王改玲

摘要：馬克思的市民社會理論的歷史淵源是黑格爾的市民社會理論。馬克思是在辯證地對待黑格爾市民社會理論的基礎(chǔ)上形成自己的理論體系。馬克思的市民社會理論為我國解決社會中出現(xiàn)的問題提供了重要的依據(jù)。我國正在建設(shè)和諧社會，必須大力推進民主政治建設(shè)，那么就必須更好更全面得處理“國家與社會”的關(guān)系。在現(xiàn)實生活中我國的民主政治建設(shè)離不開健康理性的市民社會。

關(guān)鍵詞：國家;市民社會;民主政治

中圖分類號：D64 ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻標識碼：A ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號：1001-0475（2015）04-0055-02

隨著新中國的建立，我國發(fā)展很快，改革開放以來我國經(jīng)濟更是獲得了顯著的發(fā)展，科技不斷進步，人民生活水平提高，國家綜合國力顯著增強，社會管理體制不斷增強，但是伴隨著繁榮的現(xiàn)象我國也出現(xiàn)了一些矛盾，如貧富差距過大，我國人民更多的關(guān)注自己的權(quán)利能否得到保障，國家與社會之間的矛盾更加凸顯，政治體制改革成為現(xiàn)階段我國重要關(guān)注的一面。解決民主問題，實現(xiàn)政治民主化，保障人民當家做主，使人民的權(quán)利更好落實成為現(xiàn)階段急待解決的問題?！笆忻裆鐣笔乔嗄犟R克思解讀政治國家與社會關(guān)系的常用術(shù)語。今天馬克思的市民社會理論對于解決我國現(xiàn)實生活中的矛盾，恢復(fù)人的社會主體意識、從而推進我國的經(jīng)濟社會建設(shè)、實現(xiàn)民主政治具有重要的現(xiàn)實意義。

一、馬克思的市民社會理論內(nèi)容

（一）國家的起源、本質(zhì)、職能及市民社會的概念

馬克思認為國家的形成經(jīng)歷了一個漫長而又曲折的過程，它伴隨著生產(chǎn)力的發(fā)展而逐步出現(xiàn)。因此，國家它是一種階級和階級分化的必然的產(chǎn)物，是生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度逐步形成的。政治國家的本質(zhì)是進行階級統(tǒng)治的工具，是為了維護本階級利益的工具。政治國家總是與階級斗爭和沖突相聯(lián)系在一起。同時國家具有階級統(tǒng)治與社會公共事務(wù)管理雙重職能。馬克思認為隨著人類社會的發(fā)展，國家階級統(tǒng)治職能將會由強大到弱小，而國家公共事務(wù)管理職能將由弱小到強大。

市民社會這個概念并不是馬克思的原創(chuàng)，而是更多地吸收了黑格爾的用法，馬克思承接了黑格爾的觀點，認為其是一種社會組織。在馬克思早期著作中，他更多地使用市民社會概念，而在他后期的著作中更多地指“物質(zhì)的生活關(guān)系的總和”是市場經(jīng)濟社會中的私人生活領(lǐng)域。市民社會是一種社會組織及其構(gòu)成的自主生活領(lǐng)域，它是隨著生產(chǎn)力、商業(yè)生活和工業(yè)生活不斷發(fā)展的基礎(chǔ)上，通過人們之間的交往形成的。市民社會更多的是一個受經(jīng)濟交往關(guān)系支配的領(lǐng)域，它的本質(zhì)是市場經(jīng)濟社會中經(jīng)濟領(lǐng)域的交往關(guān)系。它主要指經(jīng)濟方面的含義，但是我們不能簡單認為把經(jīng)濟基礎(chǔ)與市民社會是一樣的。市民社會它不僅僅指經(jīng)濟交往關(guān)系的活動還包括其他豐富多彩的社會交往活動。我們要辯證地對待市民社會，要摒棄純粹的經(jīng)濟決定論。

