浦東地區(qū)、崇明、金山、嘉定、青浦、奉賢、閔行等我們現(xiàn)在稱之為郊區(qū)的地方，甚至包含長寧北新涇地區(qū)、普陀真如地區(qū)，仍舊彌漫牢固、濃郁的本土文化，唯有寶山地區(qū)因為臨近閘北和后期行政區(qū)劃的改變，才與閘北有一定的相近之處。即便近代上海風起云涌、波瀾壯闊的發(fā)展，也未能改變上述地區(qū)傳統(tǒng)意識較強的民風民俗，他們的轉化逐步體現(xiàn)在20世紀90年代末至今，隨著全球一體化腳步的加快，互聯(lián)網(wǎng)的無處不在、精彩紛呈，特別是浦東新區(qū)的開發(fā)規(guī)劃，才逐漸呈現(xiàn)相同的轉變態(tài)勢。解放前的黃浦、靜安、徐匯等租界地域，則出現(xiàn)了民俗民風的大幅度變革，雖然舊式文化依舊保留，但上海人已深受西方文明的沖擊，生活的便捷、科學技術所帶來的優(yōu)越感，使老百姓也愿意敞開胸懷，接受西洋民俗。西方人的生活和教育方式，在租界迅速傳播，市民們以此為文明和進步的象征。而閘北，似乎各個方面都涉及到一些，但又都不徹底，從一·二八事變直至解放后，一種與租界、郊縣都不相同的外來文化主導了閘北地區(qū)，使閘北成為上海的一個“異境”。

近代史上的閘北地區(qū)，也像黃浦、靜安、虹口等租界一樣，放映西洋影戲，吸納舶來文化。早期居民出行常以黃包車代步，女工上班時則集體乘坐江北小車。人們喜食江南米粉糕團，海華樓（后更名源和酒樓）的海派本幫菜名噪一時，住在以唐家弄為代表的石庫門舊式里弄、以永樂新村為代表的新式里弄，愛聽優(yōu)美悅耳、婉約綿柔的蘇州評彈，愛看活潑靈動、風趣幽默的街頭小熱昏表演。老百姓和周邊、遠郊的居民一樣，時常去境內寶華寺禮佛祈福，同時也會去上海漁民篤信的天后宮拜媽祖，去閘北堂奉上帝。30年代之后的閘北居民，則居于以蕃瓜弄為代表的棚戶區(qū)，婦女坐月子習慣吃蘇北點心“麻油馓子”和“煮大餅”，結婚時講究“壓轎”、“走子孫袋”、“捅窗紙”等蘇北禮數(shù)，喪禮上必行剪子孫發(fā)釘棺等蘇北風俗。人們喜聽街頭大篷戲，更喜歡站在高地上唱淮劇等家鄉(xiāng)戲自娛自樂，年輕人尤愛練習剛猛強健、凸顯力量的硬功。總之，閘北近代民俗文化呈現(xiàn)出一種異質性。

探究閘北近代民俗文化的異質性，首先應回顧閘北獨一無二的歷史脈絡：元明清時期，閘北只是上海的一處農耕之地。開埠之后，因身為華界的閘北毗鄰租界，水路便利，并修筑道路，設立鐵路車站，地理位置極其優(yōu)越，大批蘇南、浙江等地的民族資本家及文化人士涌入閘北，例如江蘇無錫榮宗敬、榮德生兄弟、浙江湖州錢信之、沈聯(lián)芳、浙江上虞陳笙郊、上海閔行（當時尚屬于江蘇?。╁X允利，以及上海青浦（當時也屬于江蘇?。┫娜鸱肌⒄憬纯h鮑咸恩、鮑咸昌兄弟、浙江海鹽張元濟、浙江嘉興沈雁冰、江蘇蘇州葉圣陶、浙江紹興胡愈之、浙江安吉吳昌碩，同時，蘇南、浙江及部分蘇北地區(qū)的移民也來此做工謀生，閘北的工商業(yè)及文化產業(yè)蓬勃發(fā)展，時稱“華界自治的典范”、“滬上清明上河圖”。但是，1932年的一·二八事變，1937年的八一三事變，日本侵略者將閘北變成一片廢墟，商務印書館、東方圖書館等皆成瓦礫。逃難至此的蘇北難民無處可去，便在這片“空地”上搭建起成片成片棚戶區(qū)，成為閘北的主要居民。[1]（P.35-266）所以著名學者熊月之以“大落大起”描述民國時期閘北的發(fā)展歷程。[2]（P.131）

