李曉陽

摘 要：作為“西方馬克思主義”的代表人物的葛蘭西，是意大利著名的革命家、馬克思主義理論家，他在思考十月革命后歐洲革命失敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)時(shí)，深刻分析了“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”的問題，他認(rèn)為通過占有文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，可以改造社會(huì)意識(shí)形態(tài)，從而最終獲得政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，這一理論極大地發(fā)展了馬克思主義的意識(shí)形態(tài)學(xué)說。在闡述葛蘭西“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”思想的基礎(chǔ)上，通過對(duì)“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”思想與意識(shí)形態(tài)工作內(nèi)在一致性的研究，分析了作為文化建設(shè)和意識(shí)形態(tài)宣傳重要陣地之一的中國(guó)高等院校意識(shí)形態(tài)工作的實(shí)際現(xiàn)狀，理論結(jié)合實(shí)際地提出了做好高校意識(shí)形態(tài)建設(shè)的相關(guān)對(duì)策。

關(guān)鍵詞：文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán);市民社會(huì);意識(shí)形態(tài)掌控;高校意識(shí)形態(tài)工作

中圖分類號(hào)：A81 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號(hào)：1002-2589（2016）01-0039-04

安東尼奧·葛蘭西（Antonio Gramsci，1891—1937）是著名的思想家、意大利共產(chǎn)黨的主要?jiǎng)?chuàng)始人、“西方馬克思主義”的重要代表人物之一。他的理論著作大多寫于獄中，在二戰(zhàn)后得到廣泛的傳播和研究，并獲得廣泛的評(píng)議。尤其是在著作《獄中札記》中，他通過對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑理論的研究，對(duì)西方資本主義社會(huì)政治生活現(xiàn)狀進(jìn)行了分析，進(jìn)而提出了他的“市民社會(huì)”理論，并系統(tǒng)地闡述了“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”思想，這一思想的提出極大地創(chuàng)新并豐富了馬克思主義關(guān)于意識(shí)形態(tài)的思想理論，并推動(dòng)了馬克思主義意識(shí)形態(tài)學(xué)說的進(jìn)一步發(fā)展。本文是對(duì)葛蘭西的“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”思想及其現(xiàn)實(shí)意義的進(jìn)一步思考，通過對(duì)“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”思想與國(guó)家意識(shí)形態(tài)工作內(nèi)在一致性的研究，指出了高校意識(shí)形態(tài)工作的重要性，并著重分析當(dāng)下我國(guó)高校意識(shí)形態(tài)工作面臨的現(xiàn)狀及解決意識(shí)形態(tài)工作問題的相關(guān)舉措。

馬克思主義理論是指導(dǎo)無產(chǎn)階級(jí)革命和實(shí)現(xiàn)人類解放的學(xué)說，在《共產(chǎn)主義宣言》發(fā)表后，尤其是在俄國(guó)“十月革命”取得成功之后，一些馬克思主義的無產(chǎn)階級(jí)理論家為了進(jìn)一步探索推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展和變革的相關(guān)因素，對(duì)資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政治制度、思想文化等社會(huì)要素做了深入研究，但是他們的視野多數(shù)聚集在對(duì)政治和經(jīng)濟(jì)要素的研究上。他們?cè)趫?jiān)持“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”這一歷史唯物主義基本觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，通過對(duì)傳統(tǒng)馬克思主義的理論和俄國(guó)十月革命實(shí)踐的總結(jié)，普遍認(rèn)為暴力革命是無產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)的唯一途徑，認(rèn)為無產(chǎn)階級(jí)若要取代資產(chǎn)階級(jí)掌握國(guó)家政權(quán)，暴力奪權(quán)是唯一的選擇，因此他們?cè)谘芯繜o產(chǎn)階級(jí)革命的過程中，較多地思考了如何“通過暴力革命奪取對(duì)政治和經(jīng)濟(jì)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，進(jìn)而建立無產(chǎn)階級(jí)專政的國(guó)家政權(quán)”的無產(chǎn)階級(jí)革命道路。

