張媛媛

摘要：漢代作為我國封建社會進(jìn)程中發(fā)展比較全面的時期，體育運(yùn)動汲取了各文化所長融合到了漢代陶俑藝術(shù)當(dāng)中，在時代大環(huán)境的陶染下，形成了別出機(jī)杼的藝術(shù)風(fēng)致。體育為何會以藝術(shù)的形式出現(xiàn)在陶俑中，漢代體育陶俑中出現(xiàn)體育活動的原因是什么。

關(guān)鍵詞：漢代 體育陶俑 原因

漢代陶俑作為中華民族寶貴文化中的綺麗一頁，歷經(jīng)歷史車輪千百轉(zhuǎn)，向我們直觀的呈現(xiàn)了漢代體育陶俑將體育與美術(shù)的和諧交融，展現(xiàn)示了漢代人在生活中發(fā)揮出的聰明才智以及漢代體育與美術(shù)的發(fā)展，尤其是漢代百戲俑，愈加代表了漢代體育陶俑的發(fā)展。漢代體育陶俑受漢代歷史文化的浸染在物象選材、造型、創(chuàng)作手法上都帶有鮮明的時代特性。

體育為何會以藝術(shù)的形式出現(xiàn)在陶俑中，漢代體育陶俑中出現(xiàn)體育活動的原因是什么？筆者認(rèn)為有以下幾點。

一、秦始皇中斷“餅武之禮”嚴(yán)禁民間習(xí)武的產(chǎn)物

據(jù)《墳獻(xiàn)通考·卷一四九》記載秦滅六國后，采用了強(qiáng)制性的統(tǒng)一舉措，其中有不準(zhǔn)民間私行收藏或藏匿兵器，不允百姓研習(xí)作戰(zhàn)技術(shù)的規(guī)定。人為的中止了“餅武之禮”和民眾練習(xí)武事等傳統(tǒng)文化。但中國古代尚武文化的更替繼承由于其慣性，并不可能當(dāng)即消失，于是轉(zhuǎn)變成了其他的模式。角抵在秦二世在位時被引進(jìn)宮廷，作為供宮廷貴族們欣賞玩樂的一種活動，與舞蹈、雜技等一起表演，被賦予了欣賞兼娛樂的性質(zhì)。由此，角抵發(fā)生了一個從“武”到“戲”的質(zhì)變，從具有抗衡性的“角抵”化為了兼具娛樂與欣賞性的“角抵戲”。這樣的改變契合統(tǒng)治階層享樂需求的同時，同樣肯定了體育活動在兩漢百戲中的發(fā)展基調(diào)。

二、楚風(fēng)漢韻的開放融合精神

“楚漢的浪漫主義是主宰兩漢藝術(shù)的美學(xué)思潮?！碑?dāng)代美學(xué)大家李澤厚先生曾這樣論述，楚文化確實體現(xiàn)了豐厚的浪漫氣息，筆者很贊許李先生的觀點。楚文化有其本來的文化特性，然而并不守舊，擁有開放融合精神，不排擠斥逐外來優(yōu)秀文化因素進(jìn)行交流學(xué)習(xí)，開放融合中形成并保持著自己的文化特點。有一種觀點，倘諾說漢賦出自于楚騷，那漢代的藝術(shù)則出自于楚風(fēng)。富有想象，飽含激情，帶有濃厚的浪漫主義與信鬼而好祠的神話色彩，充滿濃郁的原始風(fēng)味，楚風(fēng)就是氣韻生動之風(fēng)格的原型。差別于漢朝儒家重“禮”制與理性精神，楚文化則側(cè)重表現(xiàn)內(nèi)涵情感。出土的漢代陪葬陶俑、畫像磚、畫像石等都可以看出，其造型藝術(shù)倍受楚文化陶染，不僅富有生命與動感，而且氣韻生動活潑。這種積極發(fā)展與不同民族和文化之間的學(xué)習(xí)交流，在很大程度上使楚文化的發(fā)展得到完善，同時也為源于楚風(fēng)的漢代藝術(shù)發(fā)展提供了基本情調(diào)。

