羅迪江

(廣西科技大學(xué)　外國語學(xué)院， 廣西　柳州　545006)

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錢冠連“反合”的生成機制研究

羅迪江

(廣西科技大學(xué)外國語學(xué)院， 廣西柳州545006)

摘要:“反合”是錢冠連后期哲學(xué)思想的主導(dǎo)概念，充分展示了錢冠連獨特的哲學(xué)智慧。反合的生成是整合機制與分化機制相互作用的結(jié)果，這兩個機制的辯證統(tǒng)一性能有效地詮釋“錢冠連問題”——為什么我們的事物(思維)那么相反相克，而我們的理解(認知)卻是那么相合相諧？

關(guān)鍵詞:錢冠連； 反合； 生成機制； 整合機制； 分化機制

一、引言

探究思維與事物的變化與運動規(guī)律是哲學(xué)家長期以來孜孜追求的目標。從中國老子的“沖氣以為和”思想到馮友蘭的“仇必和(而解)”與錢鐘書的“違者諧而反者合”思想，再從德國黑格爾的辯證法到馬克思、恩格斯的辯證唯物主義，無一不涉及對思維與事物變化運動的辯證性思考與把握，進而揭示思維與事物發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。伴隨著辯證邏輯、認知科學(xué)與語言哲學(xué)等學(xué)科發(fā)展，在哲學(xué)領(lǐng)域進行深入語言哲學(xué)研究的語言哲學(xué)家開始對思維與事物的發(fā)展規(guī)律進行了嶄新的思考。國內(nèi)當代著名語言哲學(xué)家錢冠連(2013)就是其中的領(lǐng)軍人物，他通過對以往中西哲學(xué)辯證思想的繼承與發(fā)展，結(jié)合當代語言哲學(xué)的研究成果，提出著名的以“反合不反”和“反總趨向于合”為核心思想的反合論，建構(gòu)了一個關(guān)于思維與事物一體兩面既相反相克而又相合相諧的發(fā)展規(guī)律的思想體系，蘊藏著一個深刻的哲學(xué)問題——為什么我們的事物(思維)一體兩面那么相反相克，而我們的理解(認知)卻是那么相合相諧？——可稱之為“錢冠連問題”。它所蘊涵的哲學(xué)問題及其內(nèi)在機制在中國外語界語言哲學(xué)中顯露出智慧之光，豐富了我們對思維與事物變化和發(fā)展的辯證理解，也為國內(nèi)學(xué)者對反合概念的理解提供哲理之思。因此，反合被視為哲學(xué)范疇的一個概念結(jié)晶體。那么，反合概念究竟為何物？它的生成機制是什么？

二、反合的概念結(jié)構(gòu)

反合是錢冠連從老子哲學(xué)的“正反合”——“道可道，非常道；名可名，非常名”的邏輯辯證繼承與發(fā)展過來的概念。錢冠連剔除了正反合概念中“正”在方法論意義上的表達，采用反合作為哲學(xué)本體論上的概念以討論思維與事物的變化運動，表現(xiàn)為一種辯證法的綜合新本體論：它把方法論意義上的“正”消融于本體論意義上的“合”，主張反合是處于一個異質(zhì)性綜合的自然生成網(wǎng)絡(luò)之中，兩個相反性質(zhì)彼此矛盾著最終又彼此相反相成著。一般地說，在前后相繼的理論更替過程中，每一種新理論都從特定角度消解了舊理論的某種疑難，因而相對來說具有更高的恰當性(任曉明、桂起權(quán)，2012)。因此，反合在哲學(xué)里能夠表征與承載著思維與事物一體兩面之間的各種關(guān)系，使之具有強大的術(shù)語索引之力，從而賦予了反合更豐富的哲學(xué)內(nèi)涵，并使其成為自己哲學(xué)體系中的主導(dǎo)術(shù)語與核心概念，其本質(zhì)涵義可界定為：(1)思維與事物一體兩面的相反相成；(2)一個思維過程、一物、一事件的內(nèi)部矛盾與對立著兩面的轉(zhuǎn)換；(3)突出反也守住了合，即“相反狀的合”，合字是核心詞。反合就指向思維與事物的一體兩面，它以相反性質(zhì)的方式表征思維與事物的變化與發(fā)展，使思維與事物一體兩面具有反合性質(zhì)，從而決定了思維與事物一體兩面運動規(guī)律的反合式蹤跡。那么，屬于反合范疇的必然是思維與事物的一體兩面，所有一體兩面的思維與事物才構(gòu)成反合范疇。反合就成為了思維與事物一體兩面的實在體，每個一體兩面的思維與事物都必然內(nèi)在地先反后合的變化與運動而朝向于“合”來發(fā)展，最終趨向于“穩(wěn)妥的合”。