然而葛蘭西在探索無產(chǎn)階級(jí)取代資產(chǎn)階級(jí)建立國(guó)家政權(quán)這一問題時(shí)，獨(dú)辟蹊徑地把目光集中在對(duì)“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”的占領(lǐng)上。他在看到受“十月革命”的影響下的西歐部分國(guó)家，同樣進(jìn)行了暴力奪權(quán)的無產(chǎn)階級(jí)革命然而卻紛紛遭受了極大的挫折的現(xiàn)狀后，開始思索為什么社會(huì)條件和革命條件更為成熟的歐洲國(guó)家卻沒有取得無產(chǎn)階級(jí)革命的勝利？于是葛蘭西對(duì)西方資本主義社會(huì)的政治現(xiàn)實(shí)進(jìn)行了重點(diǎn)研究，對(duì)西方社會(huì)政治生活中的“國(guó)家”“市民社會(huì)”“知識(shí)分子”等要素作了認(rèn)真分析，指出由于資產(chǎn)階級(jí)掌握了文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，在輿論上控制了“市民社會(huì)”，因此從意識(shí)形態(tài)上獲得了維護(hù)、鞏固政權(quán)的合法基礎(chǔ)。因此無產(chǎn)階級(jí)要想取得革命的成功，必須首先奪取對(duì)文化的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，控制和改變資本主義的“市民社會(huì)”，進(jìn)而占領(lǐng)和掌握意識(shí)形態(tài)陣地，從根基上動(dòng)搖資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治基礎(chǔ)。因此他認(rèn)為西歐發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的無產(chǎn)階級(jí)在開展革命的過程中要首先獲取對(duì)文化的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。

葛蘭西認(rèn)為，在西方資本主義社會(huì)，由于資產(chǎn)階級(jí)“市民社會(huì)”的形成和高度發(fā)展，取得文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)在無產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)過程中的重要性要甚于奪取政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，只有通過掌握文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，占領(lǐng)意識(shí)形態(tài)陣地，才能夯實(shí)無產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)的精神根基，進(jìn)而擺脫資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)控制，從根基上動(dòng)搖資產(chǎn)階級(jí)的政治統(tǒng)治。同時(shí)葛蘭西也清醒地認(rèn)識(shí)到文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的獲得不是一個(gè)短暫的暴力過程，而是一個(gè)緩慢的理性化進(jìn)程。因此他提出了自己的“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”理論——即無產(chǎn)階級(jí)必須通過宣傳、滲透自己的思想文化和政治主張，建立起無產(chǎn)階級(jí)的知識(shí)分子階層，在開展革命的過程中，通過奪取文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，控制和改造“市民社會(huì)”，占領(lǐng)意識(shí)形態(tài)陣地，進(jìn)而奪取政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。

深入思考葛蘭西的“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”理論，毫無疑問會(huì)引起我們的反思和驚醒：一個(gè)階級(jí)如果掌握了文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，控制了意識(shí)形態(tài)陣地，勢(shì)必會(huì)壯大這個(gè)階級(jí)在社會(huì)大眾中的民眾基礎(chǔ)，打造出屬于符合這個(gè)階級(jí)意志的“市民社會(huì)”，這樣勢(shì)必或鞏固、或動(dòng)搖社會(huì)的統(tǒng)治基礎(chǔ)，進(jìn)而影響到社會(huì)政權(quán)的穩(wěn)定性。因此在無產(chǎn)階級(jí)專政的社會(huì)主義中國(guó)，堅(jiān)持以馬克思主義的基本道路和無產(chǎn)階級(jí)專政的階級(jí)前提，來對(duì)待和處理有關(guān)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和意識(shí)形態(tài)問題，抓好意識(shí)形態(tài)工作，尤其是抓好青年知識(shí)分子聚集的高校意識(shí)形態(tài)工作，就顯得尤為重要，要始終遵循“掌握思想領(lǐng)導(dǎo)是掌握一切領(lǐng)導(dǎo)的第一位”[1]。

一、葛蘭西“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”理論

“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”，又稱“文化霸權(quán)”。其中“霸權(quán)”這個(gè)詞進(jìn)入資本主義時(shí)代后，它才被用來表述為一個(gè)國(guó)家對(duì)另一個(gè)國(guó)家進(jìn)行的政治支配或控制。葛蘭西在思考“文化霸權(quán)”問題時(shí)，賦予“霸權(quán)”一詞以新的含義，他認(rèn)為霸權(quán)是社會(huì)各階級(jí)之間的支配關(guān)系，同時(shí)他覺得這種支配或者控制關(guān)系不只是直接的政治控制，而是試圖成為更為普遍性的支配。通過對(duì)“霸權(quán)”一詞的進(jìn)一步闡釋，葛蘭西提出了自己的“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”（文化霸權(quán)）理論：即在西方資本主義社會(huì)，尤其是政治、經(jīng)濟(jì)較為發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家中，資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治方式已經(jīng)由傳統(tǒng)的通過暴力控制的政治領(lǐng)導(dǎo)，轉(zhuǎn)為通過掌握文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)來進(jìn)行文化控制，即通過對(duì)道德和精神等輿論方面的宣傳，讓公民自愿地接受代表資產(chǎn)階級(jí)意志的法律制度、思想觀念等意識(shí)形態(tài)符號(hào)，建立了符合資產(chǎn)階級(jí)利益的“市民社會(huì)”，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)并鞏固了資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治。