三、漢朝歌舞風(fēng)行、尚勇好武的陶染

秦漢時期，崇武尚勇盛行。不僅軍人習(xí)武，連文人學(xué)士也多精通擊劍與騎射，《漢書·東方朔傳》載東方朔到長安上書自言出身云：“年十三學(xué)書……十五學(xué)擊劍。十六學(xué)《詩》《書》……十九學(xué)孫、吳兵法，戰(zhàn)陣之具，鉦鼓之教，亦誦二十二萬言”?！妒酚洝に抉R相如傳》中也有文學(xué)家司馬相如“少時好讀書，學(xué)擊劍”的紀(jì)錄。那時的人們就將“擊劍”與“讀書”看做是同等重要的事情了。漢代舉孝廉，也要經(jīng)過相應(yīng)的與戰(zhàn)爭有關(guān)的知識、技能的教育和練習(xí)，才可任命相應(yīng)職務(wù)。因此，漢代的文臣戰(zhàn)時即能率兵出征，而非舉目文雅，身體柔弱的讀書人。這都充裕的展現(xiàn)了漢朝“崇武尚勇”的社會之風(fēng)。

體育活動在漢朝百戲中的蓬勃發(fā)展，與那時崇武尚勇、歌舞盛行的廣泛流行有著必然的關(guān)聯(lián)。歌舞之風(fēng)是漢代社會風(fēng)氣的一個特點，人們都喜歡用歌舞來表達(dá)情感，上至皇帝貴族，下至尋常百姓。因此，有類似歌舞團(tuán)的組織如雨后春筍般出現(xiàn)；有被豢養(yǎng)起來專程供地主權(quán)要們享樂的 “舞伎”“歌兒”；也有不同的樂隊供宮廷內(nèi)部的皇室貴族娛樂?！尔}鐵論·散不足》中對歌舞之風(fēng)有所記載：“吟富者鐘鼓五樂，歌兒數(shù)曹?！边€記錄了當(dāng)時“民間酒會，各以黨俗、彈箏鼓缶而已”。秦朝“角抵戲”通過漢朝崇武尚勇、歌舞之風(fēng)的陶冶濡染，許多體育活動水到渠成的融入了其中。

四、娛內(nèi)拓外、顯揚(yáng)國威的一種手段

漢承秦制后，在統(tǒng)治方針上采取休養(yǎng)生息政策，獲得了重大收效，生產(chǎn)生活取得極大改善，社會秩序安定，道德情操向善，據(jù)《史記·平準(zhǔn)書》記載：“人人自愛而重犯法，先行義而后細(xì)恥辱焉”，《漢書·景帝紀(jì)》中用“周云成康，漢言文景，美矣”對其做出高度評價，此時文化建設(shè)也呈現(xiàn)了衰落后再興盛起來的形勢，傳授和學(xué)習(xí)知識、技藝漸成風(fēng)氣。

國家日益富裕，各地的藩王勢力日益強(qiáng)大，“七王之亂”使得“地方藩王與中央政府為了贏取戰(zhàn)役勝利，均大范圍地操練兵馬，在軍事操練中一部分競技性較強(qiáng)的體育項目作為一種實用手段被引入其中，這些項目在訓(xùn)練中大多會依據(jù)陣戰(zhàn)方式的變動來變換競技手段?！睆拇四軌蚩闯鲶w育活動當(dāng)作重要技術(shù)手段在行軍打仗中取得了有成效的進(jìn)展和傳承，使得體育健身的觀點深化到了軍隊管理與操練之中。

《史記·匈奴列傳》中用“發(fā)車千乘，騎十萬，軍長安旁，以備胡寇”，描繪出了千軍萬馬的雄偉景象與氣魄，展現(xiàn)了當(dāng)朝強(qiáng)盛的軍事陣容。依照匈奴行軍作戰(zhàn)的特點，漢武帝實施大舉發(fā)展騎兵，擴(kuò)建騎軍隊伍等一系列措施，為后期反攻匈奴的戰(zhàn)爭提供了穩(wěn)固的保證，六戰(zhàn)六捷讓匈奴自此逃往遠(yuǎn)處，南匈奴單于歸附于大漢朝，并前去長安朝見，這使得大漢朝國威名望在西方各國飛速遠(yuǎn)播。更重要的是，在擊潰匈奴的戰(zhàn)爭中還開拓了絲綢之路，為東西方經(jīng)濟(jì)貿(mào)易、東西方文化交流、為世界的共同進(jìn)步做出了永垂不朽的貢獻(xiàn)。西域通道的開通，用具體行動證明和演繹了一代王朝風(fēng)采，標(biāo)志了大漢朝文治武功的完美結(jié)合。