(一)反合的邏輯內(nèi)涵

兩個相反的意義集中于同一形式、兩個相反的形式集中于同一意義、兩個相反意義的基本語言單位組合在一起的情形是普遍存在于自然語言之中的，也普遍存在于人類的認知之中的。這種反合式語言表面上看是相反相克的，從根本上說又是相合相諧的。我們假設(shè)有一個A包含兩個相反意義的基本語言單位A1與A2，那么A1與A2的拼合或(與)揉合就成為一體兩面的反合式語言B。我們把一個A包含兩個相反意義的基本語言單位A1與A2稱為反合等級。何謂反合等級？它是指一個反合等級包含同一語言范疇下兩個相反意義的可拼合或(與)揉合字/詞(組)，并按相反意義程度或反合程度排列。這種等級將采用下列由語言表達式A1與A2組成的對立集合的形式：。那么常見反合等級A1與A2之間的拼合或(與)揉合就形成了反合式語言B，從而建構(gòu)了一個具有反合性質(zhì)的綜合涵義體C。那么，反合式語言可定義為：A反合于B，當且僅當：必然地，對于任何事物A1和A2，A1和A2在A類的一體兩面的性質(zhì)上是相反的，那么A1和A2的性質(zhì)在B類的性質(zhì)上也是相反的。

在思維與事物的變化運動過程中，一體兩面形成了獨有的反合表征能力，即不受表面上相反性質(zhì)干擾的內(nèi)在辯證互補表征。反合表征能力是思維與事物一體兩面變化與運動的反合性能力。表征的反合性越強，涉及的辯證互補性越強，從而形成一個具有多種涵義的綜合辯證體。正是這種反合表征能力構(gòu)成了反合的邏輯內(nèi)涵。例如，A類包括一對互為相反性質(zhì)的A1“左”和A2“右”，B類就包含著由A類相反性質(zhì)的A1“左”和A2“右”融合而表征為“左右”，其涵義C表征為“左面和右面”與“支配與控制”。因此，反合表征能力的本質(zhì)在于包含并超越A1和A2的簡單之和，生成一個形式綜合體B而表征出的涵義綜合體C。換言之，一體兩面的A1和A2以相反性質(zhì)的形式被表征于形式綜合體B，并把形式綜合體B投射于反合性，生成于反合性所映射的涵義綜合體C。當然，A反合于B也包含兩端字(詞)。如A類中相互矛盾對立的A1“停止”和A2“釋放”，A1與A2的反合就具有了綜合性質(zhì)的B“舍”。這類兩個意義相反寓于同一字(詞)的兩端字(詞)可稱之為意義兩端字(詞)。與之相反的是形式兩端字(詞)——同一意義寓于兩個矛盾對立的形式之中。例如，兩個形式相互矛盾的ravel/unravel之意寓于“拆散”、thaw/unthaw之意寓于“融化”、strip/unstrip之意寓于“剝?nèi)ァ?、rid/unrid之意寓于“除去”。

