樊政文?

摘 要：明末社會(huì)動(dòng)蕩不安，山河驟變，社會(huì)格局發(fā)生了極大的變化，朝代的更替也就造就了一批懷德抱道、不仕新朝的士人，他們都是有著強(qiáng)烈使命感和責(zé)任的知識(shí)分子，他們以文化傳承者的姿態(tài)，堅(jiān)守民族氣節(jié)，為維護(hù)渙散的大國做出積極的反抗。或以詩歌書畫藝術(shù)為寄托，抒發(fā)個(gè)人情懷和對(duì)社會(huì)的愛憎。傅山是這一時(shí)期的典型代表，“四寧四毋”和“作字先作人”等書法觀的提出，正是他內(nèi)情感的表達(dá)，體現(xiàn)出他將書品和人品相等同，蔑視“奴性”以求自我人格完善的精神境界。

關(guān)鍵詞：明末清初；遺民；氣節(jié)；書品

中圖分類號(hào)：J292 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-8122（2016）05-0150-02

明末社會(huì)動(dòng)蕩不安，滿人入侵，山河驟變，社會(huì)格局發(fā)生著極大的變化，也造就了一大批遺民的產(chǎn)生。他們都是有著強(qiáng)烈責(zé)任感和使命感的知識(shí)分子，他們有著頂天立地的民族氣節(jié)，隨著社會(huì)格局的危機(jī)加劇使得他們?yōu)榱司S護(hù)渙散大國的禮儀與自信，做出積極反抗。

一、何為“遺民”

何為“遺民”？學(xué)界對(duì)此有兩種解釋：“一是指劫后殘留之民。如《左傳·閡公二年》云：‘衛(wèi)之遺民男女七百有三十人。二是指易代后不仕新朝的人?！端芜z民錄》云：‘《稀發(fā)集》，有宋遺民謝皋羽所著”。五千年的歷史，每于朝代更迭之跡，都會(huì)出現(xiàn)一批懷道抱德，不仕新朝的士人，他們往往以文化傳承者的姿態(tài)出現(xiàn)，在危亡之際堅(jiān)守民族氣節(jié)，士人貞操；在國破家亡的沉痛際遇中，以生命的艱辛實(shí)踐，完成不朽豐碑的靈魂鑄造。

歷史上最早而又最著名的遺民形象，是司馬遷筆下的伯夷、叔齊。司馬遷在《史記。伯夷列傳》中曰：“西伯卒，武王在木主，號(hào)為文王，東伐紂。伯夷、叔齊叩馬而諫曰：‘父死不葬，爰及干戈，可謂孝乎？以臣弒君，可謂仁乎？左右欲之。太公曰：‘此義人也，扶而去之。”武王已平殷亂，天下宗周，而伯夷、叔齊恥之，義不食周粟，隱于首陽山。采薇而食之。及餓且死，作歌。其辭曰：‘彼登西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神農(nóng)、虞夏忽焉沒兮，我安適歸矣？于嗟徂兮，命之衰矣！遂餓死于首陽山?！?/p>