（二）政治國家與市民社會的關(guān)系理論

1.市民社會與政治國家的分離

在人類社會上，作為兩大范疇，馬克思認為它們兩個同時存在，由于社會分工的出現(xiàn)，社會利益開始分化，私人利益出現(xiàn)并逐步發(fā)展成階級利益，而私人利益與公共利益的分離和對立作為階級利益的存在形式，使階級利益能夠存在下去。這種分離和對立有著重要的意義，它促使市民社會與政治國家的產(chǎn)生，并使它們表現(xiàn)了兩種分離的現(xiàn)實。隨著人類的進步，社會利益沖突的加劇，市民社會與政治國家分離的趨勢也日益明顯。

2.市民社會決定政治國家

馬克思得出市民社會決定政治國家并不是一蹴而就的，這一理論的形成經(jīng)歷了復(fù)雜的過程，是馬克思在自己的實踐與生活中潛心研究的結(jié)果，它也絕不是馬克思單純地對黑格爾國家決定市民社會觀念的簡單的否定。

《萊茵報》時期在馬克思市民社會決定政治國家的形成中占有重要的地位。在這一階段中，馬克思擔任《萊茵報》的編輯時產(chǎn)生了使他“苦惱的疑問”其實就是市民社會與政治國家的關(guān)系問題，這時馬克思還是一個黑格爾主義者黑格爾的理性的國家觀在他的觀念中還處于支配地位隨著時代的發(fā)展，在《關(guān)于林木盜竊法的辯論》這篇文章中卻動搖了馬克思的觀念。馬克思看到了國家立法的實現(xiàn)并不是由理性的自由，精神決定的，而是生活中的物質(zhì)利益所決定的。這時馬克思對黑格爾的理性國家觀產(chǎn)生了懷疑，并初步得出了自己的結(jié)論。1843年7-10月，馬克思圍繞市民社會與政治國家的相互關(guān)系寫下了五本讀書筆記——《克羅茨納赫筆記》在這里，馬克思通過自己的經(jīng)驗對自己的觀點進行了驗證，但是馬克思還從理論上對自己的市民社會決定政治國家的觀點進行論證。我們都知道黑格爾的國家決定市民社會觀點的理論前提是客觀唯心主義，但是馬克思是一個唯物主義者。費爾巴哈認為思維與存在的關(guān)系是思維來自于存在，因此費爾巴哈在批判思辨哲學(xué)時使用了顛倒的方法。馬克思在寫作《黑格爾法哲學(xué)批判》時，利用了費爾巴哈的顛倒法，對黑格爾理性國家觀進行了深刻地批判，馬克思認為家庭和市民社會是國家的前提，它們才是真正的活動者。從這里可以看出，馬克思市民社會決定政治國家的理論已經(jīng)得到了初步的理論論證。在《德意志意識形態(tài)中》中，馬克思得出了生產(chǎn)關(guān)系的概念，并進而發(fā)現(xiàn)了從社會物質(zhì)生活出發(fā)說明國家和其他觀念上層建筑的現(xiàn)實基礎(chǔ)。馬克思認為市民社會是一種物質(zhì)交往關(guān)系，包括商業(yè)和工業(yè)生活。因此市民社會（經(jīng)濟基礎(chǔ)）對于政治國家等上層建筑具有決定作用。

3.從政治解放到人的解放：超越市民社會與政治國家

在馬克思的一生中，進入共產(chǎn)主義社會實現(xiàn)人類解放，讓每個人自由而全面的發(fā)展是馬克思一生追求的社會理想。資產(chǎn)階級政治革命推翻了封建專制統(tǒng)治，使社會成員從政治和宗教的壓迫中部分地解放出來，但是資產(chǎn)階級的政治解放并不完善和全面，它只是完成了市民社會與政治國家的分離，但它并沒有真正解決市民社會存在的問題，也更加無法解決市民社會與政治國家之間的矛盾，因此超越市民社會，實現(xiàn)人類解放成為馬克思追求的重大目標。

二、馬克思市民社會理論對我國民主政治建設(shè)的啟示

近幾年來，“市民社會”理論在全球范圍內(nèi)不斷興起，馬克思的市民社會理論為我國正確處理國家與社會的關(guān)系，實現(xiàn)小康社會，使民主政治充分發(fā)展具有重要的指導(dǎo)意義。

