高炳亮 張禹東

摘 要：馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典著作是人類(lèi)文化的精髓，也是中國(guó)共產(chǎn)黨破解時(shí)代問(wèn)題的理論依據(jù)，在當(dāng)代，馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典著作依然“在場(chǎng)”。馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典著作具有鮮明的理論特質(zhì)，是開(kāi)放的文本體系，以事實(shí)作為論證依據(jù)，具備嚴(yán)密的論證邏輯，顯示出強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)，具有鮮明的群眾立場(chǎng)，并在哲學(xué)史上開(kāi)啟了面向“現(xiàn)實(shí)生活”的理論轉(zhuǎn)向。在當(dāng)代，馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典著作在四個(gè)方面彰顯其價(jià)值：一是為中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系提供文本依據(jù)，二是為我們觀察世界提供了科學(xué)視角，三是為我們解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題提供了科學(xué)方法論，四是其真正彰顯出對(duì)現(xiàn)實(shí)的人的關(guān)切。因此，我們必須從經(jīng)典中汲取智慧，使其真正服務(wù)于當(dāng)代實(shí)踐。

關(guān)鍵詞：馬克思主義哲學(xué)；經(jīng)典著作；理論特質(zhì)；當(dāng)代價(jià)值；問(wèn)題意識(shí)

中圖分類(lèi)號(hào)：B0-0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1006-1398（2016）02-005-14

馬克思主義哲學(xué)是人類(lèi)思想史的瑰寶，是中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的指導(dǎo)思想。馬克思主義哲學(xué)以其科學(xué)性、價(jià)值性和強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)，自從誕生以來(lái)便成為共產(chǎn)黨人的智慧源泉和行動(dòng)綱領(lǐng)。當(dāng)代我國(guó)國(guó)情出現(xiàn)了深刻變化，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)進(jìn)入關(guān)鍵時(shí)期，全面深化改革進(jìn)入深水區(qū)，各項(xiàng)事業(yè)迫切需要馬克思主義哲學(xué)發(fā)揮其在現(xiàn)時(shí)代的根本性指導(dǎo)作用。

在我國(guó)，馬克思主義已經(jīng)作為根本指導(dǎo)思想被寫(xiě)入黨章，新中國(guó)歷任領(lǐng)導(dǎo)人十分重視對(duì)馬克思主義哲學(xué)的學(xué)習(xí)，特別是對(duì)馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典著作的學(xué)習(xí)。習(xí)近平總書(shū)記多次強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典著作的重要性，他強(qiáng)調(diào)：“黨的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部，特別是高級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部，要原原本本學(xué)習(xí)和研讀經(jīng)典著作，努力把馬克思主義哲學(xué)作為自己的看家本領(lǐng)?！币鏈?zhǔn)確地理解馬克思主義哲學(xué)智慧精髓，只有從馬克思的時(shí)代出發(fā)，從馬克思的全部活動(dòng)和全部著作出發(fā)，才能把握其思想體系、思想精髓，這就要求我們必然回到馬克思主義經(jīng)典著作。原原本本學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典著作，是真正掌握馬克思主義哲學(xué)的必由之路。

習(xí)近平總書(shū)記提出的要求，是基于對(duì)現(xiàn)時(shí)代重大問(wèn)題的深刻洞察與把握而提出的。這一系列重大問(wèn)題是指：當(dāng)今世界正發(fā)生深刻復(fù)雜變化，和平與發(fā)展依然是主題，但影響世界和平與發(fā)展的全球性問(wèn)題日益突出；我國(guó)全面深化改革進(jìn)入攻堅(jiān)期和深水區(qū)，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)入新常態(tài)，中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政環(huán)境日趨復(fù)雜，中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)依然面臨難啃的“硬骨頭”。在這一時(shí)代背景下，特別需要馬克思主義發(fā)揮其在理論和實(shí)踐中的根本指導(dǎo)作用，幫助我們凝心聚力、攻堅(jiān)克難。然而，在學(xué)習(xí)和運(yùn)用馬克思主義的過(guò)程中，卻暴露了一系列不可回避的問(wèn)題：“實(shí)事求是”、“原原本本”等優(yōu)良傳統(tǒng)受到?jīng)_擊；出現(xiàn)了對(duì)馬克思主義哲學(xué)的誤讀和馬克思主義“過(guò)時(shí)論”、“無(wú)用論”；出現(xiàn)了馬克思主義教條化的傾向；甚至出現(xiàn)了以“發(fā)展馬克思主義”為名拋棄和否定馬克思主義的現(xiàn)象等。馬克思主義哲學(xué)的價(jià)值并沒(méi)有在現(xiàn)時(shí)代得以充分彰顯并深入人心。

因此，在現(xiàn)時(shí)代倡導(dǎo)原原本本學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)典著作，真正掌握馬克思主義哲學(xué)的基本立場(chǎng)、方法、智慧，鞏固馬克思主義的指導(dǎo)地位，弘揚(yáng)馬克思主義經(jīng)典著作的時(shí)代價(jià)值，是我們實(shí)現(xiàn)事業(yè)目標(biāo)的思想保障，是時(shí)代發(fā)展的迫切需要。

一 馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典著作產(chǎn)生的歷史背景及其歷史使命

馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典著作是馬克思主義哲學(xué)智慧的精神載體和物質(zhì)載體。馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生于19世紀(jì)40年代的歐洲，那時(shí)資本主義生產(chǎn)方式已經(jīng)席卷歐洲，然而，資本主義制度在帶來(lái)巨大生產(chǎn)力解放的同時(shí)，也日益暴露其固有矛盾：階級(jí)矛盾、民族矛盾、資本主義國(guó)家之間的矛盾不斷激化。在矛盾暴露與發(fā)展的這一過(guò)程中，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的命運(yùn)與生活每況愈下，無(wú)產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取自身解放而進(jìn)行的反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)逐漸升級(jí)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)在這一斗爭(zhēng)過(guò)程中，迫切需要科學(xué)的哲學(xué)觀、世界觀和方法論作指導(dǎo)，在這一歷史潮流的推動(dòng)下，馬克思主義哲學(xué)及其經(jīng)典著作應(yīng)運(yùn)而生。

[JP1]馬克思恩格斯一生撰寫(xiě)了大量著作，這些著作在辯證吸收了人類(lèi)以往文化的優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上，以“新唯物主義”哲學(xué)觀為基礎(chǔ)，揭示了客觀世界和人類(lèi)歷史發(fā)展的一般規(guī)律，旨在實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放和全人類(lèi)的解放。馬克思主義經(jīng)典著作中蘊(yùn)含著馬克思主義哲學(xué)的基本立場(chǎng)、基本方法和理論特質(zhì)。馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典著作是一個(gè)開(kāi)放發(fā)展的理論體系，時(shí)代的前進(jìn)不斷豐富發(fā)展著馬克思主義哲學(xué)的內(nèi)涵。馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典著作作為人類(lèi)文明的沉淀，作為能夠經(jīng)受時(shí)間的洗禮和實(shí)踐考驗(yàn)的典范性、權(quán)威性的思想文本，在當(dāng)代依然是指引我們各項(xiàng)事業(yè)前進(jìn)的燈塔。

二 馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典著作的理論特質(zhì)

馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典著作是一個(gè)內(nèi)容豐富經(jīng)典文本體系，這些著作不僅反映著作者的天才創(chuàng)見(jiàn)與個(gè)人智慧，也反映著其實(shí)事求是揭示人類(lèi)歷史發(fā)展的整體圖景和一般規(guī)律的理論特質(zhì)；不僅顯現(xiàn)出經(jīng)典著作蘊(yùn)含的強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)，同時(shí)也實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)史上的革命與“新唯物主義”的哲學(xué)觀創(chuàng)造。

1馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典著作以事實(shí)作為論證依據(jù)

經(jīng)典的力量首先來(lái)自于真實(shí)，馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典著作的科學(xué)性首先在于這種“用頑強(qiáng)的事實(shí)說(shuō)話”求實(shí)文風(fēng)。這種論證方式是其理論科學(xué)性的重要支撐。這種以事實(shí)為依據(jù)的理論作風(fēng)主要體現(xiàn)在三方面：

一是以事實(shí)作為其理論出發(fā)點(diǎn)。馬克思恩格斯展開(kāi)其理論創(chuàng)造的基本前提是，“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的材料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”，而且，馬克思恩格斯對(duì)其理論的展開(kāi)與論證“不是從人們所說(shuō)的、所設(shè)想的、所想象的東西出發(fā)，也不是從口頭說(shuō)的、思考出來(lái)的、設(shè)想出來(lái)、想象出來(lái)的”人出發(fā)，而是從“現(xiàn)實(shí)的、可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)觀察到的、在一定條件下進(jìn)行發(fā)展的過(guò)程中的人”《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，1995年，第73頁(yè)。出發(fā)，并重點(diǎn)考察這些“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”及其活動(dòng)，以及活動(dòng)得以展開(kāi)的主客觀條件、活動(dòng)的展開(kāi)生成的物質(zhì)世界與人類(lèi)社會(huì)，正是以這些人類(lèi)歷史上“頑強(qiáng)的事實(shí)”為依據(jù)，馬克思、恩格斯才科學(xué)地揭示出人類(lèi)歷史發(fā)展的一般規(guī)律。

二是通過(guò)事實(shí)描述揭示規(guī)律。在馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典著作中，隨處可見(jiàn)馬克思對(duì)于人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程中重大事實(shí)的如實(shí)描述，將這些事實(shí)作為其“新唯物主義”論點(diǎn)的基本支撐論據(jù)，彰顯出強(qiáng)大的事實(shí)邏輯與理論說(shuō)服力。例如，馬克思描述了人類(lèi)所有制形式的演變進(jìn)程，闡述了不同生產(chǎn)方式下現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的不同活動(dòng)方式以及整個(gè)社會(huì)發(fā)展樣態(tài)，進(jìn)而從這些史實(shí)現(xiàn)象中抽象出歷史發(fā)展的一般規(guī)律，這些事實(shí)是馬克思正確揭示規(guī)律的依據(jù)?！霸隈R克思看來(lái)，只有一件事是重要的，那就是發(fā)現(xiàn)他所研究的那些現(xiàn)象的規(guī)律?！ㄟ^(guò)準(zhǔn)確的科學(xué)研究來(lái)證明社會(huì)關(guān)系的一定秩序的必然性，同時(shí)盡可能完善地指出那些作為他的出發(fā)點(diǎn)和根據(jù)的事實(shí)?！薄恶R克思恩格斯選集》第2卷，北京：人民出版社，1995年，第110頁(yè)。

三是反對(duì)不以事實(shí)為依據(jù)的舊哲學(xué)。在舊哲學(xué)的論域中，歷史事實(shí)或是“一些僵死的事實(shí)的匯集”，或是“想象主體的想象活動(dòng)”，馬克思堅(jiān)決反對(duì)舊哲學(xué)脫離事實(shí)的做法，馬克思鮮明的指出，“德國(guó)哲學(xué)從天國(guó)降到人間；和它完全相反，這里我們是從人間升到天國(guó)。”這種新世界觀其實(shí)就是“新唯物主義哲學(xué)”這種哲學(xué)的“考察方法不是沒(méi)有前提的，它從現(xiàn)實(shí)的前提出發(fā)，它一刻也離不開(kāi)這種前提”、“在思辨終止的地方，在現(xiàn)實(shí)生活面前，正是描述人們實(shí)踐活動(dòng)和實(shí)際發(fā)展過(guò)程的真正的實(shí)證科學(xué)開(kāi)始的地方。關(guān)于意識(shí)的空話將終止”?！恶R克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，1995年，第73頁(yè)?？梢?jiàn)，馬克思將舊哲學(xué)那些輕視現(xiàn)實(shí)、事實(shí)的“意識(shí)的空話”進(jìn)行了強(qiáng)烈的批判，明確地開(kāi)辟了馬克思主義的“符合現(xiàn)實(shí)生活”、尊重和描述“事實(shí)”的考察方法、研究方法。

2馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典著作具備嚴(yán)密的論證邏輯

馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典著作不僅以事實(shí)作為其理論的出發(fā)點(diǎn)與依據(jù)，而且重視事實(shí)與科學(xué)結(jié)論之間的聯(lián)系，重視運(yùn)用邏輯思維、邏輯論證，科學(xué)串聯(lián)這些事實(shí)與結(jié)論。事實(shí)論證與邏輯論證相結(jié)合，是馬克思主義經(jīng)典著作的重要特質(zhì)。馬克思的邏輯論證主要體現(xiàn)在兩方面：

第一，運(yùn)用歸納論證與科學(xué)的抽象方法得出結(jié)論。抽象的方法，就是從個(gè)別到一般，即從眾多的事實(shí)中抽象出共性的、一般的論點(diǎn)，作為規(guī)律性、普遍性的結(jié)論。在馬克思主義理論中，抽象是形成科學(xué)認(rèn)識(shí)的重要環(huán)節(jié)和手段?！耙磺锌茖W(xué)的抽象，都更深刻、更正確、更完全地反映自然。從生動(dòng)的直觀到抽象的思維，并從抽象的思維到實(shí)踐，這就是認(rèn)識(shí)真理、認(rèn)識(shí)客觀實(shí)在的辯證途徑?！薄读袑幦返?5卷，北京：人民出版社，1990年，第142頁(yè)。馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典著作的論證，遵循了此種邏輯。在其成熟期思想代表作《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思基于對(duì)幾種所有制歷史事實(shí)演變的把握，抽象出了唯物史觀的基本原理：“以一定的方式進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)的個(gè)人，發(fā)生一定的社會(huì)關(guān)系和政治關(guān)系。……社會(huì)結(jié)構(gòu)和國(guó)家總是從一定的個(gè)人的生活過(guò)程中產(chǎn)生的?！庾R(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程?！薄恶R克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，1995年，第71-72頁(yè)?！安皇且庾R(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)。”《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，1995年，第73頁(yè)。正是通過(guò)抽象思維、歸納思維對(duì)人類(lèi)歷史發(fā)展進(jìn)程中的事實(shí)進(jìn)行把握，厘清事實(shí)之間、事實(shí)與結(jié)論之間的必然的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的聯(lián)系，馬克思恩格斯才總結(jié)出了唯物史觀基本原理，深刻把握了社會(huì)歷史的發(fā)展規(guī)律。

