翁聰爾

摘 要： 教學(xué)機(jī)智是教師在教學(xué)過程中隨機(jī)應(yīng)變、靈活創(chuàng)造的能力，是教師教育智慧的外在表現(xiàn)。前蘇聯(lián)著名教育家阿莫納什維利在課堂教學(xué)中靈活運(yùn)用教學(xué)機(jī)智，令課堂富有生氣，充滿智慧與靈動。他能夠恰如其分地運(yùn)用這些教學(xué)機(jī)智應(yīng)對情境中的各種不確定因素，主要源于他的人道主義兒童觀、“我與你”的師生觀和長期的經(jīng)驗(yàn)積累與反思。阿莫納什維利在教學(xué)機(jī)智方面堪稱典范，值得廣大教師學(xué)習(xí)借鑒，不斷修煉自我，培養(yǎng)個人的教學(xué)機(jī)智。

關(guān)鍵詞： 教學(xué)機(jī)智 表現(xiàn)形式 影響因素

杜威曾說：“不管我們怎樣透徹地進(jìn)行判斷、計劃和選擇，也不管我們怎樣謹(jǐn)慎地采取行動，這些都不是決定任何結(jié)果的唯一因素。外來無聲無息的自然力量、不能預(yù)見的種種條件，都參與其間，起著決定的作用。結(jié)局越重要，這種自然力量和不可預(yù)見的條件對于隨后發(fā)生的事情就越有重大的作用?！盵1]將這句話運(yùn)用在課堂教學(xué)之中，也就是說，無論教師在課前對課堂進(jìn)行了何種預(yù)設(shè)，總會遇到一系列意外，這些意外極有可能影響教學(xué)活動的正常開展。那么，為保證課堂教學(xué)的有效進(jìn)行，教師就需要充分發(fā)揮教學(xué)機(jī)智化解這些“出其不意”。前蘇聯(lián)著名教育家阿莫納什維利在對6歲兒童進(jìn)行教育教學(xué)時便巧用了教學(xué)機(jī)智，令課堂富有生氣，充滿智慧與靈動。

一、何為“教學(xué)機(jī)智”

《教育大辭典》將教學(xué)機(jī)智釋義為：教師面臨復(fù)雜教學(xué)情況所表現(xiàn)的一種敏感、迅速、準(zhǔn)確的判斷能力。如在處理事前難以預(yù)料而又必須特殊對待的問題時，以及對待處于一時激情狀態(tài)的學(xué)生時教師所表現(xiàn)的能力[2]。由此可見，教學(xué)機(jī)智是教師在教學(xué)過程中隨機(jī)應(yīng)變、靈活創(chuàng)造的能力，是教師綜合素質(zhì)的反映，是教師教育智慧的外在表現(xiàn)。

觀照阿莫納什維利的教育教學(xué)，他在整個教學(xué)活動中處處滲透著機(jī)智，擁有“一種把握時機(jī)的感覺，一種對需求與人的能力所具有的敏感……一種即席創(chuàng)作的能力，一種傾聽的能力，一種審時度勢的能力，一種知道何時躍起和何時靜處的能力”[3]。這種機(jī)智感使他成為優(yōu)秀教育者中的佼佼者，值得廣大教師借鑒與參考。

二、教學(xué)機(jī)智的表現(xiàn)形式

在課堂中，教學(xué)機(jī)智的類型及表現(xiàn)形式多種多樣，孫瑞青將它劃分為集中學(xué)生上課注意力的機(jī)智、把握課堂反饋信息的機(jī)智、處理偶發(fā)事件的機(jī)智、控制情緒與教態(tài)的機(jī)智、形成民主課堂氣氛的機(jī)智這五種類型[4]。張麗萍和陳燦將其分為處理課堂教學(xué)突發(fā)事件的機(jī)智和優(yōu)化課堂教學(xué)過程的機(jī)智，前者又包括處理教學(xué)疑難的機(jī)智、處理偶發(fā)事件的機(jī)智、處理教師自身失誤的機(jī)智，后者主要被劃分為教學(xué)結(jié)構(gòu)的布局機(jī)智、教學(xué)節(jié)奏的調(diào)控機(jī)智、教學(xué)氣氛的創(chuàng)設(shè)機(jī)智[5]。劉華錦、穆曉睦將教學(xué)機(jī)智劃分為處理教學(xué)失誤的機(jī)智、處理學(xué)生失當(dāng)行為的機(jī)智、處理教學(xué)環(huán)境突變的機(jī)智、處理學(xué)生意外回答的機(jī)智[6]。綜觀這些分類，大同小異，具體到《孩子們，你們好！》[7]一書，阿莫納什維利的教學(xué)機(jī)智主要可歸結(jié)為五種類型：控制情緒與教態(tài)的機(jī)智、處理學(xué)生意外回答的機(jī)智、把握課堂反饋信息的機(jī)智、處理學(xué)生失當(dāng)行為的機(jī)智、處理教學(xué)環(huán)境突變的機(jī)智。