二、晚明的遺民代表——傅山

葛承雍先生說：“在晚明清初的文化領(lǐng)域里出現(xiàn)了三種書法家，既有在死神面前錚錚骨氣的獨(dú)立人格，也有在屠刀底下委曲求全的依附人格，還有在朝廷籠絡(luò)之下墮落為奴的自毀人格。 明遺民書家群體就是第一類，他們與世俗格格不入，盡管早期都接受著儒家傳統(tǒng)積極入世的思想。但之后書風(fēng)的選擇，學(xué)習(xí)改變過程也是受其家學(xué)傳統(tǒng)、書法史傳統(tǒng)、文化氛圍和當(dāng)下生存環(huán)境之間持續(xù)互動(dòng)的影響。以傅山為例：傅山（1607-1684），山西陽曲人，又名真山，字青主。在他的詩中有“即是為山平不得，我來添爾一峰青”以及“為愿青山作主人”等詩句，都可以看出他的不凡氣蓋和遠(yuǎn)大抱負(fù)。他又字僑山，號(hào)公之它、朱衣道人、石道人等，名號(hào)甚多，后人多稱其為傅青主。他是明末清初很有骨氣的遺民書家，是一個(gè)愛國主義者，也是思想家、醫(yī)學(xué)家、書畫家。傅家出身于累世顯貴的望族，世代書香門第從小就受了到嚴(yán)格的教育，從七歲到十五歲皆在家中接受私塾先生的指導(dǎo)，十五歲時(shí)應(yīng)童子試取得生員資格。并且記憶力驚人，全望祖談到傅山先生時(shí)說“少讀書，上口數(shù)過，即成誦。”二十歲之前就讀完了十三經(jīng)、諸子、《文選》。二十八歲時(shí)，省提學(xué)袁繼凱整頓“三立書院”選撥全省三百余人深造，傅山先生被賞識(shí)，進(jìn)入書院稱高才生。在明亡之前傅山就已經(jīng)領(lǐng)悟到了科舉功名并不能救國，也表現(xiàn)出了對(duì)史學(xué)的濃厚興趣，由于自幼受儒家思想的熏陶，傅山對(duì)史書的重要性自然有深刻的體會(huì)，“遂讀十三經(jīng)，讀諸子，讀史至宋史而止”，博覽罕見的奇書異志。開闊的眼界使得傅山年紀(jì)輕輕便開始具有獨(dú)立思考問題的能力，也通曉一些藝術(shù)、人生之“道”。明清易祚時(shí)，傅山拜五峰山道士郭靜中為師出了家，郭靜中賜傅山道號(hào)真山，居土穴，披紅衣，自稱朱衣道人，以此自勵(lì)反清復(fù)明之志。

三、傅山的書法藝術(shù)——人格論

明遺民書法作為清代書法的一部分，對(duì)中國書法有著重要的影響，中國書法進(jìn)入明清以后，許多人因?yàn)榻y(tǒng)治者的喜好而學(xué)習(xí)書法，如康熙喜愛董其昌的書法，乾隆好趙孟頫，所以康有為《廣藝州雙楫》的 《體變》中有“國朝書法凡四變：康雍之世，專仿香光；乾隆之代，競講子昂”。但是此外卻有一批像傅山、八大、陳洪綬等明末遺民，書法風(fēng)尚不隨波逐流，出現(xiàn)了種種變異的書法樣式。鄭培凱先生在《明末清初的文化生態(tài)與書法藝術(shù)》一書中講到：“談明清易代的天崩地裂與書法奇詭跌宕流風(fēng)，論者輒說‘亡國之痛轉(zhuǎn)為忠節(jié)郁結(jié)之氣，奮發(fā)為閎壯之美，所說亦有其理。所論是意識(shí)形態(tài)與政治認(rèn)同在個(gè)別藝術(shù)家身上轉(zhuǎn)化為創(chuàng)作動(dòng)力。

朱光潛說：“書法往往表現(xiàn)出人格”，書法家筆下的一點(diǎn)一畫，是內(nèi)心的傳達(dá)。這其中涵括了書法家對(duì)客觀世界的態(tài)度的審美價(jià)值判斷和審美思想，而主要的是基于自己的社會(huì)經(jīng)歷形成的道德修養(yǎng)、文化素質(zhì)和思想品性。傅山身上有生性任俠，富有正義感，敢于為人所不敢為令人肅然起敬，有一些人不敢直視的堂堂耿介的民族氣節(jié)。在丁寶銓《霜紅龕集》卷四中錄有傅山寫給兒孫后輩看的詩：“作字先做人，人奇字自古。綱常叛周孔，文章不可補(bǔ)。誠懸有至論，筆力不專主。一臂加五指，乾卦六爻睹。誰為用九者，心與腕是取。永真溯羲文，不易柳公語。未習(xí)魯公書，先觀魯公詁。平原氣在中，毛穎足吞虜?！比姀淖髯肿魅碎_始，以書法的作用結(jié)尾，全詩看來作人是作字的前提，學(xué)問不正，人品卑劣，便不能寫出高格調(diào)的字來，他認(rèn)為書法不僅僅單純講究筆墨技巧，更重主要的是表現(xiàn)人物的內(nèi)在精神氣節(jié)。他堅(jiān)持一個(gè)人的內(nèi)在精神才是衡量藝術(shù)優(yōu)劣的先決條件，并以書法的拙樸之態(tài)，自然之勢，表現(xiàn)書家的個(gè)性和人格。

