摘要：城市品位建設(shè)既需要頂層設(shè)計(jì)，也需要建構(gòu)和培育“社會(huì)樣板階層”，還需要具體的行動(dòng)規(guī)劃和具體的空間景觀文化表現(xiàn)，是一項(xiàng)典型的系統(tǒng)工程。具體而言，必須注重九個(gè)層面的人文詮釋并給予深入思考：從社會(huì)公平到社會(huì)公平與正義的價(jià)值整合，從“社區(qū)如家”到“城市如家”的人文關(guān)懷，從學(xué)習(xí)型城市到“哲學(xué)型城市”再到“獨(dú)有的城市哲學(xué)”，從城市精神理念到市民精神的生活實(shí)踐并轉(zhuǎn)化為“常人生活”的品位素養(yǎng)，從生態(tài)循環(huán)到社會(huì)循環(huán)再到回歸自然的城市發(fā)展方式的自然回歸，從“城市格調(diào)”到“城市時(shí)尚”再到城市作為一個(gè)藝術(shù)品的打造，從生活空間到藝術(shù)空間再到日常生活藝術(shù)空間再創(chuàng)造，從大眾創(chuàng)業(yè)到充分就業(yè)再到大眾創(chuàng)新的文化土壤培育，從城市文化資源挖掘到“城市文化資本”打造再到城市品位文化符號的資本性轉(zhuǎn)化。

關(guān)鍵詞：城市品位；市民社會(huì)；“城市如家”；創(chuàng)新機(jī)制

DOI：10.3969/j.issn.1674-7739.2017.02.002

城市品位既是城市現(xiàn)代化的標(biāo)志，也是城市市民素質(zhì)的一種表達(dá)。城市市民的品位決定城市的品位。城市市民的品位來源于社會(huì)“集體良知”的文化認(rèn)同與價(jià)值建構(gòu)，而這一點(diǎn)集中體現(xiàn)在市民社會(huì)的民主及契約精神的發(fā)展水平上，亦如馬克思所論的“市民社會(huì)”，這是歷史真正的出發(fā)點(diǎn)。但為什么從傳統(tǒng)社會(huì)以來，我們的城市品位建構(gòu)一直被忽略？特別是與西方發(fā)達(dá)國家相比較，我們的城市品位總是有多種多樣的差距？或藝術(shù)價(jià)值、或空間質(zhì)量、或民眾意愿、或生態(tài)自然的要素等，都有不同的樣態(tài)和差距。所以，我們要捫心自問：城市品位的良性化、優(yōu)化發(fā)展需要什么樣的條件？通過什么樣的土壤形塑才能呈現(xiàn)有品位的“城市偉大文化”？城市品位與城市進(jìn)化的關(guān)系是什么？顯然，其中的意義是不言而喻的。

1588年，意大利著名的政治哲學(xué)家喬萬尼·波特若在《論城市偉大至尊之因由》一書首倡了創(chuàng)造“城市偉大文化”的概念。他說：“何謂城市？城市的偉大被認(rèn)為是什么？城市被認(rèn)為是人民的集合，他們團(tuán)結(jié)起來在豐裕和繁榮中悠閑地共度更好的生活。城市的偉大則被認(rèn)為并非其處所或圍墻的寬廣，而是民眾和居民數(shù)量及其權(quán)力的偉大。人們現(xiàn)在出于各種因由和時(shí)機(jī)移向那里并聚集起來：其源，有的是權(quán)威，有的是強(qiáng)力，有的是快樂，有的是復(fù)興?！盵1]雖然他的觀點(diǎn)包含著對傳統(tǒng)王權(quán)價(jià)值的認(rèn)同，但是其難能可貴的是早在400多年前，論者就能夠從獨(dú)立的視野出發(fā)，提出城市的價(jià)值及其偉大意義。波特若還說：“要把一座城市推向偉大，單靠自身土地的豐饒是不夠的?！盵2]顯然，這與當(dāng)代中國很多“城市經(jīng)營”主要以賣土地為主的城市發(fā)展模式和理念形成鮮明的對照！無獨(dú)有偶，斯賓格勒也曾說過：“一切偉大的文化都是市鎮(zhèn)文化，這是一件結(jié)論性事實(shí)?！盵3]同樣的視角，卻有著特殊表意的功能，斯賓格勒提出的“市鎮(zhèn)”是指區(qū)別于傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的城市，而只有區(qū)別于鄉(xiāng)村的城市才能夠創(chuàng)造“偉大的文化”。也就是說，縱觀歷史長河，人類偉大的文化總是屬于城市的，這是城市區(qū)別于鄉(xiāng)村的真正價(jià)值和本質(zhì)所在，也是人們對城市生活向往的原因所在，更是人類選擇城市作為社會(huì)發(fā)展主體的本質(zhì)原因所在。