1.控制情緒與教態(tài)的機(jī)智

新學(xué)期的第一堂課，阿莫納什維利便獲得了學(xué)生的認(rèn)可。當(dāng)學(xué)生悄悄在他耳邊說“你是個好老師，我愛你！”時，他的眼睛濕潤起來，內(nèi)心激動不已。為了讓學(xué)生此刻不被他的情緒影響，也為了使自己澎湃的心情鎮(zhèn)定下來，他當(dāng)機(jī)立斷，讓學(xué)生把頭伏在課桌上，閉上眼睛，回想生活中令人可笑的事。而當(dāng)自己情緒得到調(diào)整，且學(xué)生中已笑聲一片之時，他又不失時機(jī)地把他們拉回課堂。這一瞬間的行動，充分體現(xiàn)了阿莫納什維利在控制情緒與教態(tài)上的機(jī)智。他沒有任由自己被情緒左右，沒有讓學(xué)生在新學(xué)期第一天看到自己的失態(tài)，在學(xué)生心目中保持了教師應(yīng)有的形象，留給學(xué)生的只有歡笑，沒有淚水。

2.處理學(xué)生意外回答的機(jī)智

第一個學(xué)日最后一堂課，阿莫納什維利預(yù)設(shè)了兩個問題及學(xué)生可能的回答。他期待學(xué)生在回答第一個問題“孩子們，請告訴我，今天在你們每一個人的生活中發(fā)生了什么樣的重大事情？”時給出的答案是“我們上學(xué)了！”，并根據(jù)這一回答牽引出第二個問題“你們認(rèn)為，你們在學(xué)校里將做些什么樣的事？”，然而，學(xué)生的回答出乎他的意料，當(dāng)?shù)谝粋€孩子說出“我家的房子拆掉了！”之后，其他孩子順著第一個孩子的回答，說出了一系列令人悲傷的重大事情。阿莫納什維利意識到這一情況，立刻做出反應(yīng)，調(diào)整自己的措辭，繼續(xù)向孩子們拋問：“在你們的生活中發(fā)生了怎樣的重要而又快樂的事情？”雖然孩子們的回答仍然沒有達(dá)到他的預(yù)期，但是在這整個過程中，阿莫納什維利能夠瞬間做出判斷，及時調(diào)整提問的措辭，教學(xué)機(jī)智表現(xiàn)得淋漓盡致。

在教學(xué)過程中，阿莫納什維利想通過諺語“大樹挺拔靠樹根，人有力量靠朋友”談?wù)勅伺c人之間的友誼與相互關(guān)系。他首先向孩子們發(fā)問“大樹靠什么支撐？”，獲得了預(yù)料之中的回答“樹根”，隨即他趁勢追問：“那么，人靠什么才有力量？”原來以為學(xué)生會回答“朋友”，結(jié)果卻獲得一個令人驚奇的答案“骨骼”，并引起了其他孩子的興趣。此時，阿莫納什維利并沒有掐斷孩子們的求知欲和好奇心，而是敏銳地發(fā)現(xiàn)學(xué)生并不是空著腦袋進(jìn)課堂的，每一個學(xué)生都是帶著自己的知識、經(jīng)驗(yàn)、思考、興趣和靈感融入課堂生活的，因此，當(dāng)他覺察到這一微妙之后，便把握教學(xué)時機(jī)，因勢利導(dǎo)，即席創(chuàng)作，將關(guān)于友誼的教育旋律轉(zhuǎn)變成為關(guān)于人體骨骼的即興曲，總譜朝著符合兒童心意的生活發(fā)展。在這個教學(xué)過程中，阿莫納什維利完美演繹了一位卓越教師的教學(xué)機(jī)智。