二、 閘北近代民俗文化異質性之溯源

從上海開埠到1949年，短短100年間，為何在閘北這片土地上，民俗文化會演變出如此獨特的異質性，我們不僅要從閘北不可復制的歷史變遷進行考量，更應從文化的角度溯源尋根，以解讀閘北民俗文化異質性的淵源。上海接壤江蘇、浙江兩省，長期以來隸屬江蘇省，在明清時期甚至被稱為“小蘇州”、“小杭州”，直至解放初期，嘉定、金山、奉賢、松江、崇明等10個區(qū)縣尚處于江蘇省的管轄，其本土文化，自然與江南文化同根相連。據(jù)記載，“閘北的早期居民來自浙江湖州。閘北的大多數(shù)村落形成于清太平天國時期。為避免戰(zhàn)亂，從南京逃亡來上海者多以閘北為落腳點”，[3]（P.16）南京、湖州，恰巧都處于吳越文化圈，自明代，吳越文化圈基本定型，“包括南直隸之應天府、蘇州府、松江府、常州府；浙江之杭州府、湖州府、紹興府、寧波府、溫州府，即今江蘇省長江以南、上海、浙江東部等地”，[4]（P.2）長江以北的揚州、南通因經濟繁榮、文化發(fā)達，也被歸入?yún)窃轿幕?。所以，開埠之前，閘北的文化基礎屬于傳統(tǒng)的江南農耕文化，上溯吳越文化。江南文化，發(fā)源太湖流域，自魏晉南遷、開掘大運河、南宋偏居一隅、明代商業(yè)繁榮等幾度催化，加之“到了南宋時期，太湖流域的水利事業(yè)也獲得空前發(fā)展”，[5]（P.6）自然環(huán)境整體風調雨順，物阜民豐、欣欣向榮，民風從上古的好勇尚武，逐漸演化為溫和清婉、崇文修學?！睹鞔笃趨窃匠鞘袏蕵肺幕c市民文學》一書詳細描寫了吳越文化圈的特色：即為小說和戲曲的文字讀本很有市場，充分說明市民階層具有相當不錯的文化水準。2012年江蘇教育出版社出版的《江蘇百種非遺》一書，將當時江蘇省的國家級非物質文化遺產分為86項（108個），其中處于吳越文化圈城市申報的項目共67項（87個），多為玉雕、刺繡、織錦、江南絲竹、金銀細工制作、紫砂、書畫裝裱等，類似精致細膩的項目總體占比80%（53項70個）。越地的非遺項目相對蘇南要粗放一些，但浙東地區(qū)的非物質文化遺產，如越劇、青瓷、根雕、中醫(yī)醫(yī)術、醫(yī)論研究等對文化、審美、技法頗有要求的項目也占比60%。閘北的民俗文化，例如香甜軟糯的傳統(tǒng)江南糕點廣為流行，濃油赤醬的蘇錫本幫菜頗受青睞，百年書場玉茗樓的評彈風靡大眾，以及石氏傷科（國家級非遺項目，江蘇無錫石蘭亭所創(chuàng)）、月份牌擦筆水彩年畫（市級非遺）、象牙蔑絲編織（市級非遺）、底座、竹刻等區(qū)級非遺，與詩意的江南文化形成對應和續(xù)接。尤其是月份牌擦筆水彩年畫，映襯出江南文化的根基——吳越文化的另一個特色：開放和創(chuàng)新。浙江海寧畫家杭穉英創(chuàng)作的月份牌擦筆水彩年畫既有濃厚的民族特色，又主動融合西洋畫的優(yōu)勢，并充分對接市民階層的愛好及需求，自20世紀20年代起，在上海的商業(yè)社會大獲成功、廣受歡迎。這不由得讓我們聯(lián)想起閘北當年作為“黃金走廊”的風采，進而追溯到江南社會自明以來，在輕視商賈的傳統(tǒng)理念下，始終堅持對商業(yè)文化的包容甚至推崇。從吳文化的肇始“泰伯奔吳”，以及越文化的標識“勾踐滅吳”，可以發(fā)現(xiàn)一方善于變通，一方砥礪奮進。開埠之后，閘北作為華界，在大批來自吳越文化圈的江南新移民的努力下，經濟和文化上取得與租界伯仲難分的成就，其社會轉型之自然，與舶來文化融合之順利，在文化尋根中可見一斑。