城市品位建設(shè)既需要頂層設(shè)計(jì)，也需要建構(gòu)和培育“社會(huì)樣板階層”，還需要具體的行動(dòng)規(guī)劃和具體的空間景觀文化表現(xiàn)，是一項(xiàng)典型的系統(tǒng)工程。在城市品位的建設(shè)上，很多人更多關(guān)注的是城市的空間、景觀等外在物化的要素，而本文在關(guān)注空間、景觀和外在要素的同時(shí)，更關(guān)注城市市民的品位培育，更關(guān)注城市社會(huì)總體制度設(shè)置的品位和群體性的“集體良知”文化認(rèn)同的深化建構(gòu)。

一、建設(shè)前提

從社會(huì)公平到社會(huì)公平與正義的價(jià)值整合，這是城市品位建設(shè)的前提和土壤。城市是文化的容器，城市的主體是城市市民。有優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的城市，往往會(huì)有一種特有的“城市文化自覺”，這種自覺是一種文化熔爐，內(nèi)部會(huì)生成一種社會(huì)整體的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的選擇機(jī)制，這也是市民社會(huì)的本質(zhì)所在，在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生市民社會(huì)共性的“善”的文化取向。如，從某種角度講，有品位的城市應(yīng)該沒有典型的恒定的“底層社會(huì)群體”，或者說這類群體的人數(shù)比例會(huì)呈現(xiàn)逐漸降低的趨勢?！暗讓由鐣?huì)群體”應(yīng)該是所謂的“臨時(shí)性群體”，不是固化的階層，通過社會(huì)制度和個(gè)體努力可以改變其階層地位。城市品位的高低，在更深層次的意義上體現(xiàn)為是否具有充分的社會(huì)選擇空間。從空間的公平與正義，到社會(huì)生活的公平與正義，是城市品位提升的原動(dòng)力。其重要的創(chuàng)新在于，城市具有良好的社會(huì)發(fā)展環(huán)境，為個(gè)體或者群體提供能夠改變其落后文化和貧窮生活的社會(huì)機(jī)制。因此，也可以說，城市品位建構(gòu)的內(nèi)容之一就是要對城市貧困進(jìn)行“社會(huì)精準(zhǔn)治理”，[4]能夠讓“底層社會(huì)群體”通過社會(huì)機(jī)制改變現(xiàn)存的生活狀況與階層地位，讓市民整體成為城市品位的踐行者、創(chuàng)造者和享受者。

二、建構(gòu)基礎(chǔ)