第二，運(yùn)用演繹論證與思維具體的方法得出結(jié)論。馬克思不僅注重從事實(shí)之中歸納共性和規(guī)律，還善于將普遍性的、一般性的結(jié)論放置于社會(huì)現(xiàn)實(shí)之中，以此為視角剖析事物在現(xiàn)實(shí)生活中的具體樣態(tài)。例如，馬克思對(duì)現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的研究凸顯了此種論證邏輯。對(duì)“人的存在”進(jìn)行科學(xué)抽象所得出的是反映人的本質(zhì)屬性的概念——生產(chǎn)勞動(dòng)，對(duì)人的認(rèn)識(shí)并沒(méi)有就此結(jié)束，馬克思進(jìn)而揭示了在現(xiàn)實(shí)生活中勞動(dòng)這一“類(lèi)特性”在不同的制度、條件下的不同特點(diǎn)、不同表現(xiàn)，揭示了個(gè)人在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的狀況和差別，分析活生生的、具體的個(gè)人的社會(huì)關(guān)系。馬克思發(fā)現(xiàn)，生產(chǎn)勞動(dòng)在不同的社會(huì)關(guān)系中、生產(chǎn)制度中表現(xiàn)是極大不同的，最后指出，“人是什么樣的，這取決于他進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件?！薄恶R克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，1995年，第68頁(yè)。也就是說(shuō)，要考察具體社會(huì)生活中，人和人的區(qū)別，就必須考察他們具體的生產(chǎn)，必須考察生產(chǎn)關(guān)系、社會(huì)關(guān)系，因?yàn)槿说纳a(chǎn)總是被打上階級(jí)的烙印，不同的人在生產(chǎn)關(guān)系中所處的地位是大不相同的，因此，馬克思深入研究了“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”在生產(chǎn)過(guò)程中的地位以及他所承擔(dān)的生產(chǎn)關(guān)系、社會(huì)關(guān)系的總和，結(jié)合了具體的時(shí)空、歷史條件，從而得出對(duì)現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的科學(xué)的認(rèn)識(shí)，為其建構(gòu)唯物史觀提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。再比如，馬克思《資本論》的演進(jìn)邏輯也印證了這一點(diǎn)：總體來(lái)看，《資本論》從“資本的生產(chǎn)過(guò)程”，到“資本的流通過(guò)程”，再到資本主義生產(chǎn)的總過(guò)程，最后論述“剩余價(jià)值理論史”，全四卷呈現(xiàn)出嚴(yán)密的演繹邏輯，“《資本論》的邏輯范疇演化，始終以經(jīng)濟(jì)活動(dòng)作為現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和真實(shí)內(nèi)容。結(jié)合對(duì)全書(shū)整體邏輯的研究，我們可以這樣再概括歷史的內(nèi)涵邏輯：這種邏輯在形式上表現(xiàn)為概念的辯證演進(jìn)，在內(nèi)容上表現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，馬克思通過(guò)對(duì)具體內(nèi)容的研究，打破了概念的自身封閉性，在概念的自我生成當(dāng)中理性再現(xiàn)了資本主義的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。”張宇：《論〈資本論〉的“歷史的內(nèi)涵邏輯”》，《華僑大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2015年第1期第68頁(yè)。

3馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典著作彰顯出強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)

馬克思恩格斯直面時(shí)代發(fā)展進(jìn)程中制約人類(lèi)生存發(fā)展的根本性問(wèn)題、重大問(wèn)題，運(yùn)用科學(xué)的分析方法，揭示與問(wèn)題相關(guān)的主客觀規(guī)律，進(jìn)而開(kāi)出解決問(wèn)題的藥方，以實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放和全人類(lèi)的解放。馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典著作強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)表現(xiàn)在三個(gè)方面：

第一，緊緊圍繞問(wèn)題，有的放矢地展開(kāi)論述。馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典著作沒(méi)有條條框框，都是針對(duì)具體問(wèn)題來(lái)談。這些問(wèn)題或指向哲學(xué)史上的經(jīng)典問(wèn)題、基本問(wèn)題，或指向制約時(shí)代發(fā)展的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題、根本性問(wèn)題。針對(duì)舊唯物主義的局限性，馬克思在指出了“從前的一切唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)”，提出了馬克思主義世界觀的首要的基本的觀點(diǎn)——實(shí)踐的觀點(diǎn)，成功的解決了這一哲學(xué)史中的重大問(wèn)題；面對(duì)制約時(shí)代發(fā)展的根本性問(wèn)題，馬克思在紛繁復(fù)雜的時(shí)代問(wèn)題中洞察出根本問(wèn)題——所有制問(wèn)題，將所有制問(wèn)題作為主要研究對(duì)象，同時(shí)將與所有制問(wèn)題密切相關(guān)的生產(chǎn)方式、人的存在、人的活動(dòng)、生產(chǎn)關(guān)系、人的解放、共產(chǎn)主義、共同體理論、階級(jí)意識(shí)、上層建筑作為研究對(duì)象展開(kāi)論述，研究與把握人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律，明確提出了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的任務(wù)“消滅私有制”，馬克思、恩格斯：《共產(chǎn)黨宣言》，北京：人民出版社，1997年，第41頁(yè)。實(shí)現(xiàn)“人的解放”。

第二，運(yùn)用唯物辯證的方法分析問(wèn)題，抓住問(wèn)題的實(shí)質(zhì)。圍繞制約人類(lèi)發(fā)展的根本性問(wèn)題——所有制問(wèn)題，馬克思運(yùn)用唯物辯證的方法，實(shí)事求是的考察了這一重大問(wèn)題及其相關(guān)的范疇。馬克思首先挖掘出所有制的內(nèi)涵，即“個(gè)人的與勞動(dòng)材料、勞動(dòng)工具和勞動(dòng)產(chǎn)品有關(guān)的相互關(guān)系”《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，1995年，第68頁(yè)。，“是對(duì)他人勞動(dòng)力的支配”?！恶R克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，1995年，第84頁(yè)。；接著考察了所有制的生成，馬克思指出，伴隨著家庭內(nèi)部的分工而出現(xiàn)的勞動(dòng)產(chǎn)品的分配，是所有制產(chǎn)生的基礎(chǔ)；進(jìn)而考察所有制的發(fā)展階段（部落所有制、古典古代公社所有制、封建所有制、資產(chǎn)階級(jí)私有制等）。但是，馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典著作對(duì)問(wèn)題更深刻的診斷在于，它不滿足于對(duì)問(wèn)題的描述，而是要對(duì)問(wèn)題的內(nèi)部矛盾進(jìn)行深刻的剖析，從而抓住問(wèn)題的根本和運(yùn)行的規(guī)律，提出解決問(wèn)題的路徑?！皩?duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的核心。”馬克思主義哲學(xué)家們也懂得充分運(yùn)用“矛盾分析法”，對(duì)人類(lèi)社會(huì)典型的所有制形式——資本主義所有制進(jìn)行了研究，科學(xué)分析了資本主義生產(chǎn)方式產(chǎn)生的歷史必然性及其內(nèi)在的矛盾運(yùn)動(dòng)發(fā)展，論證其滅亡的必然性。由此得出：“亞細(xì)亞的、古代的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式可以看作是經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)演進(jìn)的幾個(gè)時(shí)代。資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)關(guān)系是社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程的最后一個(gè)對(duì)抗形式……但是，在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的細(xì)胞里發(fā)展的生產(chǎn)力，同時(shí)又創(chuàng)造著解決這種對(duì)抗的物質(zhì)條件。因此，人類(lèi)社會(huì)的史前歷史就以這種形態(tài)而告終?！薄恶R克思恩格斯選集》第2卷，北京：人民出版，社1995年，第33頁(yè)。