（一）我們要充分實現(xiàn)市民社會與政治國家的分離

縱觀我國的發(fā)展歷程，從古代中國到現(xiàn)在，我國一直處于強國家—弱社會的現(xiàn)實當中，國家對人們的生活具有重大的決定作用，我們幾乎看不到社會的存在，社會中公民的自主意識，權(quán)利意識非常淡薄，沒有維護自己權(quán)利的意識，即使是新中國成立以來，我國也長期實行計劃經(jīng)濟，因此國家高于一切的理念深深地扎根在人們的觀念之中，這種觀念根深蒂固，是每個中國人都具備的，幾乎拔不掉，這種觀念導(dǎo)致每個人對國家有一種害怕的感覺。改革開放帶來了經(jīng)濟和政治環(huán)境的巨大變化，先前國家決定一切的機制逐步被打破，而在這一過程中，我國的市民社會悄然興起，市民社會與政治國家逐漸實現(xiàn)分離，國家高于一切的模式被打破，民主政治得到了初步的發(fā)展，因此只有實現(xiàn)市民社會與政治國家的分離才能使我國的政治更好的發(fā)展，實現(xiàn)人民當家做主的美好愿望。

（二）我們要使市民社會與政治國家有效互動起來

馬克思將市民社會與政治國家歸入“物質(zhì)生活領(lǐng)域和政治生活領(lǐng)域”也就是經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑。然而在現(xiàn)實生活中，市民社會與政治國家之間存在諸多矛盾。市民社會與政治國家相互分離的趨勢在加強。因此在建設(shè)和諧社會的當代中國，實現(xiàn)社會主義民主，必須使市民社會與政治國家有效互動，充分發(fā)揮各自的優(yōu)勢，只有這樣才能進一步促進我國民主政治的發(fā)展。

（三）我們要建構(gòu)理性的市民社會

作為一個源自西方的概念的“市民社會”，它與中國的實際情況有很大的差異，筆者認為馬克思的市民社會理論對我國有重要的意義，在全球化的時代，中國仍然能夠存在一個“市民社會”?！笆忻裆鐣笔巧a(chǎn)力發(fā)展的必然產(chǎn)物，它是商品經(jīng)濟發(fā)展到一定程度出現(xiàn)的結(jié)果。改革開放以來，社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展迅猛，市場經(jīng)濟對我國有著重要的作用，它使中國的市民社會開始發(fā)育發(fā)展起來，市民社會的存在需要規(guī)范的成熟的市場經(jīng)濟。我國的現(xiàn)實社會生活能夠使市民社會獲得充分地發(fā)展。伴隨著市民社會的逐步發(fā)展，政治民主得到發(fā)展，而且只有使市民社會不斷成熟，才能使我國的民主政治完善起來。在市場經(jīng)濟中，市民社會有利于維護社會的公平，保障社會經(jīng)濟生活的正常運行。所以只有建構(gòu)成熟的、高效的、規(guī)范的市民社會，才能改變我國強政府和弱社會的模式，使我國社會主義民主政治更好發(fā)展，更加維護人民的權(quán)利。

馬克思認為，作為一對歷史范疇的市民社會與政治國家必將退出人類的舞臺，這時人類將進入全面自由發(fā)展的社會。在政治國家與市民社會沒有消亡和克服的時期，人類將不斷追求政治民主，不斷追求自身權(quán)利得到實現(xiàn)。因此馬克思的市民社會理論對我國實現(xiàn)民主政治有重要的價值與啟示意義，它為我國政治的發(fā)展提供了依據(jù)。我們應(yīng)該重視馬克思的市民社會理論，從市民社會理論中挖掘出對我國民主政治建設(shè)的依據(jù)，從而為我國的民主政治建設(shè)提供參考，不斷推進我國的現(xiàn)代化，使國家更加富強，人民的生活更加富裕，不斷提高人民的幸福感。

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[責任編輯：褚永慧]