(二)反合的概念范疇

在反合論的建構(gòu)過程中，錢冠連十分重視對反合概念的處理及其在自己哲學(xué)體系中的重要作用。錢冠連強調(diào)，不重視術(shù)語概念的梳理，就等于拆掉了語言分析這個平臺。錢冠連為此所采取的基本策略是將反合術(shù)語提升為本體論意義上的概念，使得一體兩面的辯證互補性、整體融合性和相反相成性得以彰顯。于是，反合被提煉為一個本體論意義上自然而然的、必要的哲學(xué)范疇中的概念結(jié)晶體，構(gòu)成討論哲學(xué)問題的一個方便的語言框架。從本質(zhì)上說，反合是一種反合性的還原論，將思維與事物一體兩面的各種關(guān)系還原為一種原始的、簡單的概念結(jié)晶體。那么，錢冠連如何論證反合作為哲學(xué)范疇的概念結(jié)晶體呢？

一是通過梳理與融通老子的“沖氣以為和”、黑格爾的“辯證法”、辯證唯物主義、馮友蘭的“仇必和(而解)”與錢鐘書的“違者諧而反者合”思想來證明。錢冠連認為，反合作為概念的結(jié)晶體，它建構(gòu)了一體兩面的全部關(guān)系、圖景與現(xiàn)實。顯然，反合能夠以詞語的陳述方式直接結(jié)晶出具有獨特意蘊的哲學(xué)概念，不僅是一體兩面的存在之序，而且讓反與合形成顯豁的對立關(guān)系，便能夠索引出萬物是對立中的和諧事實。這樣，反合在一體兩面的相反相成過程中獲得了本體論性的概念，從而具有較強的術(shù)語索引之力。它絕不是可有可無的概念，亦不是可以隨意撤消的，而是人類在處理一體兩面過程中可以隨時真切地感受的實在，最終成為思維與事物一體兩面之居所。簡而言之，反合之所以為反合，是因為反合是穩(wěn)妥的合，表達一種思維與事物一體兩面的生存狀態(tài)的隱蔽和澄明的雙重運作，即反與合之間相克相諧、相反相合、相輔相成的智慧的生存哲學(xué)。

二是通過驗證反合的術(shù)語索引之力來證明。反合能夠索引出音聲相和、兩端字(詞)、反合式字(詞)組與(漢)兩個并列的半句等幾個自然語言的反合式語跡?？梢哉f，反合是錢冠連對思維與事物一體兩面變化與運動規(guī)律實現(xiàn)的抽象與簡化，其目的在于反映反合的術(shù)語索引之力與哲學(xué)意義上的理論解釋力。反合通過自身的術(shù)語索引之力來建立反合式語跡的實在性，其實就是一種自然而然的實在性。它以辯證生成的方式將反與合統(tǒng)一為一個整體，成就了反合術(shù)語成為一個完全的概念以及理論上的解釋功能。它既可以解釋人的存在方式、思維與世界，又可以加深對自然語言的認識?？梢姡春细拍钭屛覀兺高^相反相克的現(xiàn)象看到相合相諧的本質(zhì)，讓我們領(lǐng)悟到反合式語言所蘊含的完善之美與和諧之美。

三、反合的生成機制

為什么我們的事物(思維)一體兩面那么相反相克，而我們的理解(認知)卻是那么相合相諧？這涉及到反合論之根本問題與內(nèi)在機制的追問，成為了錢冠連后期哲學(xué)思想的智慧之思。反合成為了反合論的核心思想，其智慧之光映照著錢冠連哲學(xué)思維方式的獨有特色。反合不是一個靜態(tài)的哲學(xué)范疇，意指：一體兩面先反后合的變化與運動的結(jié)果，即對立面先是矛盾斗爭(反)，后來達到新的統(tǒng)一體即新的平衡(合)。反合表達了這樣的思想：任何一個一體兩面的思維與事物都不是現(xiàn)成的，都是在一種既相反相克又相合相諧的動態(tài)行為過程中發(fā)生并生成自己的。即，反合就是成就思維與事物一體兩面的反與合而讓兩者融為一體，進入智慧之中而成為其存在之居所。這種動態(tài)過程實質(zhì)上就是反合的生成過程，而生成則成為反合之所以成為反合的內(nèi)在機制。