葛蘭西在研究“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”理論時(shí)，首先從西方資本主義社會(huì)的政治現(xiàn)實(shí)入手，對(duì)政治生活的兩個(gè)中心：國(guó)家和市民社會(huì)，進(jìn)行了科學(xué)分析和研究。他認(rèn)為政治生活主要包含兩個(gè)方面即國(guó)家和市民社會(huì)，在這里他將市民社會(huì)定義為一種相對(duì)于國(guó)家的社會(huì)關(guān)系，即由社會(huì)政黨（非執(zhí)政黨）、行業(yè)公會(huì)、教會(huì)、學(xué)校等民間社會(huì)組織構(gòu)成的，代表著社會(huì)輿論的社會(huì)關(guān)系的聯(lián)合體。

在《獄中札記》他提到：“我們目前可以確定兩個(gè)上層建筑的‘階層：一個(gè)可稱作‘市民社會(huì)，即通常稱作‘私人的組織的總和，另一個(gè)是‘政治社會(huì)或‘國(guó)家?！盵2]因此葛蘭西認(rèn)為市民社會(huì)和國(guó)家都屬于上層建筑，而現(xiàn)代國(guó)家則是政治社會(huì)和市民社會(huì)的結(jié)合體。

葛蘭西關(guān)于市民社會(huì)的理解既不同于黑格爾的具有倫理意義上的“市民社會(huì)”，也不同于馬克思作為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)代表的“市民社會(huì)”理論。在黑格爾看來，市民社會(huì)是不同于家庭和國(guó)家的一種“單個(gè)人的聯(lián)合體”，同業(yè)公會(huì)這樣的私人團(tuán)體便是其基本組織形式。他認(rèn)為市民社會(huì)并不具備完善的倫理性，是社會(huì)生活中典型的私欲橫流，利益沖突的領(lǐng)域，“市民社會(huì)是個(gè)人私利的戰(zhàn)場(chǎng)，是一切人反對(duì)一切人的戰(zhàn)場(chǎng)”[3]。而對(duì)于國(guó)家，黑格爾則認(rèn)為國(guó)家是倫理的完善實(shí)體，可以通過管理和統(tǒng)治來緩和市民社會(huì)的矛盾，來完善市民社會(huì)的倫理本質(zhì)。馬克思在研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)，則認(rèn)為市民社會(huì)代表著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，是物質(zhì)生活關(guān)系的總體，國(guó)家則是上層建筑，“家庭和市民社會(huì)是國(guó)家的真正的構(gòu)成部分，是意志所具有的現(xiàn)實(shí)的精神實(shí)在性，它們是國(guó)家存在的方式。家庭和市民社會(huì)本身把自己變成國(guó)家。它們才是原動(dòng)力”[4]，此后他在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判序言〉》中進(jìn)一步表明了市民社會(huì)與國(guó)家關(guān)系的實(shí)質(zhì)是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑關(guān)系的觀點(diǎn)，他認(rèn)為市民社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系決定著國(guó)家的性質(zhì)，而國(guó)家的性質(zhì)又對(duì)市民社會(huì)的形成和發(fā)展具有反作用。