從“社區(qū)如家”到“城市如家”的人文關(guān)懷，這是城市品位建構(gòu)的基礎(chǔ)。在現(xiàn)階段，中國的城市建設(shè)需要?jiǎng)?chuàng)造城市市民的心理歸宿感和安全感。其中的目標(biāo)之一是從“社區(qū)如家”到“城市如家”的文化轉(zhuǎn)向，讓城市人（市民）把城市當(dāng)作自己的家園，并通過城市價(jià)值的推進(jìn)來提升個(gè)人價(jià)值，反過來，又通過個(gè)人和群體價(jià)值的創(chuàng)造，提升城市的品位與價(jià)值。特別是要重構(gòu)城市社會(huì)的“鄰里社區(qū)關(guān)系”，重構(gòu)城市社區(qū)的人文情愫，重構(gòu)傳統(tǒng)鄰里的文化守望，讓傳統(tǒng)的“鄉(xiāng)村共同體”的人文情懷得以在城市里實(shí)現(xiàn)。讓城市這一“陌生”的世界，存有人間大愛，這是真正的品位與品味。芒福德認(rèn)為城市與人格、空間和社會(huì)整體生活價(jià)值取向有深刻的社會(huì)關(guān)系：“威廉·詹姆斯在其代表作《心理學(xué)原理》中很生動(dòng)地描述：一個(gè)人的住宅、財(cái)產(chǎn)也像他的知識(shí)、情感、觀念和行為，同樣是其完整人格的組成部分。如果這個(gè)道理適用于個(gè)人，它就更適用于社區(qū)：因?yàn)槌鞘姓菓{借新奇優(yōu)美的建筑來體現(xiàn)新形成的集體人格、展示自己的新面貌的。”我們更要注意的是這樣一個(gè)文化價(jià)值取向——城市社會(huì)歷史的發(fā)展過程告訴我們：“最卑微的居民也可以將自己同城市的集體人格聯(lián)系起來，同城市的權(quán)力和光彩聯(lián)系起來?！盵5]“我是上海人”、“我是北京人”、“我是深圳人”、“我是紐約人”……這是我們建設(shè)“城市如家”這一理想家園的本質(zhì)原因。

三、內(nèi)有價(jià)值

從學(xué)習(xí)型城市到“哲學(xué)型城市”再到“獨(dú)有的城市哲學(xué)”，這是城市品位的內(nèi)有價(jià)值。芒福德說：城市是改造人類的場所。這一觀點(diǎn)的不足之處在于，不是所有的城市都具有改造人類的功能，一個(gè)偉大的城市才是改造人類的場所。一座好城市就是一所好學(xué)校，城市的市民要有文化品位，要有文化資本，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為城市整體意義上的文化資本。“今天已經(jīng)哲學(xué)過了嗎”？這句話作為一種語法結(jié)構(gòu)似乎有些不合理。但是，其意涵之深刻卻可以告訴人們一個(gè)哲理：“城市哲學(xué)”可以成為“城市文化資本”，城市哲學(xué)可以讓城市變得偉大起來。這個(gè)城市“哲學(xué)家小路”影響所釀造的城市文化土壤與市民社會(huì)的價(jià)值取向具有人類文化的結(jié)晶意義。德國海德堡不僅是一個(gè)有哲學(xué)的城市，而且還是一個(gè)有“城市哲學(xué)”的城市。在內(nèi)卡河北岸的山丘上有一條小路，歷史上許多大家如黑格爾、歌德、亞斯培斯、康德、韋伯、海德格爾等經(jīng)常在這里散步，這條小路幾乎成了一個(gè)哲人之路，人們都稱之為“哲學(xué)家小路”。在路旁的一個(gè)花園門口豎著一支向上平伸的手掌模型，掌心里寫著簡單的一句話：“HEUTE SCHON PHILOSOPHIERT？”直譯為“今天已經(jīng)哲學(xué)過了嗎？”也有人翻譯為“今天你哲學(xué)了嗎”？[6]一個(gè)城市應(yīng)該有自己的哲學(xué)，但中國的城市很少有自己的哲學(xué)，這不僅說明中國缺少對世界有影響的哲學(xué)家，還缺少日常生活的哲學(xué)思維，從本源上講，是城市社會(huì)市民的主體對哲學(xué)修養(yǎng)的忘卻。一個(gè)有自己城市哲學(xué)的城市，就是一個(gè)有無限創(chuàng)新力的城市。獨(dú)有的“城市哲學(xué)”醞釀了這座城市成為現(xiàn)代經(jīng)典科技文化創(chuàng)新的土壤。