(一)反合的生成思想

在錢冠連看來，反與合的生成是自然的，起之于思維與事物變化和運動自身，不是人為從外部強加的。反與合兩者便共同、形象、直觀地表達了思維與事物一體兩面的相反相成的實在性，既是生成的反，又是趨向穩(wěn)妥的合，從而獲得相反相成的動態(tài)生成能力。反合就是一體兩面的思維與事物從反中生成，又向合聚集。錢冠連將生成思想注入反合論中去，從而使反合概念具有了生成能力而變得動態(tài)起來了。反合的本質(zhì)乃是生成。有了生成的能力，新事物才能夠不斷產(chǎn)生(金吾倫，2000：188)。反合的生成總是透過自身內(nèi)在機制，把相反相克的性質(zhì)在生成過程中整合為一個相反相成的整體，成為一個反合的事物。從根本上說，反合是人類探索思維與事物一體兩面既相反相克又相合相諧的變化和運動規(guī)律的過程(羅迪江，2015)。那么，錢冠連是如何將生成思想注入反合論之中的呢？

首先，錢冠連把反合視為自然生成的方式，即思維與事物一體兩面的相反相成。雖然強調(diào)生成的“自然性”，但是他并沒有論述反合的是如何通過“自然性”生成的，這樣我們就難以充分了解思維與事物一體兩面是如何生成的，這就是我們本文所要探討的核心問題。不過，通過“自然的生成”概念，他實際上已經(jīng)對思維與事物一體兩面的變化運動規(guī)律做出了解釋，即一種基于“自然的生成”的一體兩面的系統(tǒng)演化，所采取的是帶有生成性的解釋來樹立自然語言中業(yè)已存在的那些反合式蹤跡，并按照反合的程度梳理出思維與事物一體兩面變化與運動的系演化的辯證路線。反合的生成思想，揚棄與消融了反合等級之間的對立，讓反合朝向“穩(wěn)妥的合”發(fā)展。從本質(zhì)上說，反合是動態(tài)生成的，它把一體兩面的思維與事物從相反相克的狀態(tài)中抽取出來而讓人在其相合相諧的生成狀態(tài)之中看到錢冠連問題的辯證統(tǒng)一性。例如，如果沒有反合的生成能力，人們就會按邏輯推理出“救火”指的不是把火撲滅，而是“搶救火”。而恰恰相反，兩端字B“救”屬于反合式語言，具有兩個相反性質(zhì)A1“幫助對象”與A2“撲滅對象”。因此，救火所生成的意義是具有反合性質(zhì)的意義。換言之，救即是滅，救火即是滅火。反合式語言的意義并非按邏輯的同一律來推理，而是按照反合的生成能力來對反合式語言進行反合式處理，反與合之間的處理必然需要辯證生成思維的表述與詮釋。這樣，如果A是A，那么-A卻等于A。反合在生成的過程中，既反又合，反是趨向于“合”的反合；合是通向“穩(wěn)妥的合”的反合，而“穩(wěn)妥的合”的反合是反合更為本源的方面。這樣，錢冠連問題就映射出思維與事物一體兩面的和諧之美。

