袁翔華

摘 要：譚恩美的小說描述了當(dāng)時美國華裔女性特殊的歷史和現(xiàn)實境遇，其作品中所呈現(xiàn)的文化鏡像和空間政治反映了當(dāng)時在美國等西方國家華裔女性特殊群體中的國族認同、階級地位和現(xiàn)代性想象，體現(xiàn)了華裔女性在這個政治空間中的立場和處境，言說著華裔女性在主流社會文化秩序與空間中的覺醒和反抗。

關(guān)鍵詞：華裔女性；空間政治；認同；反抗；譚恩美

中圖分類號：I712 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-2596（2016）02-0145-03

美籍華裔作家譚恩美的作品研究早已形成了多元化格局，研究角度涉及到女性主義、精神分析、后殖民、敘事學(xué)甚至生態(tài)批評。引起筆者深入關(guān)注的是譚恩美作品中的空間，作者打破了傳統(tǒng)的空間定位，故事時間有跨度，地理空間轉(zhuǎn)換頻繁，展現(xiàn)出豐富多彩的空間，表現(xiàn)出敘事、想象、文化多重空間結(jié)構(gòu)的并置與演繹。更出彩的是她改變了空間的靜態(tài)存在，把虛構(gòu)的空間分成列斐伏爾視圖的空間三元組，小說中的人物行為活動不再是被動的，因為有著文化和精神的依附，創(chuàng)造了動態(tài)的空間，形成突出的政治環(huán)境。譚恩美的作品多以華裔女性為主體，作品的空間背景設(shè)在20世紀初的中國，20世紀中后期的美國。20世紀三四十年代的中國封建革命、民主革命和戰(zhàn)爭不斷，有著發(fā)達的經(jīng)濟，寬松的政治環(huán)境的美國就是安寧自由，有夢想就能實現(xiàn)的象征，成了人們移民的首選之地。譚恩美作品的“華裔女性”主要指的中國20世紀三四十年代逃離舊社會思想束縛，帶著完美夢想，尋找自我地位而赴美的大陸女性以及她們在美國誕生的女兒們。在當(dāng)時人們的眼里，美國相當(dāng)于先進、現(xiàn)代，而中國則代表著落后、傳統(tǒng)，截然不同的空間關(guān)系里充斥著意識形態(tài)的斗爭和權(quán)力關(guān)系的糾纏?？臻g是政治的，所以存在空間政治。居于美國/中國、西方勢力/本土傳統(tǒng)等二元空間夾縫的華裔女性，作為一個邊緣群落突顯在文學(xué)創(chuàng)作的邊緣敘述中。美國實際上是一個隱含著國族、階級性別、地域等意識形態(tài)范疇的文化空間。譚恩美對華裔女性形象的塑造實際上是表達了以華裔女性作為立場的空間政治學(xué)，重點反映了美國的時代背景下空間政治和權(quán)力關(guān)系。在作者關(guān)于華裔女性的敘事實際也隱藏了個體在其中空間位置的思索和立場。

一、族裔空間的沖突，認同重建自我

譚恩美是一個美國華裔女性作家，華裔女性身份的認同在另一個層面上說明譚恩美對于性別認同與國族認同間的悖論的警覺， 一個國家內(nèi)部對于女性性別觀念的認知往往在全球的文化政治中成為一個欲望的對象， 那些用于對抗的女性也許就是西方世界補充那些缺乏物資的文化想象。譚恩美的幾部作品或者因為迎合西方讀者，都探討了宿主文化中的母女關(guān)系，大多以家為載體，以母女沖突夫妻矛盾為表征，探討華裔女性兩代人在美國空間背景的主流文化中的邊緣化處境?？臻g的結(jié)構(gòu)關(guān)系客觀地域的形式、觀念形態(tài)和社會意義的復(fù)雜綜合體，充斥著差異政治和身份政治，正像列斐弗爾說的“權(quán)力到處都是，它無所不在，充滿、遍布于空間”。譚恩美不僅僅是簡單地描述了華裔女性的日常生活，而且注重于女性怎樣在一個狹小的密閉空間里尋找屬于自己的地位的思考。