葛蘭西關(guān)于國(guó)家和市民社會(huì)的理論見解，雖然與黑格爾和馬克思的理論研究有所不同，但卻是對(duì)他們理論和觀點(diǎn)的繼承和發(fā)展。尤其是通過對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑概念及關(guān)系的研究，葛蘭西毫不猶豫地將市民社會(huì)和國(guó)家（政治社會(huì)）都?xì)w類于上層建筑，他認(rèn)為市民社會(huì)和國(guó)家具有內(nèi)在的一致性，它們都具有貫徹階級(jí)意志的作用。其中國(guó)家政權(quán)作為代表統(tǒng)治階級(jí)意志的暴力機(jī)關(guān)，是階級(jí)專政的工具，通過軍隊(duì)、法庭、監(jiān)獄等執(zhí)行機(jī)構(gòu)，來實(shí)現(xiàn)控制人民群眾的目的，進(jìn)而維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的意志和利益。而市民社會(huì)則具有輿論特征，它由政黨（非執(zhí)政黨）、公會(huì)、教會(huì)、學(xué)校等民間社會(huì)組織構(gòu)成，是代表著社會(huì)輿論的社會(huì)關(guān)系聯(lián)合體，通過發(fā)表看法和提供建議的方式來對(duì)政權(quán)施加壓力，影響國(guó)家政策，來實(shí)現(xiàn)本階級(jí)的意志。葛蘭西通過對(duì)西方資本主義社會(huì)政治現(xiàn)實(shí)的研究發(fā)現(xiàn)，在西方資本主義社會(huì)中，越是發(fā)達(dá)的國(guó)家政權(quán)，其政府機(jī)構(gòu)卻越精簡(jiǎn)，市民社會(huì)的發(fā)展反而更壯大，出現(xiàn)了“小政府大社會(huì)”的現(xiàn)象，同時(shí)市民社會(huì)中的民間社團(tuán)組織、輿論傳媒等對(duì)政權(quán)的影響也越來越大，這樣的發(fā)現(xiàn)讓葛蘭西認(rèn)識(shí)到市民社會(huì)在國(guó)家政權(quán)中的重要性，并對(duì)市民社會(huì)的相關(guān)問題進(jìn)行了進(jìn)一步研究。

葛蘭西認(rèn)為，構(gòu)建穩(wěn)定的市民社會(huì)群體對(duì)保證政權(quán)的穩(wěn)定具有極大的意義。尤其是在當(dāng)時(shí)西歐發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家，資產(chǎn)階級(jí)轉(zhuǎn)變了原有的暴力統(tǒng)治方式，開始運(yùn)用市民社會(huì)中的民間團(tuán)體、組織，傳播符合資產(chǎn)階級(jí)意志的輿論，對(duì)民眾進(jìn)行廣泛的意識(shí)形態(tài)灌輸，使廣大民眾逐漸接受了其統(tǒng)治的合法性，進(jìn)而完成了代表資產(chǎn)階級(jí)意志的市民社會(huì)的構(gòu)建，實(shí)現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治方式由政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)與文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的結(jié)合。于是葛蘭西在強(qiáng)調(diào)上層建筑中市民社會(huì)對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用時(shí)，結(jié)合西方資本主義社會(huì)的政治實(shí)際，提出了“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”的思想。

葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想其實(shí)質(zhì)在于：通過掌握文化的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，滲透無產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，逐步改變資本主義國(guó)家上層建筑中的市民社會(huì)群體，進(jìn)而影響資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的思想基礎(chǔ)，從奪取文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的角度來實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)革命的勝利。這是與列寧奪取政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)不同的無產(chǎn)階級(jí)革命道路，他的這一理論是基于對(duì)當(dāng)時(shí)西歐資本主義社會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀的研究，也是對(duì)當(dāng)時(shí)西歐無產(chǎn)階級(jí)革命困境指明的一條創(chuàng)造性的思路。葛蘭西對(duì)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問題的闡述及分析，充分表明了掌握文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、占領(lǐng)意識(shí)形態(tài)陣地在國(guó)家政權(quán)統(tǒng)治中的關(guān)鍵作用和重要意義，這一理論對(duì)無產(chǎn)階級(jí)革命具有重要指導(dǎo)意義，也為我國(guó)當(dāng)下的意識(shí)形態(tài)工作建設(shè)提供了幫助。

二、“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”理論與意識(shí)形態(tài)掌控

馬克思認(rèn)為意識(shí)形態(tài)作為上層建筑，包括理論、思想和文本，是一種多元的文化。同時(shí)意識(shí)形態(tài)只能是占據(jù)統(tǒng)治地位階級(jí)的精神文化體系，但它在整個(gè)社會(huì)文化的發(fā)展中卻占據(jù)支配性地位。因此不同文化之間的沖突、對(duì)抗及融合，其核心歸根結(jié)底仍然是意識(shí)形態(tài)問題，由此也可以看出掌握文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的實(shí)質(zhì)即是意識(shí)形態(tài)的掌控。因此不管是文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的獲取，還是更深層次的意識(shí)形態(tài)掌控，其根本都是統(tǒng)治階級(jí)為了證明其統(tǒng)治的合法性和維護(hù)統(tǒng)治地位的一種手段，由此可見獲取文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)與加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)掌控在根本目的上具有一致性。