四、建構(gòu)靈魂

從城市精神理念到市民精神的生活實(shí)踐并轉(zhuǎn)化為“常人生活”的品位素養(yǎng)，這是建構(gòu)城市品位的靈魂。城市沒有靈魂，就不能千年不朽。城市和市民精神的核心，就是以利他主義為核心的自我生存價(jià)值取向，讓尊重和被尊重成為一種習(xí)慣，讓愛人和利他成為一種生活方式，讓榮譽(yù)和正義成為一種集體意識(shí)。在城市建設(shè)的實(shí)踐中，只有敬畏自然，關(guān)愛環(huán)境，追求生活品質(zhì)，禮貌而有職業(yè)操守，以向上的力量創(chuàng)造日常生活，才能夠體現(xiàn)城市品位！抑或可以說，追求城市品位的一種境界，是一種集體行動(dòng)邏輯，也是城市市民社會(huì)的終極價(jià)值。反之，是可想而知的。

五、必由之路

從生態(tài)循環(huán)到社會(huì)循環(huán)再到回歸自然的城市發(fā)展方式的自然回歸，這是城市品位建構(gòu)的必由之路。城市是棵樹，根于自然，源于自然。城市是人類的造物，人類是自然的一部分，作為人類造物的城市也必然應(yīng)該是自然的一部分。一個(gè)可以重新回歸自然、并與自然融為一體的城市，能夠讓城市人自然而然地生活。在城市品位的外在表達(dá)上，城市應(yīng)該生長在花園里，成長在森林里；花園和森林應(yīng)該生長在城市里。天人合一，道法自然，這是城市在重歸自然中發(fā)展的現(xiàn)代法則。

六、建設(shè)隱喻

從“城市格調(diào)”到“城市時(shí)尚”再到城市作為一個(gè)藝術(shù)品的打造，這是城市品位建設(shè)的“質(zhì)性”隱喻。這一理念的核心詞是“讓優(yōu)秀成為一種習(xí)慣”，讓高雅的文明禮貌成為生活最低標(biāo)準(zhǔn)，讓追求時(shí)尚成為日常生活的一部分……有品位的城市一定是有格調(diào)的城市，有格調(diào)的城市一定是引領(lǐng)社會(huì)時(shí)尚的城市，如巴黎、倫敦、東京等。“巴黎有101種生活方式”，包括城市色彩、城市空間意向、城市文化精英群體。只要是創(chuàng)造，都需要從“質(zhì)性”意義上發(fā)展創(chuàng)新。要培育出一個(gè)典型的社會(huì)樣板階層，是城市品位建設(shè)的中堅(jiān)力量。這個(gè)樣板階層是市民社會(huì)發(fā)展和契約精神建設(shè)的推動(dòng)者和創(chuàng)新者，因?yàn)樵谌粘Ｉ钪杏凶非蟾哐?、追求清潔、追求文明、追求禮節(jié)、追求藝術(shù)的自然行為特質(zhì)。