其次，錢冠連認為反合確實具有索引之力，索引出萬物是對立中的和諧的事實。什么樣的術(shù)語或表達式，便索引出什么樣的事實。反合不是基于形式邏輯的推理，而是一個辯證互補性表征，并賦予其一種獨有的生成機制，能夠自我生成，并指引兩個性質(zhì)相反的一體兩面朝向“穩(wěn)妥的合”發(fā)展，而且外部強加給予的。同時，它也不是兩個相反性質(zhì)的簡單相加，而是兩個相反性質(zhì)之間動態(tài)作用而生成的辯證互補綜合體。這便是具有索引力的反合生成機制，它能索引出如下反合式語跡：一是音聲相和：音與聲反合拼音而拼出和諧的音節(jié)，從而生成了自然語言；二是兩端字(詞)：例如“敗”具有兩個相互對立的義項“自身失敗”與“戰(zhàn)勝對手”；三是反合式字(詞)組：例如，虛與實，生成了反合式詞組“虛實”。此時，虛實就不僅僅是虛與實的簡單相加，而是在生成作用下產(chǎn)生了與“虛實”相關(guān)的與更寬廣的涵義綜合體：(1)a真?zhèn)危?1)b不掌握或虛或?qū)嵉膬?nèi)部情況；(1)c國力的強與弱；(1)d指人體陰陽的消長。

(1)a. 夫事有虛實，法有是非。(《后漢書·度尚傳》)

b. 向者不知虛實，故敗。(《漢晉春秋》)

c. 存亡在虛實，不在於眾寡。(《韓非子·安?！?

d. 天有寒暑，人有虛實。(《素問·寶命全形論》)

兩個性質(zhì)相互對立的“虛”與“實”的組合，其意義生成既是“一個動態(tài)的語言表義功能過程”(羅迪江，2014)，又是一個自然的“受限生成過程”(Holland，1998: 10; 羅迪江，2013)。這個過程既生成了“虛實”，又生成了與“虛實”相關(guān)的具有多種涵義的綜合體；既是反合的索引之力，亦是反合的生成能力與生成機制，生成出相反相成的自然語言。有了反合的生成能力，思維與事物的一體兩面之間才能產(chǎn)生一種相互依賴、相互規(guī)定、相互反映、相互滲透、相互轉(zhuǎn)化的動態(tài)關(guān)系，生成新的有機整合的和諧綜合體，表現(xiàn)出反合生成過程的自然性、動態(tài)性、非線性、涌現(xiàn)性、互補性與整合性。換言之，反與合缺一不可，處于相反相成的張力之中，這種張力使思維與事物的一體兩面生成一個和諧的、互動的、辯證的綜合體。生成化了的反合就不再是機械意義上的相反相克的概念了，而是成了某種自然的相反相成的實在性。這種生成化了的反合真正被摘掉了“機械”、“相反相克”的帽子，而成了真正“自然”、“相合相諧”的概念了。確切地說，反合是反與合之間動態(tài)而生成的相反相克與相合相諧之間的統(tǒng)一。那么，這個能使思維與事物的反與合的動態(tài)生成起來并含有索引之力的生成機制究竟是什么呢？

(二)整合機制與分化機制的辯證統(tǒng)一

思維與事物作為一體兩面，其兩面之間的變化與運動既是客觀存在的，又是自然生成的。因此，其生成必然存在一種機制支配著思維與事物一體兩面的變化與運動，并為之提供解釋。Zipf(1949: 20ff)指出，在語言學(xué)領(lǐng)域存在著兩股互相矛盾互相對立的力量：整合力量(the force of unification)與分化力量(the force of diversification)(姜望琪，2003：153)。根據(jù)一體兩面的辯證互補關(guān)系，這兩股力量在思維與事物一體兩面的變化和運動過程中是普遍存在的，是支配事物與思維一體兩面運動規(guī)律的內(nèi)在機制，即整合機制與分化機制組成的反合生成機制。這個機制是思維與事物一體兩面變化與運動的雙重加工機制，通過形式的分化而指引出反合本身的整合，最終在本質(zhì)上遮蔽了形式上的相反。整合機制是以形式或意義整合為目標，蘊含著相互融合、相互依存之意，意味著反合是“合二為一”的，相當于海德格爾(Heidegger 1971：198)的“物化著的物之聚集”之中的“聚集”概念；而分化機制是以形式或意義分化為目標，蘊含著相互對待、相互對應(yīng)之意，意味著反合是“一分為二”的。反合的生成機制，指明任何思維與事物一體兩面的變化和運動都具有相反相成性，都是整合機制與分化機制之間辯證統(tǒng)一的反合觀。因此，反合觀所把握的旨在把思維與事物一體兩面的相反性質(zhì)整合為相反相成的反合實在者。換言之，一體兩面的運動規(guī)律是一個基于整合機制與分化機制之間互相矛盾對立的力量進行動態(tài)的轉(zhuǎn)化而趨向于“穩(wěn)妥的合”的辯證生成過程。這個辯證生成過程就表明了，錢冠連所采取的是一種基于自然主義的生成論，強調(diào)思維與事物一體兩面變化與運動的自然生成方式。以兩端字(詞)“披”為例(錢冠連，2003：189)：