葛蘭西則繼承和發(fā)展了馬克思關(guān)于意識(shí)形態(tài)問題的理論。在葛蘭西看來，意識(shí)形態(tài)是“一種在藝術(shù)、法律、經(jīng)濟(jì)行為和所有的、個(gè)體的及集體的生活中含蓄地顯露出來的世界觀”。他認(rèn)為，對(duì)國(guó)家政權(quán)而言，統(tǒng)治階級(jí)對(duì)其政權(quán)的維系除了依靠暴力機(jī)器來維持社會(huì)的秩序之外，還必須運(yùn)用好文化的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，牢牢掌控好意識(shí)形態(tài)，以使被統(tǒng)治者在心理觀念上順從和滿足于現(xiàn)狀。而意識(shí)形態(tài)的掌控，則是指掌握國(guó)家政權(quán)的政黨，為了維護(hù)自身的政治統(tǒng)治和階級(jí)利益，必須牢牢掌握思想、文化等意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的控制權(quán)，確保符合其階級(jí)意志的思想文化、道德觀念等在整個(gè)社會(huì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域占據(jù)主導(dǎo)地位，由此可見葛蘭西關(guān)于奪取文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論的實(shí)質(zhì)就是加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)的掌控。

在國(guó)家政治生活中，統(tǒng)治階級(jí)利用手中的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，運(yùn)用教育研究、新聞傳媒、道德宣傳和思想引領(lǐng)等多種方式，將符合自身階級(jí)利益的觀念和意識(shí)灌輸給廣大民眾，實(shí)現(xiàn)對(duì)民眾及整個(gè)社會(huì)的思想控制，進(jìn)而占領(lǐng)意識(shí)形態(tài)陣地，鞏固自身的統(tǒng)治，于是就實(shí)現(xiàn)了文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想與意識(shí)形態(tài)掌控的有機(jī)結(jié)合。反過來，作為具有革命動(dòng)機(jī)的被統(tǒng)治階級(jí)，也同樣可以通過獲取文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，占領(lǐng)意識(shí)形態(tài)陣地，來動(dòng)搖乃至摧毀統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)基礎(chǔ)，繼而推翻現(xiàn)有政權(quán)。由此可以得出結(jié)論，葛蘭西的“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”理論研究探求的就是通過獲取文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，占領(lǐng)意識(shí)形態(tài)陣地，進(jìn)而動(dòng)搖資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治基礎(chǔ)的方式來實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)革命的成功。同樣他的這一理論對(duì)我們的目前政治生活也具有極大的現(xiàn)實(shí)意義：如何更加深入地理解葛蘭西“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”理論，準(zhǔn)確把握意識(shí)形態(tài)掌控的重要性，以更好地處理我們政治生活中面臨的意識(shí)形態(tài)安全問題，是值得深入思考和研究的。

三、我國(guó)高校的意識(shí)形態(tài)工作

（一）意識(shí)形態(tài)工作的重要性

意識(shí)形態(tài)工作在我國(guó)政治生活中一直占據(jù)著重要的地位。尤其是21世紀(jì)以來，隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，西方資本主義國(guó)家在輸出經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式、科技理念、文化元素的同時(shí)，對(duì)我國(guó)的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域也進(jìn)行著不斷的滲透，試圖通過動(dòng)搖意識(shí)形態(tài)基礎(chǔ)來影響我國(guó)的政治生活，意識(shí)形態(tài)現(xiàn)狀日益嚴(yán)峻。

通過對(duì)社會(huì)主義發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)和當(dāng)下中東國(guó)家的政治現(xiàn)實(shí)的觀察及分析，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)做好意識(shí)形態(tài)方面的工作，是事關(guān)政黨前途命運(yùn)、國(guó)家長(zhǎng)治久安和民族生存發(fā)展的大事。意識(shí)形態(tài)建設(shè)是國(guó)家政治建設(shè)的核心和靈魂，如果意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)統(tǒng)一的指導(dǎo)思想動(dòng)搖乃至喪失，國(guó)家便會(huì)出現(xiàn)意識(shí)形態(tài)的安全危機(jī)，整個(gè)社會(huì)必將陷入一盤散沙，由此引發(fā)的社會(huì)動(dòng)亂、政權(quán)垮臺(tái)和政黨衰敗將是不可避免的。