第三，正確發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，破解問(wèn)題。馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典著作十分重視對(duì)人的主觀能動(dòng)性的正確發(fā)揮，從而形成對(duì)問(wèn)題的正確把握，為破解問(wèn)題提供依據(jù)。在對(duì)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)方面，馬克思主義經(jīng)典著作遵循求實(shí)思維，即“按照事物的真實(shí)面目及其產(chǎn)生情況來(lái)理解事物”；在解決問(wèn)題的時(shí)機(jī)方面，強(qiáng)調(diào)“人類(lèi)始終只提出自己能夠解決的任務(wù)……任務(wù)本身，只有在解決它的物質(zhì)條件已經(jīng)存在或者是至少在生成過(guò)程中的時(shí)候，才會(huì)產(chǎn)生?！薄恶R克思恩格斯選集》第2卷，北京：人民出版社，1995年，第33頁(yè)。然而，馬克思經(jīng)過(guò)自己對(duì)資本主義的“誠(chéng)實(shí)研究”，發(fā)現(xiàn)“生產(chǎn)資料的集中和勞動(dòng)的社會(huì)化，達(dá)到了同他們的資本主義外殼不能相容的地步。這個(gè)外殼就要炸毀了?！薄恶R克思恩格斯全集》第23卷，北京：人民出版社，1972年，第831頁(yè)。這時(shí)候，就需要“反抗整個(gè)舊社會(huì)制度的革命群眾”，《馬克思恩格斯全集》第3卷，北京：人民出版社，1956年，第44頁(yè)。通過(guò)爭(zhēng)取自身利益的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐，才能重新實(shí)現(xiàn)所有制的顛覆性變革。因此，馬克思說(shuō)，“對(duì)于實(shí)踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來(lái)說(shuō)，全部問(wèn)題在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對(duì)并改變現(xiàn)存事物。”《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，1995年，第75頁(yè)。因此，在對(duì)問(wèn)題形成科學(xué)認(rèn)識(shí)之后，通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)改變現(xiàn)存的事物，就成為解決問(wèn)題的關(guān)鍵。

4馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典著作開(kāi)啟了“現(xiàn)實(shí)生活”的理論轉(zhuǎn)向

在哲學(xué)觀上，馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典著作超越了舊哲學(xué)在思維方式、理論立場(chǎng)等方面的局限性，開(kāi)啟了面向“現(xiàn)實(shí)生活”的哲學(xué)意向與理論轉(zhuǎn)向。馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典著作面向“現(xiàn)實(shí)生活”理論特質(zhì)主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：

其一，馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典著作的事實(shí)論據(jù)源于現(xiàn)實(shí)生活。歷史是人的活動(dòng)的歷史，社會(huì)是人的社會(huì)，史實(shí)、事實(shí)的承擔(dān)者和創(chuàng)造者正是現(xiàn)實(shí)生活中人的活動(dòng)，任何事實(shí)都不會(huì)脫離人的活動(dòng)、人的生活。馬克思的事實(shí)論據(jù)是不能脫離現(xiàn)實(shí)生活的，正如馬克思所說(shuō)，“被抽象地理解的，自為的，被確定為與人分隔開(kāi)來(lái)的自然界，對(duì)人說(shuō)來(lái)也是無(wú)?！瘪R克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，北京：人民出版社，2000年，第116頁(yè)?！霸谒急娼K止的地方，在現(xiàn)實(shí)生活面前，正是描述人們的實(shí)踐活動(dòng)和實(shí)際發(fā)展過(guò)程的真正的實(shí)證科學(xué)開(kāi)始的地方?！薄恶R克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，1995年，第73頁(yè)。可見(jiàn)，馬克思的這種富于實(shí)證精神的以事實(shí)論據(jù)為基礎(chǔ)的研究范式，也是直面現(xiàn)實(shí)生活、以現(xiàn)實(shí)生活中的事實(shí)論據(jù)為基礎(chǔ)的。

其二，馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典著作的理論旨趣是“改變世界”，為“現(xiàn)實(shí)生活”服務(wù)。馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典著作并不像以往一切哲學(xué)著作那樣，圍繞“解釋世界”來(lái)著述，而是旨在“改變世界”、改變“現(xiàn)實(shí)生活”，為“現(xiàn)實(shí)生活”服務(wù)。馬克思主義哲學(xué)不是脫離“現(xiàn)實(shí)生活”的“作為名詞的哲學(xué)”，而是植根“現(xiàn)實(shí)生活”、面向“現(xiàn)實(shí)生活”，并通過(guò)科學(xué)路徑尋求超越“現(xiàn)實(shí)生活”的、“作為動(dòng)詞的哲學(xué)”。馬克思說(shuō)，“對(duì)實(shí)踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來(lái)說(shuō)，全部問(wèn)題在于使現(xiàn)存的世界革命化，實(shí)際地反對(duì)并改變現(xiàn)存的事物”?！恶R克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，1995年，第75頁(yè)。實(shí)際上，馬克思主義經(jīng)典著作開(kāi)啟了一種直面“現(xiàn)實(shí)生活”、與“現(xiàn)實(shí)生活”相互作用的理論立場(chǎng)，為人類(lèi)改變世界提供了科學(xué)世界觀，為現(xiàn)實(shí)生活中尋求解放的人“確立了此岸世界的真理”《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，1995年，第2頁(yè)。，從而真正服務(wù)“現(xiàn)實(shí)生活”。

5馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典著作彰顯了鮮明的群眾立場(chǎng)

馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典著作以“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”作為理論的邏輯起點(diǎn)，充分論述了個(gè)人、無(wú)產(chǎn)階級(jí)、人民大眾的生活實(shí)踐、革命實(shí)踐在推進(jìn)歷史前進(jìn)和社會(huì)變革中發(fā)揮的主體性作用。

第一，馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典著作家認(rèn)為人民群眾是社會(huì)歷史的主體。這是因?yàn)椋叭可鐣?huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”，而人民群眾恰恰是參與社會(huì)實(shí)踐的主體，只有人民群眾的實(shí)踐才具有普遍性、廣泛性。毛澤東認(rèn)為，“群眾是真正的英雄，而我們自己則往往是幼稚可笑的，不了解這一點(diǎn)，就不能得到起碼的知識(shí)。”《毛澤東選集》第3卷，北京：人民出版社，1991年，第790頁(yè)。列寧也充分肯定了群眾實(shí)踐的創(chuàng)造性、主體性，他認(rèn)為，“千百萬(wàn)創(chuàng)造者的智慧卻會(huì)創(chuàng)造一種比最偉大的天才預(yù)見(jiàn)還要高明得多的東西”，《列寧全集》第33卷，北京：人民出版社，1985年，第281頁(yè)。他同時(shí)認(rèn)為，人民群眾在顛覆舊的社會(huì)制度，創(chuàng)造新的社會(huì)制度的過(guò)程中，發(fā)揮著不可替代的主體作用。

第二，馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典著作論證并凸顯了人民群眾的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的重要性。馬克思站在無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民大眾的立場(chǎng)上，強(qiáng)調(diào)了他們的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐對(duì)于社會(huì)歷史發(fā)展的基礎(chǔ)性作用，馬克思在對(duì)“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的論述中，論述了人們的日常生活生產(chǎn)實(shí)踐對(duì)于社會(huì)歷史發(fā)展的作用，馬克思說(shuō)，人民的“第一個(gè)歷史活動(dòng)”就是“生產(chǎn)物質(zhì)生活本身……人們單是為了能夠生活就必須每日每時(shí)去完成它”，這樣才能“創(chuàng)造歷史”《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，1995年，第79頁(yè)。。馬克思說(shuō)，“歷史活動(dòng)是群眾的事業(yè)，隨著歷史活動(dòng)的深入，必將是群眾隊(duì)伍的擴(kuò)大?！薄恶R克思恩格斯全集》第2卷，北京：人民出版社，1957年，第104頁(yè)。

第三，馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典著作論證了人民群眾的精神生產(chǎn)的重要性。人民群眾首先是思想智慧的創(chuàng)造者：“批判的批判什么都沒(méi)有創(chuàng)造，工人才創(chuàng)造一切，甚至就以他們的精神創(chuàng)造來(lái)說(shuō)，也會(huì)使得整個(gè)批判感到羞愧”；《馬克思恩格斯全集》第2卷，北京：人民出版社，1957年，第22頁(yè)。哲學(xué)是人民智慧的收錄者：人民群眾的思想智慧，集中于“真正的哲學(xué)中”，是“時(shí)代的精華”，“人民最精致、最珍貴和看不見(jiàn)的智慧都集中在哲學(xué)思想里?！薄恶R克思恩格斯全集》第1卷，北京：人民出版社，1960年，第120頁(yè)。群眾實(shí)踐又是自身智慧的實(shí)現(xiàn)力量：然而這種思想的力量，也能夠轉(zhuǎn)化為推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的現(xiàn)實(shí)的力量，科學(xué)的“理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。理論只要說(shuō)服人，就能掌握群眾”，《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，1995年，第9頁(yè)。而群眾也能將思想的力量化作實(shí)踐的力量推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。人民群眾創(chuàng)造智慧、運(yùn)用智慧，將智慧化為行動(dòng)，成為推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的主體性力量。

6馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典著作是開(kāi)放的文本體系

馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典著作不是由某個(gè)個(gè)人完成并撰寫(xiě)的經(jīng)典文本，更不是固步自封的終極真理體系，相反，它是隨著實(shí)踐和時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展，隨著時(shí)代的進(jìn)步而進(jìn)步的開(kāi)放的文本體系，隨著時(shí)代的發(fā)展，又會(huì)產(chǎn)生新的理論成果，這些成果為時(shí)代的實(shí)踐提供科學(xué)引領(lǐng)，并隨著時(shí)代的檢驗(yàn)而沉淀下來(lái)，其價(jià)值的彰顯決定了它將成為經(jīng)典著作繼續(xù)對(duì)實(shí)踐起作用，又因其堅(jiān)持和捍衛(wèi)馬克思主義的基本立場(chǎng)、方法、觀點(diǎn)而成為馬克思主義經(jīng)典著作。

首先，馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典著作的數(shù)量和作者隨時(shí)代發(fā)展而不斷增加。馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典著作，由馬克思恩格斯開(kāi)創(chuàng)和撰寫(xiě)，并由列寧、斯大林、毛澤東、鄧小平等哲學(xué)家、思想家、革命家不斷補(bǔ)充完善，同時(shí)，在馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史上，還有其他馬克思主義者研究、撰寫(xiě)經(jīng)典的馬克思主義文本。這些文本隨著時(shí)間的推移，在革命實(shí)踐中不斷凸顯其科學(xué)性、價(jià)值性，并成為新的馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典著作，造就了馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典著作在數(shù)量上和質(zhì)量上的提升。

其次，馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典著作的內(nèi)涵與原理不斷深化。馬克思恩格斯創(chuàng)立馬克思主義哲學(xué)及其經(jīng)典著作，本身經(jīng)歷了一個(gè)由不成熟到成熟、由歷史唯心主義到歷史唯物主義轉(zhuǎn)變的過(guò)程，其基本原理和方法論，也隨著時(shí)間的推移而不斷豐富其內(nèi)容。馬克思主義哲學(xué)基本原理構(gòu)建的哲學(xué)觀是“新唯物主義哲學(xué)”，即面向“現(xiàn)實(shí)生活”的歷史唯物主義和辯證唯物主義，以此為基礎(chǔ)，構(gòu)建了“生活與意識(shí)”、“生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系”、“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑”、“階級(jí)國(guó)家和革命”、“群眾觀點(diǎn)”等基本原理，隨著列寧、毛澤東、鄧小平等馬克思主義哲學(xué)家的深化與發(fā)展，又誕生了“實(shí)事求是”、“解放思想”、“具體問(wèn)題具體分析”、“矛盾分析法”、“階級(jí)分析法”“對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律”、“群眾史觀”等新的世界觀和方法論，這些新觀點(diǎn)對(duì)實(shí)踐所起的作用絲毫不遜于馬克思恩格斯所創(chuàng)立的基本原理，而其價(jià)值源于其堅(jiān)持了馬克思主義的基本立場(chǎng)方法和世界觀。

再次，世界的辯證規(guī)律決定了馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典著作是一個(gè)開(kāi)放的理論體系。馬克思恩格斯揭示了世界的辯證本性，同時(shí)也揭示了人類(lèi)思想領(lǐng)域中的辯證規(guī)律。恩格斯在《反杜林論》中提出，人的認(rèn)識(shí)、思想可以解釋規(guī)律，但是這是一個(gè)不斷深化發(fā)展的過(guò)程，要受各種客觀條件的限制，認(rèn)識(shí)具有相對(duì)真理性，并隨實(shí)踐的發(fā)展不斷接近絕對(duì)真理?！八季S的至上性是在一系列不至上地思維著的人們中實(shí)現(xiàn)的?！薄恶R克思恩格斯全集》第20卷，北京：人民出版社，1973年，第94頁(yè)。馬克思主義哲學(xué)作為人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界改造世界的一種學(xué)說(shuō)思想，也同樣如此，馬克思恩格斯開(kāi)創(chuàng)了“新唯物主義”的哲學(xué)觀，開(kāi)創(chuàng)了辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀，順應(yīng)了時(shí)代發(fā)展要求，然而，隨著時(shí)代的發(fā)展馬克思主義的某些結(jié)論有可能過(guò)時(shí)，但是其唯物辯證的方法論不會(huì)過(guò)時(shí)，在新的時(shí)代背景下，堅(jiān)持馬克思主義基本立場(chǎng)方法的哲學(xué)家思想家，又會(huì)實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新，豐富和完善馬克思主義思想理論體系，撰寫(xiě)新的馬克思文本，并隨實(shí)踐的檢驗(yàn)而成為馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典著作。

三 馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典著作的當(dāng)代價(jià)值

1馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典著作是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的文本依據(jù)

馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀與方法論，以“新唯物主義”的基本哲學(xué)立場(chǎng)作為其理論大廈建構(gòu)的基石。在現(xiàn)實(shí)生活中，馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)和理論體系主要以學(xué)術(shù)論文與學(xué)術(shù)著作的形式呈現(xiàn)于世人面前，然而，無(wú)論是馬克思主義教科書(shū)的理論體系，還是馬克思主義前沿問(wèn)題的學(xué)術(shù)論文，其思想源泉都是馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典著作。

首先，馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典著作為馬克思主義哲學(xué)原理提供思想源泉。馬克思主義哲學(xué)原理（辯證唯物主義和歷史唯物主義）側(cè)重于揭示和論述構(gòu)成馬克思主義哲學(xué)體系的概念、范疇、原理及其內(nèi)在關(guān)聯(lián)，側(cè)重于理論與當(dāng)今社會(huì)實(shí)踐的結(jié)合，從總體上呈現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)、基本立場(chǎng)與重要結(jié)論，從總體上揭示了人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展的一般規(guī)律和發(fā)展趨勢(shì)。而馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典著作則是由馬克思及馬克思主義哲學(xué)家本人著述而成，不僅揭示了辯證唯物的世界觀和歷史觀，從而為人類(lèi)實(shí)踐提供科學(xué)指導(dǎo)和引領(lǐng)，而且還真實(shí)再現(xiàn)了歷史發(fā)展過(guò)程中的重大背景、經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，全面呈現(xiàn)了馬克思及馬克思主義哲學(xué)家的論證方式、敘述方式、語(yǔ)言藝術(shù)、生活世界乃至人格魅力，將那個(gè)時(shí)代的特征與問(wèn)題以及對(duì)問(wèn)題的把握和解答和盤(pán)托出。相對(duì)于馬克思主義哲學(xué)原理，一方面，馬克思主義哲學(xué)原著大多圍繞作者面臨的重大現(xiàn)實(shí)或理論問(wèn)題而展開(kāi)，其論述更具有問(wèn)題針對(duì)性，其論證也更加嚴(yán)密，其結(jié)論具有充分的論據(jù)支撐，更顯深刻性與說(shuō)服力；另一方面，馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典著作更加接“地氣兒”，其針對(duì)的問(wèn)題更加明確具體，馬克思本人及馬克思主義哲學(xué)家在寫(xiě)作時(shí)能夠深刻把握與洞察那個(gè)時(shí)代的生活全貌與主要特征，其論述的問(wèn)題與人類(lèi)生存生產(chǎn)生活息息相關(guān)，與實(shí)際問(wèn)題相結(jié)合。一句話，馬克思主義經(jīng)典原著是原理的文本依據(jù)與來(lái)源，為馬克思主義哲學(xué)原理提供思想源泉，而且對(duì)馬克思主義經(jīng)典“文本的研究有助于全面、準(zhǔn)確掌握基本原理”。陳先達(dá)：《論馬克思主義基本原理及其當(dāng)代價(jià)值》，《馬克思主義研究》2009年第3期。正因?yàn)轳R克思主義哲學(xué)經(jīng)典著作與馬克思主義哲學(xué)原理存在著明顯的差異與不同，馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典著作來(lái)源于偉大的思想家本人、來(lái)源于那個(gè)時(shí)代的直接的生活世界，因此，相對(duì)于馬克思主義哲學(xué)原理，馬克思主義經(jīng)典著作更具有本源性，也是馬克思主義哲學(xué)原理的理論源泉。