在戰(zhàn)爭中幾乎毀滅殆盡的閘北，逐漸被不可計數(shù)的難民所占據(jù)。難民大多來自江蘇省長江以北地區(qū)，俗稱“蘇北”。蘇北的定位很特殊，人們僅僅把它看做江蘇的一部分，卻非江南的一部分。以鹽城、淮安、徐州為核心的蘇北地區(qū)，也被排除出吳越文化圈，他們對應的是淮河流域的淮河文化?；春游幕当容^復雜，上溯楚文化及中原文化，按照蘇北的地理位置，以及“四面楚歌”、“楚漢相爭”等耳熟能詳?shù)臍v史文化典故，楚文化應居于蘇北文化地基的主要地位。當然，用“楚文化”一言以蔽之似乎過于簡單，只能說，蘇北地區(qū)受到吳越楚三者影響，偏重于楚文化。吳越文化與楚文化，既有區(qū)別，又有互攝，但江南文化與淮河文化，卻在歷史的長河中漸行漸遠?！八未院?，黃河的決溢多分布在今天蘇、皖、魯、豫交界的地方，其中，尤以豫東和蘇北集中”，[6]（P.61）每一次黃河水患都在阻礙蘇北的發(fā)展進程，曾經的富庶之地漸次衰敗，“蘇北里下河一帶原來土地肥沃，宜農生產，但是明清時期，由于河湖泛濫不斷，水患頻仍……使原來肥沃的青黑土（又名砂礓黑土）變成了潮土土壤……糧食產量低且不穩(wěn)定，農民廣種薄收”。[7]（P.201）在《明清時期江淮地區(qū)的自然災害與社會經濟》一書中，除了水災，旱災、蝗災、潮災、瘟疫、地震、雹災等可怕的災難也籠罩于江淮包括蘇北地區(qū)，近代中國，蘇北地區(qū)更是飽受兵匪之亂的區(qū)域。日趨惡劣的自然環(huán)境，日益嚴峻的生存空間，楚文化中“篳路藍縷，以啟山林”的強韌剛毅、樸實無華愈成氣候?！督K百種非遺》中19項（21個）蘇北地區(qū)的非遺項目，如楚州十番鑼鼓、泗州戲、淮劇、淮海戲、茅山號子、徐州鼓吹樂、徐州梆子，以及從蘇北楚歌發(fā)展而來的民歌，通俗易懂中蘊含無限悲愴，無限悲愴中又彰顯高亢有力。尤其是鹽城市建湖縣申報的非遺項目建湖雜技，最初也以原生態(tài)的硬功、氣功為主，后期因為觀賞者要求的提高，以及市場經濟的沖擊，漸由“力量的展示”轉向注重藝術性、觀賞性，[8]（P.83）與閘北的區(qū)級非遺“硬功絕技”形成觀照；閘北市級非遺“耍石擔石鎖”，雖為浙江定海人查瑞龍創(chuàng)新發(fā)揚，但與淮河流域的楚文化深度契合，因此成為閘北非遺項目中的佼佼者，至今愛好者頗多。從閘北的民俗，例如親朋好友喜歡鬧洞房前捅窗紙，老百姓熱衷晚飯后踏墩子唱淮劇，街頭大篷戲長盛不衰，不難發(fā)現(xiàn)，在蘇北難民成為閘北地區(qū)的主要居民后，江淮流域的楚文化變?yōu)殚l北的主流文化。因蘇北難民的經濟狀況、工作境遇不盡人意，很長時間他們的婚姻并不與外界相通，“閘北區(qū)1986年的婚姻登記檔案顯示大約80%的填明原籍蘇北的人選擇蘇北籍配偶”，[9]（P.100）所以直接率真、粗獷質樸的淮河文化（楚文化）也在很長時期保持了相對的封閉性和穩(wěn)定性，在閘北這塊接納蘇北族群、容納求生意志的土地上，化作一種固態(tài)，并覆蓋了原有的江南文化（吳越文化）。