七、時(shí)間切面

從生活空間到藝術(shù)空間再到日常生活藝術(shù)空間再創(chuàng)造，這是城市品位的時(shí)間切面。現(xiàn)代城市品位的建構(gòu)，需要重新整合城市要素，如城市公共空間、城市角落、城市建筑、城市社區(qū)、城市街道、城市家庭都應(yīng)該是城市品位所體現(xiàn)的載體。一個(gè)重要的主題就是要把城市當(dāng)作藝術(shù)品來打造，為此，就必須強(qiáng)調(diào)城市文化空間的藝術(shù)性的細(xì)節(jié)打造。在社會(huì)樣板階層的主導(dǎo)下，選擇性地積累傳統(tǒng)中的優(yōu)秀文化要素，有意識(shí)地創(chuàng)造新的文化品位要素和符號，積極主動(dòng)地摒棄低俗文化，用新的理性主義努力去創(chuàng)造城市細(xì)節(jié)的品位與價(jià)值?！敖值?、拱廊、廣場、院落、小區(qū)、柱廊、大街、林蔭道、中心、核心區(qū)、聚集點(diǎn)、放射點(diǎn)……這樣一個(gè)城市就能夠徒步穿越，而且變成一個(gè)清晰、易懂的主題?！盵7]細(xì)節(jié)體現(xiàn)品質(zhì)，也決定成敗。在任何一個(gè)時(shí)代，相應(yīng)的城市發(fā)展都產(chǎn)生了多種多樣的新角色和同樣豐富多彩的新潛力。這些東西帶來了法律規(guī)范、舉止風(fēng)度、道德標(biāo)準(zhǔn)、服裝款式、建筑風(fēng)格等各方面的相應(yīng)變化，而這些新變化最后又將城市轉(zhuǎn)變成一個(gè)活的整體。[8]城市品位的塑造一定是每一個(gè)市民的自覺行為。猶如巴黎城市的花香……在陽臺(tái)、在屋頂、在街角、在路邊……到處都可看到花和聞到花香，可謂“聞香識(shí)巴黎”。從“中國式城市文藝復(fù)興”的視角看，城市一定要有“第三空間”的“文化連續(xù)統(tǒng)”思維，即城市文化思想自由飛翔的空間，如在巴黎、倫敦、羅馬、佛羅倫薩……街角咖啡館文化，特別是巴黎左岸的咖啡館公共空間文化已經(jīng)成為有世界影響的特色文化空間。另外，城市視覺系統(tǒng)品位的建構(gòu)，景觀符號應(yīng)該從一般意義上的藝術(shù)符號表達(dá)，上升到“城市文化資本”符號的價(jià)值轉(zhuǎn)換。城市的店招店牌、廣告亮化、導(dǎo)覽導(dǎo)視系統(tǒng)等要一體化、系統(tǒng)化設(shè)計(jì)，并能構(gòu)成為代表城市意向的藝術(shù)符號，如倫敦的紅色電話亭、黑色出租車和紅色雙層巴士等。

八、建設(shè)支點(diǎn)

從大眾創(chuàng)業(yè)到充分就業(yè)再到大眾創(chuàng)新的文化土壤培育，這是城市品位建設(shè)的支點(diǎn)。充分就業(yè)是城市真正的活力源泉所在。對于城市人（市民）來說，生活的主要方式之一就是工作。或者說，能夠有一份理想、體面的工作，是市民日常生活能夠得以高雅的物質(zhì)基礎(chǔ)，正所謂“倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”。如果一個(gè)城市能夠讓多數(shù)人在“充滿選擇機(jī)會(huì)”的同時(shí)，也能夠獲得更多的可選擇的創(chuàng)業(yè)機(jī)會(huì)，這個(gè)城市一定會(huì)在發(fā)展中成為人們向往的城市。

九、文化動(dòng)力

從城市文化資源挖掘到“城市文化資本”打造再到城市品位文化符號的資本性轉(zhuǎn)化，這是城市品位提升的“文化動(dòng)力因”①。[9]城市品位是“城市文化資本”的文化要素，一般會(huì)具有經(jīng)濟(jì)類資本所沒有的意涵：一是公共性，是城市的公共財(cái)富；二是唯一性、壟斷性和資本性；三是歷史價(jià)值的傳承性和剛性；四是社會(huì)整體的認(rèn)同性和集體記憶的存在性；五是對城市的可持續(xù)發(fā)展具有特色競爭力和綜合競爭力雙重意義。