其次，馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典著作是馬克思主義哲學(xué)史的理論載體。馬克思主義哲學(xué)史，就是研究馬克思主義哲學(xué)的形成、變化和發(fā)展的歷史的學(xué)科，馬克思主義哲學(xué)史反映馬克思主義哲學(xué)體系及其概念、范疇和原理的產(chǎn)生、變化和發(fā)展的過(guò)程，并揭示馬克思主義哲學(xué)的形成、變化、發(fā)展的規(guī)律性。馬克思主義哲學(xué)史的史料載體，就是馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典著作。馬克思主義哲學(xué)史作為一門(mén)歷史科學(xué)，基本研究對(duì)象就是馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典著作在馬克思主義發(fā)展史中的歷史地位和歷史作用。其一，馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典著作全面呈現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代的背景以及對(duì)先前思想家的超越與揚(yáng)棄，反映了馬克思思想的歷史性與時(shí)代性，因而構(gòu)成了馬克思主義哲學(xué)史書(shū)寫(xiě)的一手材料；其二，馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典著作呈現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生、發(fā)展的整體過(guò)程與變化特點(diǎn)，因而是揭示馬克思主義哲學(xué)形成、變化發(fā)展規(guī)律性的史料來(lái)源?？傊?，馬克思主義哲學(xué)史是全面再現(xiàn)馬克思主義宏大思想史的重要科學(xué)，而馬克思主義經(jīng)典著作無(wú)疑是這門(mén)科學(xué)的最重要的理論源泉。

再次，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系與馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典著作一脈相承。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，是面對(duì)中國(guó)問(wèn)題、符合中國(guó)國(guó)情的、在遵循馬克思主義基本原理、方法、立場(chǎng)的基礎(chǔ)上而逐漸形成的科學(xué)的理論體系，在當(dāng)今中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的偉大實(shí)踐中發(fā)揮著根本性的指導(dǎo)作用。無(wú)論是毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想，還是科學(xué)發(fā)展觀以及習(xí)近平總書(shū)記系列重要講話及其精神，都是與馬克思主義一脈相承的，這不僅是學(xué)術(shù)界公認(rèn)的基本觀點(diǎn)，而且也為多年來(lái)中國(guó)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程與事實(shí)所證明，在中國(guó)社會(huì)的任何時(shí)代，不堅(jiān)持馬克思主義，其在實(shí)踐中就一定會(huì)走彎路、付代價(jià)。而馬克思主義理論體系的基本思想來(lái)源，則是凝聚馬克思本人及馬克思主義思想家精神智慧的馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典著作，其中蘊(yùn)含的以“新唯物主義”為基礎(chǔ)的智慧結(jié)晶，隨著時(shí)代的進(jìn)步而與時(shí)俱進(jìn)，在時(shí)代的發(fā)展中閃耀著不可替代的智慧光華。

總之，馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典著作真實(shí)、全面呈現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代的生活世界，全面展現(xiàn)了偉大思想家的精神智慧，生動(dòng)論述了科學(xué)的世界觀與方法論，并且在一定程度上彰顯了偉大思想家的人格魅力與語(yǔ)言魅力，是人類(lèi)思想庫(kù)中不可替代的瑰寶。馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典著作不僅是馬克思主義哲學(xué)原理的思想來(lái)源，而且是馬克思主義哲學(xué)史和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的智慧源泉。相對(duì)于后來(lái)呈現(xiàn)的理論樣態(tài)，馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典著作更具有本源性、價(jià)值性與藝術(shù)性。

2馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典著作為我們觀察世界提供了科學(xué)視角

馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典著作，超越和揚(yáng)棄了舊哲學(xué)著作蘊(yùn)含的傳統(tǒng)哲學(xué)思維和哲學(xué)視角，而為我們觀察世界、認(rèn)識(shí)世界提供了一種以“新唯物主義”哲學(xué)觀為基礎(chǔ)的全新的科學(xué)視角，從而為現(xiàn)代人的生活提供了嶄新的視野與觀察方法。

第一，按照事物的真實(shí)面目理解世界“描述視角”。馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典著作的科學(xué)性和理論說(shuō)服力的重要來(lái)源是其“實(shí)事求是”的思維方法和理論作風(fēng)，這種“求實(shí)思維”為我們觀察世界提供了科學(xué)的方法和視角，即“描述視角”。馬克思主義哲學(xué)對(duì)舊哲學(xué)的超越維度之一便是以“對(duì)現(xiàn)實(shí)的描述”《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，1995年，第73頁(yè)。為依據(jù)，而非從“人們所說(shuō)的、設(shè)想出來(lái)的、想象出來(lái)的”、“口頭說(shuō)的、思考出來(lái)的、設(shè)想出來(lái)的、想象出來(lái)的”《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，1995年，第73頁(yè)。出發(fā)，而不是像唯心主義那樣去“抽象地發(fā)展”人的能動(dòng)方面。這種把握世界的“描述視角”實(shí)際上就是“按照事物的真實(shí)面目及其產(chǎn)生狀況來(lái)理解事物”，將紛繁復(fù)雜的事物及矛盾歸結(jié)為“經(jīng)驗(yàn)的事實(shí)”《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，1995年，第76頁(yè)。。這是對(duì)世界進(jìn)行把握的科學(xué)方式，即“實(shí)事求是”和“主觀符合客觀”的求真意識(shí)，唯有以這種求實(shí)的姿態(tài)去把握世界，才能獲得對(duì)當(dāng)前國(guó)情和世界的正確認(rèn)識(shí)，這是我們進(jìn)行科學(xué)決策和科學(xué)實(shí)踐的基礎(chǔ)。