中國(guó)共產(chǎn)黨歷來高度重視意識(shí)形態(tài)工作，面對(duì)當(dāng)下的意識(shí)形態(tài)現(xiàn)狀，在2013年的全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上，習(xí)近平在講話中對(duì)意識(shí)形態(tài)工作的地位作了精辟而又深刻的闡述，他強(qiáng)調(diào)“經(jīng)濟(jì)建設(shè)是黨的中心工作，意識(shí)形態(tài)工作是黨的一項(xiàng)極端重要的工作”，從而從黨和國(guó)家的高度強(qiáng)調(diào)了意識(shí)形態(tài)工作的重要性。

作為文化建設(shè)和意識(shí)形態(tài)宣傳重要陣地之一的高校，其意識(shí)形態(tài)工作是我國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的重要組成部分。運(yùn)用好葛蘭西的“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”理論，加強(qiáng)高校意識(shí)形態(tài)建設(shè)，牢牢把握住這一意識(shí)形態(tài)陣地具有極其重要意義。

（二）當(dāng)下我國(guó)高校意識(shí)形態(tài)現(xiàn)狀

意識(shí)形態(tài)工作的重要性對(duì)于高校已毋庸置疑，然而通過現(xiàn)實(shí)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前我國(guó)高校意識(shí)形態(tài)工作卻面臨著較為嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

1.社會(huì)轉(zhuǎn)型附帶而來的多元社會(huì)價(jià)值觀，影響著大學(xué)生“三觀”的形成。改革開放以來經(jīng)濟(jì)社會(huì)的飛速發(fā)展，推動(dòng)了我國(guó)社會(huì)的快速轉(zhuǎn)型，因此不可避免地出現(xiàn)各種各樣的社會(huì)矛盾和紛繁復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，也隨之帶來了紛繁復(fù)雜的各種思潮。在這些因素的綜合影響下，造成當(dāng)下我國(guó)社會(huì)價(jià)值觀呈現(xiàn)出多元、多樣、多變的發(fā)展態(tài)勢(shì)，進(jìn)而影響了傳統(tǒng)的價(jià)值觀念在青年大學(xué)生心中的地位，造成了“三觀”形成階段的青年大學(xué)生的迷茫和無所適從。

工業(yè)社會(huì)的快速發(fā)展，帶來的社會(huì)快速轉(zhuǎn)型，毫無疑問會(huì)伴隨著困境和陣痛。就業(yè)愁、看病貴、養(yǎng)老難乃至社會(huì)階層固化，都是無法避免的社會(huì)問題，而且這些問題的解決需要政府和社會(huì)的共同努力。然而當(dāng)這些無法逃避的社會(huì)問題被人為地過度渲染，當(dāng)社會(huì)的陰暗面被不良媒體片面地夸大報(bào)道后，人們的價(jià)值觀念毫無疑問會(huì)受到一定的影響乃至沖擊，這種思想的波及、意識(shí)的沖擊過程，對(duì)青年大學(xué)生影響是首當(dāng)其沖的，這在一定程度上影響了在校大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的正確認(rèn)知和認(rèn)同，削弱了對(duì)大學(xué)生價(jià)值觀培育和理想信念教育的效果，間接地影響了當(dāng)代大學(xué)生“三觀”的健康形成。

2.西方敵對(duì)勢(shì)力的意識(shí)形態(tài)滲透，破壞著在校大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同感。蘇聯(lián)解體和東歐劇變之后，由于意識(shí)形態(tài)的差異和不良政治用意，西方個(gè)別資本主義國(guó)家對(duì)我國(guó)實(shí)施“西化”和“分化”的圖謀依然在偷偷進(jìn)行著。他們利用各種渠道，采用各種手段，有計(jì)劃有目的地針對(duì)我國(guó)不同社會(huì)團(tuán)體和成員進(jìn)行著西方意識(shí)形態(tài)的滲透，意圖通過破壞我國(guó)的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)基礎(chǔ)，擾亂我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和政治生活環(huán)境。