(2)a. 披(上)雨衣、披星戴月、披堅執(zhí)銳、披紅戴綠

b. 披閱、披露、披荊斬棘、披沙淘金、披肝瀝膽

A類性質(zhì)中的A1“覆蓋”與A2“打開”在表面上是相反相克的。然而，在思維與事物一體兩面的發(fā)展過程中存在著整合機制的支配作用，這種機制促使A1與A2之間相互融合，相互依存，“合二為一”——生成漢語兩端字B“披”，其涵義C在分化機制的作用下，“披”的涵義“一分為二”為A1與A2，從而產(chǎn)生意義綜合體CB“披”，(2)a就屬于A類性質(zhì)中A1的涵義；(2)b則屬于A類性質(zhì)中A2的涵義。這樣，反合是一個動態(tài)的辯證發(fā)展過程，顯出了反合式語言的非線性與辯證互補性特征。換言之，一體兩面之間在表層結(jié)構(gòu)是相反相克的，在深層結(jié)構(gòu)上是相合相諧的；其內(nèi)在的表征方式是辯證互補的，而不是絕對的對立矛盾的；其表征特征是綜合性與非線性的，而不是對立性與線性的。從根本上說，思維與事物一體兩面是“合”的。只有一體兩面的“反合”才能真正契合我們活生生的存在，契合思維與事物的實存，契合一體兩面變化與運動的規(guī)律。

錢冠連反對二元論的排斥性，堅持辯證主義的互補性，試圖挖掘出“反”所要表達的主要是對形式上的相反性的超越，這是一個讓“反”在“反合“中得到整合的動態(tài)過程，也是讓兩個性質(zhì)相反的“反”的生成具有互補性與新穎性的涌現(xiàn)過程。反合既是對當代語言哲學(xué)從傳統(tǒng)辯證優(yōu)位到辯證生成優(yōu)位的發(fā)展趨勢的一種觀照，也是對語言哲學(xué)研究的兩種傾向(專注形式哲學(xué)的邏輯主義和專注分析哲學(xué)的生成辯證主義)的調(diào)和。因此，思維與事物的一體兩面是由整合機制與分化機制構(gòu)成的反合生成機制作用的結(jié)果，這是對二元論的摒棄與超越，也是對辯證主義的更改肯定與進一步發(fā)展。對于A類(反)性質(zhì)相反的A1與A2，在形式上屬于“反合等級”就可以整合為B類性質(zhì)的反合式語言(反合)，反合式語言的意義就生成了C類性質(zhì)的涵義(穩(wěn)妥的合)，(穩(wěn)妥的合)涵義C可分化為在A類性質(zhì)上具有兩種相反涵義的A1與A2(下圖用虛線表示反合式語言的涵義分化是人類認知推理的結(jié)果)。這樣，兩個性質(zhì)相反的“反”通過棲身于一個更大的“反合式語言”而生成了“穩(wěn)妥的合”，同時又反過來對“穩(wěn)妥的合”起到推動與發(fā)展的作用。基于此，反合生成機制可表述為圖1。