第二，對(duì)事物發(fā)展過(guò)程進(jìn)行分析與干預(yù)“主體性視角”。這種“主體性視角”體現(xiàn)在三個(gè)方面，一是將事物的發(fā)展視為生成發(fā)展變化的過(guò)程：馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典著作唯物辯證法的思想要義之一，便是我們必須“徹底否定關(guān)于人的思維和行動(dòng)的一切結(jié)果具有最終性質(zhì)的看法”，《馬克思恩格斯選集》第4卷，北京：人民出版社，1995年，第216頁(yè)。必須承認(rèn)“所有一切事物的暫時(shí)性”，“除了生成和滅亡的不斷過(guò)程、無(wú)止境地由低級(jí)上升到高級(jí)的不斷過(guò)程，什么都不存在”。《馬克思恩格斯選集》第4卷，北京：人民出版社，1995年，第217頁(yè)。因此，馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典著作正是為我們提供了這種把握現(xiàn)實(shí)世界的過(guò)程性思維，這種過(guò)程性思維一方面以事物發(fā)展的客觀規(guī)律為依據(jù)，深刻闡釋了世界存在的基本狀態(tài)，即“世界不是既成事物的集合體，而是過(guò)程的集合體”，時(shí)刻“處在生成和滅亡的不斷變化中”；《馬克思恩格斯選集》第4卷，北京：人民出版社，1995年，第244頁(yè)。二是為人類(lèi)克服矛盾、破解生存難題堅(jiān)定了信心：“新陳代謝是宇宙間普遍的永遠(yuǎn)不可抵抗的規(guī)律”，《毛澤東選集》第1卷，北京：人民出版社，1991年，第323頁(yè)。事物發(fā)展過(guò)程的必然結(jié)果是“新過(guò)程代替舊過(guò)程”，《毛澤東選集》第1卷，北京：人民出版社，1991年，第307頁(yè)。在事物變化發(fā)展的過(guò)程中，“盡管有種種表面的偶然性，盡管有種種暫時(shí)的倒退，前進(jìn)的發(fā)展終究會(huì)實(shí)現(xiàn)。”《馬克思恩格斯選集》第4卷，北京：人民出版社，1995年，第244頁(yè)。事物發(fā)展的這種過(guò)程規(guī)律，為人民破解矛盾提供了依據(jù)和信心，使人們堅(jiān)定新事物必將代替舊事物的信念，從而以更加飽滿的狀態(tài)去充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，獲得事業(yè)最后的勝利。三是強(qiáng)調(diào)了“改造世界”的重要性：在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思指出“從前的一切唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)做感性的人的活動(dòng)，當(dāng)做‘實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。”《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，1995年，第54頁(yè)。這實(shí)質(zhì)上為我們提供了一種理解世界的方式的根本性變化，克服了舊哲學(xué)那種、直觀的、非干預(yù)的思維視角，而開(kāi)創(chuàng)了新唯物主義的“主體性視角”、“生成性視角”，充分強(qiáng)調(diào)和重視人的實(shí)踐力量的正確發(fā)揮，認(rèn)為“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程，是自然界對(duì)人說(shuō)來(lái)的生成過(guò)程”，《馬克思恩格斯全集》第42卷，北京：，北京：人民出版社，1979年，第131頁(yè)。認(rèn)為“周?chē)目陀^世界決不是某種開(kāi)天辟地以來(lái)就直接存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會(huì)狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動(dòng)的結(jié)果?！薄恶R克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，1995年，第76頁(yè)。這種強(qiáng)調(diào)人的意志、干預(yù)與改造的“主體性視角”也構(gòu)成了馬克思主義經(jīng)典著作的力量之源。

第三，對(duì)既成結(jié)果進(jìn)行反思的“批判性視角”。馬克思主義哲學(xué)不僅滿足于對(duì)事物進(jìn)行如實(shí)的描述，而且強(qiáng)調(diào)對(duì)既成的事物、既成的結(jié)果進(jìn)行批判性地反思，發(fā)現(xiàn)時(shí)代問(wèn)題，為人類(lèi)改造世界的活動(dòng)找到問(wèn)題切入點(diǎn)。首先，馬克思闡釋了這種以唯物辯證法為基礎(chǔ)的“批判性視角”的內(nèi)涵，辯證法“在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解；辯證法對(duì)每一種既成的形式都是從不斷運(yùn)動(dòng)中，因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解”馬克思：《資本論》第1卷，北京：人民出版社，2004年，第22頁(yè)。；其二，馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典著作本身就包含著對(duì)舊哲學(xué)、封建主義、資本主義文化的批判。馬克思恩格斯的許多著作都是針對(duì)已有的思想展開(kāi)批判的，它的許多原著名稱(chēng)都是以“批判”命名，比如馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判》，用唯物主義思想批判地改造黑格爾的唯心主義法哲學(xué)本體論；比如在《神圣家族，或?qū)ε械呐兴龅呐小分?，全面批判了以布·鮑威爾為首的青年黑格爾派的唯心主義哲學(xué)，為形成唯物史觀奠定了基礎(chǔ)；比如馬克思耗費(fèi)畢生精力寫(xiě)成的《資本論·政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》，馬克思對(duì)資本以及資本主義制度進(jìn)行了全面的剖析和批判，“資本來(lái)到世間，從頭到腳，每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西?！瘪R克思：《資本論》第1卷，北京：人民出版社，2004年，第871頁(yè)。最終論證了資本主義滅亡的客觀必然性。馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典著作貫穿的這種批判精神也為我們審視既成的結(jié)果、思想提供了一種“批判性視角”，從而為理論創(chuàng)新、實(shí)踐創(chuàng)新提供了新的問(wèn)題切入點(diǎn)。

第四，植根現(xiàn)實(shí)生活、改變現(xiàn)實(shí)生活的“生活性視角”。馬克思主義哲學(xué)開(kāi)啟的“生活性視角”，即強(qiáng)調(diào)對(duì)事物的把握和改造不能脫離生活，一切活動(dòng)的宗旨是為了改善生活，實(shí)現(xiàn)人民“現(xiàn)實(shí)的幸福”。首先，對(duì)事物的科學(xué)認(rèn)識(shí)和有效改造，都離不開(kāi)生活：唯物史觀的一個(gè)重要原理即是“不是意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)”，在馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典著作思想體系中，生活是一個(gè)具有本體性意義的唯物主義范疇，對(duì)任何事物的現(xiàn)象和本質(zhì)的把握，都要立足生活、通過(guò)生活，在現(xiàn)實(shí)生活中找到和把握其原型，“問(wèn)題的解決，一點(diǎn)也離不開(kāi)實(shí)踐。無(wú)論何人要認(rèn)識(shí)什么事物，除了同那個(gè)事物接觸，即生活于（實(shí)踐于）那個(gè)事物的環(huán)境中，是沒(méi)有法子解決的?！薄睹珴蓶|選集》第1卷，北京：人民出版社，1991年，第287頁(yè)。其二，改善現(xiàn)實(shí)生活是馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典著作的重要主旨，馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，生動(dòng)闡述了其理論所要實(shí)現(xiàn)的理想生活狀態(tài)“在共產(chǎn)主義社會(huì)里，任何人都沒(méi)有特殊的活動(dòng)范圍，而是都可以在任何部門(mén)內(nèi)發(fā)展，社會(huì)調(diào)節(jié)著整個(gè)生產(chǎn)，因而使我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚(yú)……”，《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，1995年，第85頁(yè)。使得“自主活動(dòng)和物質(zhì)生活一致起來(lái)”，《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，1995年，第130頁(yè)。從而實(shí)現(xiàn)人民的“現(xiàn)實(shí)幸?！??！恶R克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，1995年，第2頁(yè)。

3馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典著作為我們解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題提供了科學(xué)方法論

馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典著作，在超越舊哲學(xué)、建構(gòu)新唯物主義、為我們的生活提供嶄新科學(xué)的觀察視角的同時(shí)，與其科學(xué)世界觀相對(duì)應(yīng)，也為我們解決現(xiàn)實(shí)生活中的問(wèn)題提供了科學(xué)方法論。在這些科學(xué)方法論中，既有馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典傳統(tǒng)方法論，也有在遵循馬克思主義哲學(xué)基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上與現(xiàn)時(shí)代問(wèn)題相結(jié)合而產(chǎn)生的新唯物主義方法論。