漢代百戲作為漢代綜合文化的一種表演形式，不僅是當(dāng)時社會風(fēng)氣的一個特點，用歌舞來表達(dá)情感。且往往被當(dāng)作助興的手段用來款待外國來賓和少數(shù)民族首領(lǐng)，在民族往來與交流中施展了很大功用。漢武帝在位時曾辦了兩次大型的百戲演出，“作角抵戲，三百里皆來觀”記錄了元封三年時舉辦百戲演出的場景，“出奇戲，諸怪物，多聚觀者?！庇涗浟嗽饬晗臅r的百戲演出盛況，顏師古用“噪都邑人，令觀之，以夸示之”指出了漢武帝此舉之目的。漢昭帝、漢宣帝以及東漢孝順皇帝，也都愛用百戲演出來款待外國賓客。百戲成為了漢朝統(tǒng)治者們彰顯國家名望聲威的一種手腕。雖然百戲表演中不會少了歌舞之類的演出，但體育活動卻是占據(jù)其主要地位的。原因在于富有對抗性的競技體育活動，越發(fā)可以渲染氛圍、能夠增加興致，也可以使?jié)h朝統(tǒng)治者們顯揚(yáng)國威的心理得以滿足。

五、“絲綢之路”帶來外來文化的影響

兩漢時期，中外文化的交流與傳播隨著“絲綢之路”的打通而踴躍發(fā)展。與周邊各民族的來往與交融，使得西方的體育文化循著絲綢之路，經(jīng)官方或民間，不斷傳到大漢王朝，進(jìn)行著廣泛交流。漢代百戲文化變得更加豐富起來，這與神秘奇特的西域文化毋庸置疑的有著相關(guān)的聯(lián)系。

考古至今發(fā)現(xiàn)了近十幅刻有眩人形象作為紋飾的畫像磚、畫像石，有文字記載“眩讀與幻同，即今日吞火吐刀，植瓜種樹，屠人截馬之術(shù)皆是也。本自西域來?！焙幽鲜⌒乱暗貐^(qū)出土的漢代《吐火圖》中，清晰可見其刻畫的就是這種高鼻梁長須發(fā)，尖幅長裙，手拿布帶，口里噴火的很具有代表性的西方人形象。

漢朝時曾有東羅馬的魔術(shù)團(tuán)來過中國，《三國志·魏書·西戎傳》里有記載稱：“（大秦國）俗多奇幻，口中吐火，自縛自解?！痹凇逗鬂h書·南蠻西南夷列傳》中也有相關(guān)記載：“永寧元年，撣國（今緬甸）王雍由調(diào)復(fù)譴使者詣闕朝賀，獻(xiàn)樂及幻人，能變化吐火……又善跳丸……自言我海西人。海西即大秦（羅馬）也，撣國西南通大秦。”由此說明了羅馬帶來的雜技演出，對兩漢百戲活動的發(fā)展有著不容忽視的影響。

不僅如此，安息的馬戲班在漢武帝時期也曾到過中國進(jìn)行雜耍、角力等演出。據(jù)《史記·七十列傳·大宛列傳》中的記錄，漢武帝時期安息（國）“以大鳥卵及黎軒善眩人獻(xiàn)于漢……是時上方數(shù)巡狩海上……于是大觳抵，出奇戲諸怪物……而觳抵奇戲歲增變，甚盛益興，自此始”。其中的“觳抵奇戲”，其實便是“角抵戲”，也就是漢代百戲。四川彭縣出土過刻有“擲倒疊案伎”的漢代畫像石，其圖可以看出疊放的木案竟然有十二張如此之多。“安息五案”從中亞傳入到漢代，而“擲倒疊案伎”便是漢代融合了“安息五案”之后的創(chuàng)新。這表明漢代與各國進(jìn)行“百戲”交流時，漢代百戲中的體育活動不僅承繼了我國傳統(tǒng)技藝，也融合并改進(jìn)了外來文化中的一些東西，這些都使得漢代體育文化的內(nèi)涵與表達(dá)方式得以豐富起來，提升到了一個全新的境界。

人類社會中所有文化的發(fā)展，都是在和諧共生、互相交融的形式中進(jìn)行的。漢代作為我國封建社會進(jìn)程中發(fā)展比較全面的時期，體育運(yùn)動汲取了各文化所長融入到了漢代陶俑藝術(shù)當(dāng)中，歷經(jīng)時代大環(huán)境的陶染，開辟了一條獨具特色的藝術(shù)道路。

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