三、 閘北民俗文化溯源的啟示及展望

閘北近代民俗文化的橫縱向類比及對比，華界文化底蘊的追根溯源，一切“向后看”的行動，建立在對于閘北未來的文化想象上。分析閘北近代民俗文化的特殊性，其啟示及展望體現(xiàn)在二個方面：

（一）摒除誤讀，直面異質性

至今，對于閘北的海派文化一直存在一種誤讀：閘北失落了20世紀20-30年代黃金時期的文化土壤。這樣的誤讀，源自對閘北民俗文化的異質性不夠包容的態(tài)度。閘北近代民俗文化的變遷，與上海其他區(qū)縣差別很大，而且無法復制，“文化的覆蓋”，應作為這種異質性的關鍵注解。閘北，從開埠前的傳統(tǒng)江南文化，到開埠后，開放性的江南文化，與舶來文化勢均力敵的交互和對抗，凝結成別具一格的區(qū)域特色。直至戰(zhàn)爭的破壞，難民的遷徙，淮河文化覆蓋了原有的文化土壤，并在很長時期不得不保持封閉的狀態(tài)。但文化的覆蓋，不等同于文化的排擠，吳文化的兼容并蓄、越文化的敢為人先，依舊在楚文化粗豪堅韌、自強不息的底色下蔓延滋長。進入新世紀，以吳越文化為核心的江南文化，以楚文化為核心的淮河文化，兩者的共生態(tài)勢愈加鮮明，蘇北移民逐漸淡化差異的過程，蘇北族群歷經苦難和被邊緣化，最終由被排斥到被接納的演變尤其可作說明。

（二） 閘北在大長三角經濟圈中的文化優(yōu)勢

《江南都市文化論》一書提到：“2008年9月16日，國務院下發(fā)《關于進一步推進長江三角洲地區(qū)改革開放與經濟社會發(fā)展的指導意見》，首次將長三角區(qū)域范圍界定為蘇浙滬兩省一市全境?！吨笇б庖姟吠瑫r明示，蘇北、浙西南等開發(fā)強度不高、發(fā)展?jié)摿^大的地區(qū)，要大力引導產業(yè)、人口有序集聚，形成新的城鎮(zhèn)發(fā)展帶”，[10]（P.148）蘇北地區(qū)被納入大長三角經濟圈，于閘北正是難得的發(fā)展機遇。同時，書中又強調：“在長三角逐漸一體化的實際歷史進程過程中，一方面這個區(qū)域的核心文化已經以強大的輻射力逐漸磨合與同化了周邊地區(qū)，另一方面，自作為該區(qū)域核心城市的上海自近代開始，就已經開始表現(xiàn)出了對周圍文化的強大的吸附融合能力”，[11]（P.149）面對長三角區(qū)域的新形勢，閘北應當成為發(fā)揮吸附融合作用的核心區(qū)域之一，充分施展淮河流域文化因素的天然親近力，以楚文化的豪邁，輔之吳文化的柔和、越文化的闖勁，搭建起積極進取的文化溝通橋梁，在新形勢下率先開拓出屬于閘北的長三角聯(lián)動網(wǎng)絡。

四、結語

閘北擁有“隨遇而安”的特質，面對不同的境遇，以不同的文化定位自身、調整方向，解決當下的實際問題。他曾經一帆風順，時時顯現(xiàn)江南文化（吳越文化）的剛柔并濟、審時度勢；他也曾舉步維艱，處處展現(xiàn)淮河文化（楚文化）的堅韌不拔、卓然不屈。2015年年末，閘北與靜安合并，兩者各具特色的民俗文化也將在未來不斷磨合共生，營造推陳出新的新區(qū)域文化。在當今挑戰(zhàn)與機遇并存的大發(fā)展大繁榮時代，因地制宜，因勢利導，名稱上消失但內核上更為延續(xù)的閘北方能直面觸手可及的未來，這也是探索閘北近代民俗文化異質性及其溯源的意義之所在。

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[責任編輯：秦 超]