在校大學(xué)生仍處于價(jià)值觀念和意識(shí)形態(tài)形成時(shí)期，對(duì)意識(shí)形態(tài)滲透的抵抗能力還相當(dāng)薄弱，在西方意識(shí)形態(tài)侵蝕的過程中，容易因難以辨別是非，而對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生疑惑乃至動(dòng)搖個(gè)人的信仰。西方國(guó)家的敵對(duì)勢(shì)力正是利用在校大學(xué)生的這一特點(diǎn)，通過文學(xué)、影視、科技產(chǎn)品等多種媒介，不斷向他們兜售、傳播西方資本主義的政治文化和價(jià)值觀念，力圖從根本上動(dòng)搖大學(xué)生對(duì)祖國(guó)的文化認(rèn)同以及對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同，影響青年知識(shí)分子階層的思想觀念，西方敵對(duì)勢(shì)力針對(duì)青年學(xué)生的意識(shí)形態(tài)滲透，已經(jīng)使我國(guó)高校意識(shí)形態(tài)工作面臨著嚴(yán)峻的威脅。

3.以網(wǎng)絡(luò)為主體的多樣化宣傳方式難以管控，破壞著大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)理性看待。隨著互聯(lián)網(wǎng)科技的快速發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)成為西方價(jià)值觀傳播的終端工具，而當(dāng)下中國(guó)快速增長(zhǎng)的網(wǎng)民數(shù)量，已經(jīng)形成了空前的社會(huì)“網(wǎng)絡(luò)力量”，微博、微信、論壇等網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)和渠道，成為越來越多民眾尤其是大學(xué)生獲取外界信息，發(fā)布個(gè)人看法和意見的普遍途徑。然而網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)存在著不易管控的特性，充斥著各種未經(jīng)證實(shí)的、被人故意扭曲消息報(bào)道和良莠不齊的價(jià)值觀念、思想意識(shí)、社會(huì)思潮，其中多數(shù)信息不乏為西方資本主義國(guó)家背后操縱和刻意為之，這些垃圾乃至危險(xiǎn)的信息嚴(yán)重威脅著我國(guó)的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)安全，破壞著大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的理性看待。

這些嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)使我們不得不慎重思考該如何處理當(dāng)下高校的意識(shí)形態(tài)問題。毫無疑問，作為文化建設(shè)和意識(shí)形態(tài)宣傳的雙重陣地的高校，在社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)中擔(dān)負(fù)著重要職責(zé)。因此，高校黨委和青年大學(xué)生樹立正確的意識(shí)和觀念，是處理好當(dāng)下高校意識(shí)形態(tài)工作問題的思想保障。

四、“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”理論對(duì)高校意識(shí)形態(tài)工作的啟示

通過葛蘭西“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”理論，我們可以認(rèn)識(shí)到奪取文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，搶占意識(shí)形態(tài)陣地，是影響社會(huì)穩(wěn)定乃至政權(quán)更替的重要因素，因此在對(duì)待、處理文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和意識(shí)形態(tài)安全的問題時(shí)，尤其是當(dāng)下我國(guó)高校的意識(shí)形態(tài)工作時(shí)，我們務(wù)必要提高警惕，謹(jǐn)慎對(duì)待，要始終堅(jiān)守意識(shí)形態(tài)陣地，牢牢把握住意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，解決好當(dāng)下中國(guó)高校面臨的意識(shí)形態(tài)問題。

（一）強(qiáng)化思想引領(lǐng)，牢牢把握高校意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，指引青年學(xué)生思想發(fā)展的正確導(dǎo)向

強(qiáng)化思想引領(lǐng)是開展高校意識(shí)形態(tài)工作的重中之重。高校黨委是開展校園思想引領(lǐng)工作的領(lǐng)導(dǎo)者，要始終堅(jiān)信“掌握思想領(lǐng)導(dǎo)是掌握一切領(lǐng)導(dǎo)的第一位”，要提高對(duì)意識(shí)形態(tài)工作的重視，時(shí)刻不放松對(duì)高校教職工、青年大學(xué)生的思想引領(lǐng)，通過樹立社會(huì)主義的理想信念，筑牢抵御西方意識(shí)形態(tài)侵蝕的思想陣地。

高校教育工作者一方面要通過加強(qiáng)黨建工作，培養(yǎng)和提高廣大教職工黨員、學(xué)生黨員的黨性修養(yǎng)，幫助他們樹立正確的意識(shí)和觀念，堅(jiān)定社會(huì)主義的意識(shí)形態(tài)立場(chǎng)，帶領(lǐng)黨員干部以“打鐵還需自身硬”的姿態(tài)起到良好的示范作用，進(jìn)而開展好高校的思想政治教育工作。另一方面高校教學(xué)部門要提高對(duì)思想政治教育課程的重視，要充分認(rèn)識(shí)到思想政治教育課程在培養(yǎng)學(xué)生價(jià)值觀念過程中的重要作用，通過積極完善高校思想政治教育課程體系，創(chuàng)新思想政治教育課程授課方式，與時(shí)俱進(jìn)，因時(shí)制宜地開展思想政治教育工作，為在校大學(xué)生思想的健康發(fā)展和價(jià)值觀念的正確形成指引方向。