圖1反合的生成機制

圖1表明，合本身總離不開反，思維與事物一體兩面本身具有“反-合”二重性。反合的生成機制讓一體兩面的思維與事物在一個“反→反合→穩(wěn)妥的合→反→……”的辯證境域中顯現(xiàn)?！胺础迸c“合”在這個辯證境域中循環(huán)往復(fù)，不斷地生成新的思維與事物，最終獲得穩(wěn)妥的合?！胺础钡臇|西在反合論的視野里得到了生成的指引，它棲身于更高層次的“反合”之中而獲得了存在之居所，“合”因“反”自身的內(nèi)在揚棄而生成反合式的事物與思維；而“穩(wěn)妥的合”在人類認知推理的過程中，其涵義出現(xiàn)了分化，從而生成更高一級的“反”，如此循環(huán)，永不停止。這樣，反合論思想超越了反與合的對立思維，建構(gòu)了新型的消除反合對立的生成辯證思維。它不僅是對思維與事物的“真”的思考，而且也是對我們?nèi)祟悺罢J知”的思考，這就能很好地解釋“錢冠連問題”的本質(zhì)內(nèi)涵。反合通過生成機制進行自身的揚棄而最終實現(xiàn)反合式語言通向“完美”之合，它所顯現(xiàn)的哲學(xué)力量取決于由整合機制與分化機制之間的辯證統(tǒng)一而建構(gòu)起來的生成機制。換言之，思維與事物一體兩面的變化和運動是反合的整合機制與分化機制共同作用的結(jié)果。

四、結(jié)語

錢冠連從哲學(xué)的本體論性與邏輯的辯證論性研究思維與事物的一體兩面，開辟了探索一體兩面問題的新視野，為研究一體兩面問題注入了新的活力與元素。這種研究讓我們從更高的理論層面上發(fā)現(xiàn)，整合機制與分化機制的辯證統(tǒng)一體構(gòu)成了一體兩面變化與運動的內(nèi)在機制。反合就是從思維與事物一體兩面的“反”到其“穩(wěn)妥的合”的動態(tài)生成過程。生成之反合乃是作為反合之生成而成其內(nèi)在機制的。我們看到，錢冠連已把反合的本質(zhì)由“反”推進到反合共存的“反合”，再由反合的互依互存趨向“穩(wěn)妥的合”，讓我們領(lǐng)悟到反合概念與“錢冠連問題”邏輯思維的獨特闡釋。這樣，錢冠連的反合不再是日常生活意義上的反合，而是本體論性與辯證互補性共同作用于其中而形成的綜合化的反合。它從認識論上消解了思維與事物一體兩面的二元對立，從本體論上揚棄了二元對立性質(zhì)的矛盾性，從方法論上彌合了反與合之間對立的鴻溝，有效地解決了一體兩面的辯證互補問題，所以具有重要的理論價值。

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[責任編輯：許蓮華]

An Investigation into Qian Guanlian’s “Opposite-accord” Generative Mechanism

LUO Dijiang

(SchoolofOrientalLanguageandCulture,GuangxiUniversityofScienceandTechnology,Liuzhou545006,China)

Abstract：“Opposite-accord” is one of the leading concepts in Qian Guanlian’s late philosophical ideas, which fully shows his unique wisdom of philosophy. This concept, referring to a generative mechanism, is the result of the interaction between unification mechanism and diversification. The dialectical unification of these two mechanisms can effectively answer “Qian Guanlian’s Paradox”, namely, why things/thoughts in opposition are so harmonious in our understanding/cognition?

Key words：opposite-accord; generative mechanism; unification mechanism; diversification mechanism

收稿日期：2015-10-26

基金項目:廣西高校科學(xué)技術(shù)研究一般項目“維索爾倫的語言適應(yīng)論思想研究”(KY2015YB175) 。

作者簡介：羅迪江(1974-)，男，碩士，廣西科技大學(xué)外國語學(xué)院副教授，研究方向為語用學(xué)與語用哲學(xué)。

中圖分類號:H030

文獻標識碼:A

文章編號:1672-0962(2016)01-0113-06