3.把握課堂反饋信息的機(jī)智

在語文課上，阿莫納什維利為引導(dǎo)孩子說“單詞”，自己首先說出了一批“單詞”予以示范，接著讓孩子們清楚地將所知的單詞一一說出來。然而他發(fā)現(xiàn)，孩子們所說的“單詞”并非關(guān)注單詞本身，而是單詞所代表的東西本身。他們所說的單詞都是教室中的有形之物，卻無法捕捉到無形之物、抽象之物。他及時把握住這一反饋信息，念出“美麗的、明天的……”，把兒童從具體的物體名稱中引開去，幫助他們從“魔力圈”中掙脫出來，打開孩子們的“單詞”視野，讓他們真正了解單詞所蘊(yùn)含的豐富性。他的努力得到了回報，孩子們開始將單詞“抽象化”，拓展了“單詞”視域，深化了對“單詞”的理解。然而，好景不長，有一個孩子將他的努力付諸東流，又開始把單詞化為有形，化成局部。此時，阿莫納什維利并未坐以待斃，而是選擇戛然而止，轉(zhuǎn)向下一項教學(xué)活動，不再讓事態(tài)發(fā)展下去。在整個教學(xué)活動中，他洞悉一切，掌控好整體教學(xué)節(jié)奏，有張有弛。他既能把握時機(jī)，適時調(diào)整，發(fā)散引導(dǎo)，循循善誘，又能掌握分寸，及時收尾，防止蔓延，將何時躍起和何時靜處把握得恰到好處，教學(xué)機(jī)智一覽無余。

阿莫納什維利把握課堂反饋信息的機(jī)智還體現(xiàn)在下面這個案例中。孩子們尚未形成對“多少”和“大小”的概念，在他們的認(rèn)知中，會把“大”看成是“多”，在數(shù)學(xué)課上，孩子們爭先恐后地回答驗(yàn)證了這一點(diǎn)。在這一片“嘰嘰喳喳”聲中，阿莫納什維利敏感地捕捉到了某位孩子的與眾不同，并當(dāng)下決定讓這個孩子在全班面前演示，闡述他的思考過程，讓他帶領(lǐng)其他孩子一步步思考。阿莫納什維利敏感細(xì)膩，在一片嘈雜聲中捕獲那一抹驚異，并善于利用，把那個孩子當(dāng)成是孩子們的思維榜樣，實(shí)現(xiàn)希望孩子們學(xué)會思考的目標(biāo)，機(jī)智之光熠熠生輝。

4.處理學(xué)生失當(dāng)行為的機(jī)智

在上語言課時，有個孩子在課上睡著了，面對學(xué)生這一失當(dāng)行為，阿莫納什維利并沒有喚醒那個男孩子，并沒有采取告誡的方式令其不準(zhǔn)在課堂上睡覺，反而以此為契機(jī)，教育孩子們要珍惜睡眠，充分利用睡眠積蓄力量，并讓他們從中學(xué)習(xí)到體貼他人、關(guān)愛他人的重要性。在這一意外事件中，阿莫納什維利把學(xué)生上課睡覺的不利影響控制在最小范圍和最短的時間內(nèi)，并充分認(rèn)識和挖掘這一偶發(fā)事件中所包含的積極因素，加以引導(dǎo)，將消極因素轉(zhuǎn)化為積極因素，實(shí)在是妙哉。由此可見，他已然把教學(xué)機(jī)智運(yùn)用到爐火純青之境界。

5.處理教學(xué)環(huán)境突變的機(jī)智

阿莫納什維利按照教學(xué)總譜上著課，做夢都沒想到第比利斯的三月突然下起了雪。教學(xué)環(huán)境突然改變，他瞬間領(lǐng)會到這一突變將帶給學(xué)生怎樣的沖擊，將對學(xué)生的學(xué)習(xí)與生活帶來怎樣的意義，因而他未作任何遲疑，旋即決定修改這壯麗的第122個學(xué)日的總譜，帶領(lǐng)孩子們領(lǐng)略大自然的這種奇妙現(xiàn)象，充分欣賞這白色世界的美景，讓他們的歡聲笑語融于白雪皚皚之中。阿莫納什維利并不囿于總譜，懂得隨情境的變化而適時地、恰當(dāng)?shù)刈龀龈淖?，了解學(xué)生的需求，體察學(xué)生的感受，機(jī)智地行動。顯然，這種機(jī)智感已被他深深內(nèi)化，與之融為一體。

三、教學(xué)機(jī)智的影響因素

課堂情境具有不確定性、復(fù)雜性與多變性，緣何阿莫納什維利能夠游刃有余地運(yùn)用教學(xué)機(jī)智應(yīng)對課堂當(dāng)中出現(xiàn)的各種意外，處理好預(yù)設(shè)與生成之間的矛盾？筆者認(rèn)為這與他個人的素養(yǎng)密不可分。