（二）堅(jiān)持立德樹人，把踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入教書育人全過程，強(qiáng)化社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的核心地位

堅(jiān)持立德樹人是高校開展意識(shí)形態(tài)工作的重要途徑。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是在中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐基礎(chǔ)上總結(jié)出，是中華民族傳統(tǒng)美德在當(dāng)代的精煉概括，是值得普及推行的優(yōu)秀價(jià)值觀念系統(tǒng)，它集中體現(xiàn)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)。在開展大學(xué)教育教學(xué)的過程中，堅(jiān)持以德樹人，積極推廣并踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是鞏固社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)基礎(chǔ)的有效途徑和重要舉措。

高校要提高對(duì)德育工作的重視，堅(jiān)持立德為先，積極在廣大青年學(xué)生中廣泛宣傳社會(huì)主義核心價(jià)值觀，讓在校大學(xué)生通過學(xué)習(xí)和踐行正確價(jià)值觀念，提高自身的思想道德素質(zhì)，進(jìn)而幫助他們自覺抵制不良思想的影響，堅(jiān)定社會(huì)主義信仰。同時(shí)高校也要堅(jiān)持培養(yǎng)個(gè)人品德與傳授科學(xué)知識(shí)并舉，通過形式多樣、新穎的教育教學(xué)活動(dòng)和學(xué)生社團(tuán)活動(dòng)，來幫助廣大學(xué)生樹立自覺踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的思想觀念，為夯實(shí)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的青年學(xué)生根基做鋪墊。

（三）樹立正面典型，通過發(fā)揮共產(chǎn)黨員先鋒模范作用來樹立好典型、傳播正能量，抵制不良信息對(duì)青年學(xué)生的危害

樹立正面典型、傳播正能量是培養(yǎng)青年學(xué)生正確價(jià)值觀念、抵制網(wǎng)絡(luò)不良信息的有效途徑。學(xué)生黨員作為青年學(xué)生中的優(yōu)秀代表，承擔(dān)著在學(xué)生中發(fā)揮共產(chǎn)黨員先鋒模范作用的責(zé)任，高?；鶎狱h組織一方面要指導(dǎo)并幫助學(xué)生黨員切實(shí)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，號(hào)召他們積極主動(dòng)地為周圍的同學(xué)排憂解難，努力做弘揚(yáng)正能量的典型，來積極推動(dòng)正能量的傳遞。另一方面要積極發(fā)現(xiàn)青年大學(xué)生中的先進(jìn)典型和先進(jìn)事跡，通過表彰并宣傳先進(jìn)典型和先進(jìn)事跡來為樹立正確的價(jià)值導(dǎo)向，以帶動(dòng)更多青年大學(xué)生學(xué)先進(jìn)、做典型，傳播正能量，來抵制并消除不良價(jià)值觀念、思想意識(shí)、社會(huì)思潮等信息對(duì)在校大學(xué)生的影響。

當(dāng)下我國(guó)高校的意識(shí)形態(tài)工作已獲得越來越多的關(guān)注和重視，積極開展高校意識(shí)形態(tài)建設(shè)，解決好當(dāng)下高校意識(shí)形態(tài)工作所面臨的問題，是一項(xiàng)意義重大而深遠(yuǎn)的政治任務(wù)。我們?cè)陂_展高校意識(shí)形態(tài)工作的過程中，應(yīng)該通過采取強(qiáng)化思想引領(lǐng)、堅(jiān)持立德樹人、樹立正面典型三個(gè)方面的具體措施，并將之貫徹在高校黨建工作、思想政治教育課程和樹立先進(jìn)學(xué)生典型的具體開展過程中，在密切關(guān)注高校意識(shí)形態(tài)工作現(xiàn)狀，切實(shí)加強(qiáng)對(duì)意識(shí)形態(tài)工作的重視的同時(shí)，努力增強(qiáng)廣大高校教職工和青年大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同，幫助他們自覺抵制西方意識(shí)形態(tài)滲透，最終實(shí)現(xiàn)對(duì)高校意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的掌控，牢牢堅(jiān)守社會(huì)主義高校意識(shí)形態(tài)陣地。

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