在這個家園環(huán)境的母女關(guān)系之間譚恩美主要營造了兩個空間范疇，一個是以母親為鏡像的舊中國的生活空間，另外一個是以美國出生的女兒為鏡像的美國的生活空間。一個看似第三世界女性的形象：貧窮、沒有文化、受到傳統(tǒng)束縛的、家庭取向的、沒有權(quán)利意識的、信奉宗教的、軟弱無能的等等，與之相對立的則是受過教育的、具有權(quán)利意識的、認為能夠主宰自己命運的、現(xiàn)代的西方女性的形象幻象。這也是當(dāng)時華裔女性的兩個基本層面，一個是深受封建落后思想影響的以夫為剛的意識形態(tài)趨向為基礎(chǔ)的女性，另外一個就是華裔女性關(guān)于自主融入美國社會的現(xiàn)代化生活當(dāng)中的美好愿望。在小小的家園環(huán)境下母女的沖突卻實際上映射了兩個空間的沖突，兩種文化的沖突。移民后的母親們身上依然背負著傳統(tǒng)的中國文化，如忠孝觀念，家庭利益和自我尊嚴超過個人滿足，自我犧牲以及含蓄的表達方式等，而女兒們則是生在美國，長在美國的一代，有著民主、自由、平等、個人主義，外露的母愛表達方式等美國觀念。不一樣的生活環(huán)境，不同的生活經(jīng)歷，差異化的價值觀念導(dǎo)致兩代的沖突不斷，碰撞不斷。作為美國移民的母親們尤其是生于美國的女兒，她們在西方文化熏陶下長大，對西方的一切趨之若鶩，對中國的一切有強烈的抵觸情緒。她們認為自己是美國人，極力想擺脫她們的中國身份?！断哺返柠惸劝蜒劬Φ傻么蟠蟮模胧棺约嚎雌饋砀駳W洲人。吳精美自小不承認自己有中國特征。還有《靈感女孩》的奧利維亞，她們都拒絕說漢語，不喜歡東方文化，在交友、學(xué)習(xí)、婚姻等各方面都與母親對立而行。母親與女兒的之間的關(guān)系類似于一種圖解式的家庭空間政治，可以讓家長實現(xiàn)對家庭的控制愿望，母親能夠體現(xiàn)出自己作為家庭中權(quán)力控制者的主動性，而出生在美國的女兒都是體現(xiàn)出一種愿望的需求，努力尋求對自身主體權(quán)利的合理擴張。

然而，美國主流社會根本就不會將他們當(dāng)作是獨立的個體，而是作為第三世界國家的代表，不對等的認同使母親們尤其是美國生長的女兒們受到了欺辱。母親們終于打破沉寂，《喜福會》中的顧瑩瑩、蘇安美等四位母親，《接骨師的女兒》中的茹靈，《灶神之妻》的珍珠母親，她們回憶她們刻骨銘心的經(jīng)歷，說出“故事中的故事”，幫助女兒找回自信，重建自我，改變或擺脫自身在婚姻愛情等方面的困境或窘境。

譚恩美在小說中反映了華裔女性的空間性身份認同， 于是在家庭這個狹小空間里，母親其實是一種“民族寓言”的形象，女兒們的欲望敘事真實反映了一個美國的社會空間政治，母親就是美國主流上對于中國現(xiàn)代化的一個憑空的想象，從表面看她可能是一個母親，在地域空間上她就是中國。如此，中國與美國兩個地域之間進行了跨時空的交流對話，文本中封建的故土、動蕩的戰(zhàn)爭、自我的美國等多重敘事空間的交錯并置，在母親的故事中，華裔女兒探尋移民先輩的艱難足跡，挖掘被壓制的歷史，尋求歷史皈依感，更重要的是借助對祖輩的歷史追憶，她們完成對本民族文化的認同，尋找到文化身份的依托，對抗白人主流文化的殖民壓迫。