首先，他熱愛本職工作，熱愛兒童，尊重兒童的頑皮，對學(xué)生具有強(qiáng)烈的責(zé)任心與使命感。他總是以關(guān)心、愛護(hù)學(xué)生為出發(fā)點(diǎn)，于細(xì)微之處體察學(xué)生的脆弱，愛護(hù)學(xué)生的心靈。因此，即使兒童在課堂上睡覺，有違課堂紀(jì)律，但是他能以兒童視角看待學(xué)生的不當(dāng)行為，基于兒童的立場對兒童施予人性的關(guān)愛，體現(xiàn)出其人道主義教育學(xué)原則。在這種價值立場的驅(qū)動之下，他便能適時化消極因素為積極因素，通過對其他孩子展開教育這種行動充分展現(xiàn)其教學(xué)機(jī)智。假如他行為的出發(fā)點(diǎn)不是兒童，而是一味用冷漠的、缺乏同理心的甚至以粗暴的態(tài)度對待學(xué)生以維持課堂紀(jì)律、課堂秩序，那么，教學(xué)機(jī)智便無從談起，這種行為只會給孩子們的心靈覆上一層陰影，帶來無盡的傷痛。

其次，他把每一個兒童都看做是有獨(dú)立個性的人，悉心觀察每一位學(xué)生的特殊性，考慮到他們的實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)，他們的悲傷與快樂，他們的需求與志向，觸及學(xué)生的心靈，與學(xué)生在心靈上相遇，做最真誠的溝通，從而依據(jù)兒童此時此刻的情狀機(jī)智地行動，見機(jī)行事。正如存在主義哲學(xué)家雅斯貝爾斯所秉持的教育理念，教育是人與人精神相契合，人對人的主體間（尤其是老一代對年輕一代）靈肉交流使文化得以傳遞的活動。人將自己與他人的命運(yùn)相連，兩者處于一種身心敞放、相互完全平等的關(guān)系中[8]。也就是馬丁·布伯希望建構(gòu)的師生間的“我與你”的關(guān)系，教師并不是全然不顧兒童的需求而完全按照預(yù)設(shè)對兒童的思維加以限制，僅僅把兒童當(dāng)做是“它物”進(jìn)行控制，使其成為自身完成教學(xué)任務(wù)的工具，而是把兒童立于與自身同等的地位，與之相遇，與之對話，“凡真實(shí)的人生皆是相遇[9]”，凡真實(shí)的教育是相遇。筆者可以想象，阿莫納什維利也在一定程度上秉持這種相遇哲學(xué)，注重“我與你“師生關(guān)系的構(gòu)建，促使他以兒童的經(jīng)驗(yàn)與思維采取教學(xué)機(jī)智，化解意外狀況。

最后，他注重反思和教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的積累，使他能夠面對各種紛繁復(fù)雜的情境而處變不驚，巧用教學(xué)機(jī)智，大而化小，小而化無。在杜威眼中，“經(jīng)驗(yàn)本來就是一種主動而又被動的事情；它本來就不是認(rèn)識的事情……當(dāng)經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)是累積性的經(jīng)驗(yàn)，或者有點(diǎn)價值、有點(diǎn)意義時，只是在這個程度上，經(jīng)驗(yàn)才含有認(rèn)識的作用[10]”。以此看待阿莫納什維利，他長期進(jìn)行教學(xué)實(shí)驗(yàn)，以自傳的方式體驗(yàn)課程與教學(xué)，運(yùn)用“回溯——前進(jìn)——分析——綜合”四步法回顧、總結(jié)、反思、暢想教學(xué)活動，毋庸置疑，他的經(jīng)驗(yàn)已然積累到一定程度并產(chǎn)生了質(zhì)變，使他一眼便能洞悉一切，認(rèn)識情境中的各種關(guān)系，敏感地對可能出現(xiàn)的結(jié)局做出預(yù)設(shè)，從而做出明智的行動。

課堂教學(xué)情境復(fù)雜多變，意外迭出，教師要想順利地開展教育教學(xué)活動，掌控好整體教學(xué)節(jié)奏，就必須學(xué)會運(yùn)用教學(xué)機(jī)智。赫爾巴特曾說：“關(guān)于你究竟是一名優(yōu)秀的教育者還是拙劣的教育者的這個問題非常簡單：你是否發(fā)展了一種機(jī)智感（a sense of tact）呢？”[11]教學(xué)機(jī)智并不是與生俱來的，像阿莫納什維利，他的教學(xué)機(jī)智并非一蹴而就，而是在日常教學(xué)活動中不斷反思、積累，勤加修煉而獲得的。因此，廣大教師可以阿莫納什維利為藍(lán)本，熟讀與揣摩其教學(xué)實(shí)踐的智慧與精義，不斷完善與提升自我，使教學(xué)機(jī)智內(nèi)化于心。

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