在書法史上，傅山無論在人品和書法造詣上，都極力推崇王羲之和顏真卿，就是因?yàn)樗麄冇懈哂谌说母呱械牡赖虑椴?，傅山承王右軍是晉一代的忠孝名賢。而顏真卿為唐代名臣，忠職耿耿，書法具有大國風(fēng)范，傅山對(duì)顏魯公有詩云“作字先作人，亦惡帶奴貌。試看魯公書，心畫自孤傲。生死未可回，豈為亂逆要。”而趙孟頫作為貳臣，這在傅山看來是絕不能容忍的。傅山說：“予極不喜趙子昂，薄其人遂惡其書”，在到“近細(xì)視之，亦未可厚非，熟媚綽約，自是賤態(tài)，潤秀圓轉(zhuǎn)，尚屬正派”。傅山是學(xué)過趙體的，甚至到了亂真的程度，只是在明亡之后，趙孟頫在傅山看來是貳臣，所以再三告誡兒孫不要學(xué)趙字。傅山崇尚顏真卿，不僅僅是作為學(xué)習(xí)書法的楷模，而是錚錚鐵骨，肝膽俠義的忠臣形象。顏真卿的人格魅力在吸引著傅山，使顏真卿成為心靈依傍。傳統(tǒng)書法歷來都強(qiáng)調(diào)書以人名，以人貴，傅山的書法藝術(shù)主張始終強(qiáng)調(diào)的是作人的品格，即為主，不為奴。他說：“字亦何與人事，正復(fù)恐其帶奴俗氣，若得無奴俗氣，乃可與論風(fēng)期曰上耳，不惟字”。“這也是他作人的一大標(biāo)準(zhǔn)，黃山谷曾說：“士大夫處世可以百為，唯不可俗，俗便不可醫(yī)?！迸兹藳]腦子，沒骨氣，隨著人的腳跟轉(zhuǎn)，私欲偏多，如此來形諸筆端，便掩蓋不了奴態(tài)?！白髯窒茸魅恕边@種主張與他處在明末清初的特定情況下始終堅(jiān)持民族氣節(jié)的思想是有密切關(guān)系的。

四、傅山的書法藝術(shù)——“四寧四毋”論

明亡之后，國家需要一大批有骨氣、有人格的愛國人士出來，作一番復(fù)國的一系列活動(dòng)，在書法上也需要能振奮人心的剛勁氣象之作，但趙孟頫“熟媚綽約”的字體在當(dāng)時(shí)盛行一世，書風(fēng)逐漸流入軟美一途，由此“四寧四毋”的提出在當(dāng)時(shí)是時(shí)代及需的新鮮的激勵(lì)人心的血液，是時(shí)代的產(chǎn)物。從書法審美觀來看，晉尚韻，唐尚法，元明尚意，晉唐以來書法重風(fēng)韻，重流美已經(jīng)成為了根深蒂固的審美觀念，傅山“寧拙毋巧，寧丑毋媚，寧支離毋輕滑，寧直率毋安排，足以回臨池既倒之狂瀾矣！”的提出是對(duì)傳統(tǒng)審美觀的挑戰(zhàn)。這在書法美學(xué)上具重大意義。