薩義德在《東方學(xué)》中作為前現(xiàn)代或者傳統(tǒng)的典型空間，中國往往在美國的印象中是“貧窮”、“愚笨”和“不發(fā)達”。華裔女性處于中美二元空間裂隙的尷尬處境，是一個漂浮的能指，在美國空間的權(quán)力擠壓下不斷被邊緣化，在從封建社會發(fā)展變化到資本主義社會的過程中被空間位置的“被呈現(xiàn)”和“主體曖昧”所束縛，并且，這一種特殊的意識形態(tài)和美國主流的生活在設(shè)定中國想象的之間存在著相對錯亂的聯(lián)系。作為華裔女作家的譚恩美半自傳式地虛構(gòu)和想象中國形象，書寫華裔家族興衰和情感經(jīng)歷，改變?nèi)A人一直以來被呈現(xiàn)，被書寫的狀況。譚恩美的小說中看似以母親為標(biāo)志的長輩權(quán)力和女兒的反抗貫穿始終，是以尊重個體為前提而進行的母女長輩與晚輩的平權(quán)沖突，然而，細細品讀，讀者會發(fā)現(xiàn)在母親個人命運的故事里包含著舊中國傳統(tǒng)文化和資本主義美國社會受到?jīng)_擊的思想。譚恩美通過故事中的故事投射了一種政治。小說中所塑造的母親們并不是西方女性主義者視野中的如此軟弱、沒有權(quán)利意識、甘愿受壓迫的“第三世界婦女”，譚恩美以自我的思想總結(jié)了華裔女性的自尊、自愛價值，這些雖然生活在底層的女性沒有一個不具有和龔林達一樣縝密的心思、靈敏的觀察力和自覺力，從匍匐在男權(quán)中心下生活到學(xué)會吶喊，明辨是非，掙脫壓迫，把握自我命運的蛻變。她們遠渡重洋的距離，毅然決然的說不，鮮明地彰顯了母親打破男權(quán)中心的禁錮，追求平等，渴望自由，實現(xiàn)自我價值的女性精神渴求。并且出生在美國的女兒們也未成為自信的，能夠主宰自己命運的西方女性，縱使她們認為美國白人的歷史、文化甚至語言優(yōu)越于自己的母親言行所象征的中國文化，一再試圖與母文化決裂，建構(gòu)自己美國文化身份，卻依然百般挫折，迷失于婚姻，委屈于男權(quán)之下，被主流文化邊緣化。譚恩美的華裔女性文學(xué)其實表達了一種強勢文化下反思的精神，深入檢視和反思了中國封建體制的傳統(tǒng)弊端和現(xiàn)代危機。母女之間以尊重個體為前提的平權(quán)沖突，是有意為培育與民主觀念奠定基礎(chǔ)，而在婚姻關(guān)系中通過抗?fàn)巵頎幦∽约旱睦鏁r，也在以平等為基礎(chǔ)的社會關(guān)系中重建自我、民族的認同。譚恩美或者是想通過不同于強勢文學(xué)中的文本寫作，在主流文學(xué)市場上爭奪一席之地，但同時也為改變西方對華裔女性的偏見和抵制西方文化滲透，體現(xiàn)了華裔女性自我解放、追求獨立、平等、自由的意識提供了反抗的積極言說。

二、性別、種族的空間束縛，覺醒言說反抗

譚恩美或者受后殖民女性主義的影響，結(jié)合種族和性別兩種視角，以華裔女性這樣一個文化群體的特殊性話題來彌補西方世界對第三世界的文化想象，同時，自身的自由在男權(quán)制與殖民主義話語建構(gòu)的華裔女性他者對束縛的反抗中獲得認同。

法國哲學(xué)家列斐伏爾說，任何由社會生產(chǎn)出來的空間都是由空間的實踐、表征空間、空間表面的特征構(gòu)成的。譚恩美小說空間同樣呈現(xiàn)了種族空間秩序和性別空間秩序的規(guī)劃。譚恩美小說里的主角都是女人：《喜福會》中做了員外家童養(yǎng)媳的林達，嫁了富家花心少爺?shù)您L鶯，受辱后被迫做了大戶人家四姨太的女兒安美，戰(zhàn)爭動亂中因病被迫舍棄雙胞胎女嬰的素云，《接骨師之女》中有著制墨世家背景的經(jīng)歷了國仇家難傷痛的茹靈，《灶神之妻》中出生富家，幼年喪母，婚姻不幸，經(jīng)歷戰(zhàn)亂的溫妮，以及在美國出生的女兒們。幾部作品中的女人都是出身或生活在地位低下、沒有自我的生存空間里，不論是母親回憶故事中的舊中國，還是移民后的現(xiàn)代美國，都是一個邊緣——中心、弱勢女性——強勢男權(quán)的空間形式，或者根本就是一個由性別、階級差別構(gòu)成的空間模型。

小說里舊中國的空間背景中，男性是傳統(tǒng)家庭的主宰者，權(quán)力至高而不可違背，母親們即使只是圈制在家這個小空間內(nèi)，但卻沒有任何權(quán)利，她們是男人的私屬品，是傳宗接代的工具，被要求必須服從男性。通過母親們的回憶，說故事，譚恩美淋漓盡致地表達了她的美國移民母親的身份認同，回憶中的黃太太、老祖宗、吳青、少爺、舅舅等表現(xiàn)的是舊的中國除去了自我幻想的形象，而母親的母親、母親、美國生長的女兒則是反映了地緣空間的差異化。在美國，小說中高貴白人區(qū)與唐人街華人社區(qū)的對立以及男女性別對立等空間結(jié)構(gòu)秩序建立了主體與他者二元對立，得以實現(xiàn)種族和性別主義意識形態(tài)。女兒們縱然生長在美國，即使和白人女性一樣，嫁給了白人丈夫，卻身處隱匿的男權(quán)社會和種族社會的壓制下，雖然內(nèi)心有著充沛的生命力，卻在精神上受到壓抑，無從自由發(fā)展。母親與女兒處在了男權(quán)和種族壓迫的雙重空間，母親們和女兒們在舊中國和美國面臨的生存困境，不僅僅受到主流社會以男性為中心的價值體系和國族內(nèi)部傳統(tǒng)對女性的束縛，而且受到美國社會殖民主義和種族主義的壓迫。移民后雖生活在美國，母親和女兒們只是游走于郊區(qū)之中，小說用流暢的手筆書寫了華裔女性處于無助的邊緣處境。