城市品位與城市、進(jìn)化、城市精明增長方式及可持續(xù)的發(fā)展方式呈正相關(guān)。沒有良好的城市品位，當(dāng)然不會(huì)有城市的良好發(fā)展，更沒有良好的市民生活！反過來，沒有良好的市民社會(huì)結(jié)構(gòu)和生活方式，現(xiàn)代意義上的城市品位是不可能建構(gòu)出來的。誠然，城市品位的追求在某種意義上具有“理想類型”建構(gòu)的意義，既是一種思想與文化價(jià)值取向的追求，也是市民的生活方式與行動(dòng)邏輯的建構(gòu)，更是城市現(xiàn)代性和民主社會(huì)的模式。無論實(shí)現(xiàn)過程和方式如何，我們必須從中找到創(chuàng)造城市品位優(yōu)化發(fā)展的切入點(diǎn)和行動(dòng)路徑。我們不得不這樣說：城市品位必須在遵循城市社會(huì)發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，以充分發(fā)揮個(gè)體價(jià)值和內(nèi)核、創(chuàng)造具有時(shí)代特征的城市品位與“城市文化基因”為主要內(nèi)容，進(jìn)而使城市品位建設(shè)成為推動(dòng)城市社會(huì)進(jìn)化與精明增長的“文化動(dòng)力因”，讓城市品位要素成為“城市文化資本”再生產(chǎn)的文化場域。

毫無疑問，城市品位是市民社會(huì)的整體訴求，強(qiáng)調(diào)的是契約精神和民主，因此，城市的創(chuàng)新機(jī)制和創(chuàng)新土壤比創(chuàng)新能力更重要。一個(gè)城市一旦形成良好的市民社會(huì)關(guān)系，就等于建構(gòu)了一定意義上科學(xué)與新文明創(chuàng)新的土壤，新的思想、新的文化、新的行為、新的科學(xué)技術(shù)和新的思維方式就可以如雨后春筍，創(chuàng)新就有可能成為城市一種自身內(nèi)化的機(jī)能，有品位的城市一定會(huì)聚焦眾多的思想家、創(chuàng)新者和新社會(huì)文化與新經(jīng)濟(jì)思維發(fā)展的擔(dān)當(dāng)者和推動(dòng)者。不妨用芒福德的話做結(jié)尾：“城市是地理的網(wǎng)織工藝品，是經(jīng)濟(jì)組織制度的過程，是社會(huì)行為的劇場，集中統(tǒng)一體的美的象征。一方面，它是一般家庭經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)；另一方面，它又是重大行為和表現(xiàn)人類高度文化的戲劇舞臺(tái)。城市培育藝術(shù)的同時(shí)，它本身就是藝術(shù)，在創(chuàng)造劇場的同時(shí)，本身就是跟劇場一樣?！?/p>

注釋：

①這里的提法是筆者在2010年上海世博會(huì)期間，應(yīng)法國館邀請所做的一個(gè)學(xué)術(shù)演講中提及的觀點(diǎn)，原演講題目是《“城市文化資本”與城市記憶》。此演講后由《解放日報(bào)》記者陸綺雯和美編吳名遂整理署名，以《城市符號是文化資本》為題，刊發(fā)于2010年7月24日的《解放日報(bào)》上。

參考文獻(xiàn)：

[2]喬萬尼·波特若.論城市偉大至尊之因由[M].劉晨光，譯.上海：華東師范大學(xué)出版社，2006：3.

奧斯瓦爾德·斯賓格勒.西方的沒落[M].齊世榮，等，譯.北京：商務(wù)印書館，2001：199.

張鴻雁.“社會(huì)精準(zhǔn)治理”模式的現(xiàn)代性建構(gòu)[J].探索與爭鳴，2016（1）：12-17.

劉易斯·芒福德.城市發(fā)展史——起源、演變和前景[M].宋俊嶺，等，譯.北京：中國建筑工業(yè)出版社，1989：53.

《歐洲古堡游》編輯部.歐洲古堡游[M].北京：陜西師范大學(xué)出版社，2004：74.

南·艾琳.后現(xiàn)代城市主義[M].上海：同濟(jì)大學(xué)出版社，2007：6.

劉易斯·芒福德.城市發(fā)展史——起源、演變和前景[M].宋俊嶺，等，譯.北京：中國建筑工業(yè)出版社，1989：87.

陸綺雯，吳名遂.城市符號是文化資本——張鴻雁教授的“城市文化資本”論[N].解放日報(bào)（新財(cái)經(jīng)周刊），2010-07-24（09）.

■責(zé)任編輯：張 煒