傅山的書法美學(xué)思想核心是“拙”，他的“拙”可理解為順應(yīng)自然，自然而然之意。他認(rèn)為“拙”能表露人心更原始、更自然的狀態(tài)即“天機(jī)”。在傅山的書法理論中“天”是書法的最高境界。關(guān)于“拙”的論述有很多，北宋黃庭堅(jiān)云：“凡書要拙多于巧，近世少年作字，如新歸子妝梳，百種點(diǎn)綴，終無烈婦態(tài)也?！崩献釉唬骸按笄扇糇?。”這些都是對(duì)“拙”持肯定態(tài)度的?！白尽奔垂抛?、硬拙，即信手行去，無布置等當(dāng)之意。魯迅先生曾給寫作中的“白描法”下定義為“有真意、去粉飾、少做作、勿賣弄”，與“四寧四毋”精神可以說是語異而旨同。在這種美學(xué)觀的支配下，傅山大量的藝術(shù)作品都打上了“四寧四毋”的烙印，尤其是狂草，敢于打破陳規(guī)，敢于“支離”，不以法縛，重真性，強(qiáng)調(diào)氣勢，剛勁倔強(qiáng)，以骨氣見勝，滿紙慷慨蒼涼，多憤筆，有似史公筆法；又如莊生行文，汪洋辟閤，一儀態(tài)萬千，郭沫若先生評(píng)論說：“傅青主書法，豪邁不羈，脫略蹊徑”。衛(wèi)俊秀先生在論傅山字時(shí)將其字之奇姿與氣勢統(tǒng)一起來進(jìn)行觀察并在他的日記中留下這樣一段話“傅山走筆運(yùn)轉(zhuǎn)銛利非常，又如行云流水，自然極矣。至其字之姿致，猶如其人之脾性。與其說不遜，不如說貶俗，以天下為混沌，不足與莊語也，我行我素，有甚顧慮之處。拗筆，狂筆，奇中有正，正中有奇，恣肆古樸。……氣力足斷王柱，汪洋辟合，儀態(tài)萬千，如長川繞梁，瀑布飛裂?！备瞪秸菧?zhǔn)確地把握了書作整體的變化與統(tǒng)一有機(jī)聯(lián)系，才將書法藝術(shù)形式與所表達(dá)的內(nèi)容兩者高度和諧地統(tǒng)一了起來。傅山提倡鼓吹的“丑拙”和“支離”實(shí)際上也是一傅山為代表的明遺民和滿族統(tǒng)治者之間尖銳對(duì)抗的情感表現(xiàn)。“四寧四毋”的闡發(fā)，“大巧若拙”的重申。將“殘”“拙”“丑”“支離”“直率”以全新的視角進(jìn)入了人們的審美領(lǐng)域，成為中國書法新的審美標(biāo)準(zhǔn)和理想，也促進(jìn)了清初書家們自由創(chuàng)造精神的發(fā)展。

傅山的一生從明中葉到清初，身處改朝換代之際原有的社會(huì)制度、思想意識(shí)、藝術(shù)審美以及老百姓的生活習(xí)俗也正被新的生活觀念和新價(jià)值觀取代，在這種新舊交替的過程中，各種觀念交織在一起，傅山的書法是在繼承中國書法傳統(tǒng)精神的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出了新的時(shí)代風(fēng)格，顧炎武說“蕭然物外，自得天機(jī)”這既是對(duì)傅山人生的寫照，也是對(duì)傅山書法藝術(shù)的寫照。傅山的書法是晚明和清初文化交織的結(jié)果，是明末狂放草書和清初金石書法萌芽的匯合，經(jīng)歷了明清兩朝的傅山，將晚明文化藝術(shù)遺產(chǎn)帶入了一個(gè)新的歷史時(shí)期，獲得全新的藝術(shù)面貌。

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