社會階層的分化以及階層空間的分割也是一個文化秩序的產(chǎn)物。美國是譚恩美小說中華裔女性心中潛藏的夢想，意味著幻想、希望、偶爾的滿足。美國作為公共政治空間背景的代表，反映了西方文化對華裔思想、生活的無形操控和強大影響，在這個符號空間里，一樣彌散著空間政治與意識形態(tài)斗爭?！断哺分宣惸群驼煞蜿幇?、傾斜的房子就是這種狀態(tài)的空間寫照。在華裔女性的生活世界，新舊性別、種族壓迫力量影響下的西化空間和受封建權(quán)制和尊卑觀念控制的本土空間共同存在，在連接起過去和當(dāng)下的同時，也構(gòu)成了共謀性的權(quán)力體系并產(chǎn)生了無所不在的社會權(quán)力，滲透到社會生活的各個層面，以體制性的強制力量規(guī)范并馴服身處其中的個體。小說《喜福會》、《接骨師之女》、《灶神之妻》、《靈感女孩》中，女兒們講述在美國主流環(huán)境中生活的艱辛、和美籍丈夫情感的坎坷，影射出強勢文化和弱勢文化之間，男性與女性之間的占有/屈從關(guān)系。這時，母親終于打破沉默，主動言說，讓女兒們意識到自我身份的不完整，認識到她們應(yīng)該正視血脈中帶有揮之不去的中國烙印，女兒們正視自己曾經(jīng)逃避的中國性，挽救了瀕臨危機的婚姻與事業(yè)。

20世紀初的中國社會反封建斗爭、辛亥革命、新文化運動和五四運動等實踐運動在一定程度上傳播了新觀念、新思想，促進了女性在經(jīng)濟上和思想上的解放。譚恩美顯然意識到階層分化的空間調(diào)整給女性追求思想的解放和自身的獨立帶來了巨大的變化，她的小說以實現(xiàn)底層女性的痛苦與覺醒為一個起點。母女在本土權(quán)力空間中的被動隸屬地位也是華裔在西方中心主義的歷史語境及現(xiàn)實語境中的屈從地位的映射，母親們過去在中國的反抗和女兒們在婚姻關(guān)系中的覺醒，不僅指弱勢個體對中國男權(quán)主義、封建觀念的挑戰(zhàn)也包含著華裔民族身份的重建以抵制西方文化霸權(quán)滲透的現(xiàn)實政治策略，而這兩者的共同出發(fā)點就是對美國華裔后代的混雜性權(quán)利體制和依附性文化觀念的批判和否定。

三、結(jié)論

在以華裔女性為中心的階級意識形態(tài)的空間想象中，譚恩美將華裔女性的所處的邊緣世界塑構(gòu)成兩個截然對立的模型：廢墟和烏托邦。舊中國，是母親們有著國仇家難，受欺辱受壓迫的地方，是他們拋棄一切想要離開的廢墟；而美國則成了母親的救贖之地，華裔的烏托邦，為了擺脫處境，找到自我，她們自覺地選擇不惜背井離鄉(xiāng)，遠渡海洋，想在那兒一切重新開始，讓自己的孩子過完全不一樣的生活，希望在那兒沒有人會歧視她，沒有痛苦，這仿佛是華裔女性的集體無意識。然而在20世紀60年代之后的美國的民族關(guān)系在一定程度上雖然得到改善，但是種族主義的根深蒂固是美國人仍然難以接受她們，美國社會仍然存在著嚴重的種族和民族歧視。作為美國移民的母親們尤其是生于美國的女兒，在離開中國后就不會在是真正意義上的中國人，只是他們內(nèi)心也難以真正融入美國社會，這就成為名副其實的“兩棲人”。像美國白人一樣平等自由地生活在美國成了華裔女性精神上的烏托邦式的想象。女兒們陷入困境后的覺醒和反抗似乎是母親們昔日在中國反抗壓制的一次文字循環(huán)，曾經(jīng)失望的廢墟，卻經(jīng)過女兒們正視和認同后成了覺醒和反抗的希望源泉。我們從譚恩美的作品中獲得了反抗、顛覆的精神內(nèi)涵，它們反映了一個覺醒中的華裔女性特殊群體的空間政治，和諧、平等、自由是她們的空間追求。譚恩美的華裔女性形象就是一個當(dāng)代華裔女作家對于她們最初的身份以及空間的歷史性認同，通過虛構(gòu)的“自我”，書寫著自我，實現(xiàn)主流文化中真正的自我。

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