第一，“一切從實(shí)際出發(fā)”是我們必須遵循的解決問(wèn)題的基本原則。馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典著作的重要價(jià)值在于，它在現(xiàn)時(shí)代重新強(qiáng)化了立足實(shí)際、一切從實(shí)際出發(fā)的活動(dòng)準(zhǔn)則，從歷史發(fā)展的角度論證了“立足實(shí)際”的客觀必然性，從而凸顯了這一原則的現(xiàn)時(shí)代的意義。馬克思立足于歷史發(fā)展的邏輯，無(wú)可辯駁的證明和強(qiáng)調(diào)了，“歷史的每一個(gè)階段都遇到一定的物質(zhì)結(jié)果，一定的生產(chǎn)力總和，人對(duì)自然以及個(gè)人之間歷史地形成的關(guān)系，都遇到前一代傳給后一代的大量生產(chǎn)力、資金和環(huán)境，盡管一方面這些生產(chǎn)力、資金和環(huán)境為新的一代所改變，但另一方面，它們也預(yù)先規(guī)定新一代本身的生活條件，使它得到一定的發(fā)展和具有特殊的性質(zhì)?！總€(gè)個(gè)人和每一代所遇到的現(xiàn)成的東西：生產(chǎn)力、資金和社會(huì)交往形式的總和，是哲學(xué)家們想象為‘實(shí)體和‘人的本質(zhì)的東西的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，是他們神化了的并與之斗爭(zhēng)的東西的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，這種基礎(chǔ)……對(duì)人們發(fā)展所起的作用和影響絲毫也不因此而受到干擾?！薄恶R克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，1995年，第92-93頁(yè)。正是由于這種“基礎(chǔ)”、“實(shí)際”對(duì)于當(dāng)代人的活動(dòng)的巨大影響力，因此，當(dāng)代的一切活動(dòng)，必須充分考慮現(xiàn)代的實(shí)際，一切以時(shí)間地點(diǎn)條件為轉(zhuǎn)移，而絕不能脫離這個(gè)實(shí)際制定目標(biāo)，開(kāi)展實(shí)踐。

第二，“矛盾分析法”依然是解決時(shí)代問(wèn)題的根本方法。馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典著作留給我們最深刻的方法論，莫過(guò)于“矛盾分析法”：“按照辯證唯物論的觀點(diǎn)，矛盾存在于一切客觀事物和主觀思維的過(guò)程中，矛盾貫串于一切過(guò)程的始終……矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)……我們要注意矛盾和矛盾方面的主要的和非主要的區(qū)別……”《毛澤東選集》第1卷，北京：人民出版社，1991年，第336頁(yè)。對(duì)事物矛盾的正確分析，是破解改革發(fā)展難題的關(guān)鍵性和前提性因素，因此，把握和認(rèn)識(shí)當(dāng)前我國(guó)的復(fù)雜國(guó)情和社會(huì)環(huán)境，矛盾分析法更是基本的、最主要的方法：首先，必須承認(rèn)矛盾的存在，當(dāng)前我國(guó)在社會(huì)轉(zhuǎn)型期遭遇了經(jīng)濟(jì)、政治、文化等體制的發(fā)展困境，發(fā)展黃金期與矛盾凸顯期交織，生產(chǎn)力與體制之間的矛盾依然是社會(huì)的基本矛盾，我們必須承認(rèn)這些矛盾，找出破解這些矛盾的基本方法——全面深化改革；其次，要堅(jiān)持“重點(diǎn)論”，集中力量解決主要矛盾，人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需求同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾依然是社會(huì)的主要矛盾，因此，在全面深化改革的進(jìn)程中，經(jīng)濟(jì)體制的改革依然是核心，必須發(fā)揮其對(duì)整個(gè)社會(huì)體制改革的根本性作用、驅(qū)動(dòng)性作用；恰當(dāng)處理非經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的矛盾和體制改革，配合經(jīng)濟(jì)體制的改革，為經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的改革創(chuàng)造良好環(huán)境，從而完善和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義制度，讓發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民。正如習(xí)近平同志所說(shuō)，“堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，必須不斷適應(yīng)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系，不斷適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展完善上層建筑”，“適應(yīng)我國(guó)社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的變化來(lái)推進(jìn)社會(huì)發(fā)展?！?/p>

第三，“具體問(wèn)題具體分析”是我們破解微觀領(lǐng)域中的問(wèn)題的必備方法。馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典著作不僅為我們提供了解決問(wèn)題的一般方法，還從微觀領(lǐng)域?yàn)槲覀冎赋隽似平鈱?shí)際問(wèn)題的根本方法——具體問(wèn)題具體分析，在微觀社會(huì)領(lǐng)域，這一方法原則對(duì)于問(wèn)題的解決起著關(guān)鍵性作用。列寧說(shuō)過(guò)，馬克思主義的最本質(zhì)的東西，馬克思主義的活的靈魂，就在于具體地分析具體的情況。正是由于矛盾具有特殊性，世界上的事物千差萬(wàn)別，不同的事物、不同的矛盾具有不同的本質(zhì)，因此，必須研究事物矛盾的特殊性，把握事物的特征、特質(zhì)，辨別事物，真正認(rèn)識(shí)事物、矛盾，從而為解決矛盾提供依據(jù)。在毛澤東看來(lái)，具體問(wèn)題就是在一定條件、地點(diǎn)、時(shí)間下的矛盾的諸方面及其相互關(guān)系，具體分析就是“從客觀的實(shí)際運(yùn)動(dòng)所包含的具體的條件，去看出這些現(xiàn)象中的具體矛盾，矛盾的各個(gè)方面的具體地位以及矛盾的具體的相互關(guān)系。”《毛澤東選集》第1卷，北京：人民出版社，1991年，第319頁(yè)。對(duì)社會(huì)不同的微觀領(lǐng)域矛盾的破解，必須著眼于對(duì)不同社會(huì)領(lǐng)域分工的規(guī)律的認(rèn)識(shí)，充分調(diào)動(dòng)不同社會(huì)領(lǐng)域的資源和力量，研究不同微觀領(lǐng)域的特點(diǎn)，根據(jù)其當(dāng)?shù)氐?、?dāng)時(shí)的、領(lǐng)域內(nèi)的、矛盾主體的不同特點(diǎn)，擬出具體可行的方案，對(duì)當(dāng)代中國(guó)復(fù)雜問(wèn)題的把握和解決更應(yīng)如此。

第四，“樹(shù)立制度思維與法律意識(shí)”為全面推進(jìn)依法治國(guó)提供哲學(xué)依據(jù)。在馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典著作中，馬克思恩格斯深刻闡述了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑及其辯證關(guān)系，馬克思恩格斯在其哲學(xué)著作中批判了唯心史觀，闡明了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)上層建筑的決定作用，同時(shí)也論述了上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用、服務(wù)作用。特別是，恩格斯在晚年總結(jié)馬克思主義哲學(xué)的基本規(guī)律時(shí)，論述了上層建筑的相對(duì)獨(dú)立性和對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的巨大反作用和服務(wù)作用，恩格斯說(shuō)，上層建筑“剛一產(chǎn)生，對(duì)社會(huì)來(lái)說(shuō)就是獨(dú)立的，而且它愈是成為某個(gè)階級(jí)的機(jī)關(guān)，愈是直接地實(shí)現(xiàn)這一階級(jí)的統(tǒng)治，它就愈加獨(dú)立?！薄恶R克思恩格斯全集》第21卷，北京：人民出版社，1965年，第347頁(yè)。當(dāng)前，我國(guó)的全面深化改革事業(yè)進(jìn)入攻堅(jiān)期和深水區(qū)，我們面臨的矛盾風(fēng)險(xiǎn)更加復(fù)雜，而與我們實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”偉大目標(biāo)相對(duì)照，我國(guó)的法治建設(shè)還存在許多不適應(yīng)、不符合的問(wèn)題，這些問(wèn)題妨礙了改革事業(yè)的推進(jìn)和人民利益，因此，馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典著作恰好為我們實(shí)施依法治國(guó)提供了深刻的哲學(xué)依據(jù)，使我們黨意識(shí)到，必須充分重視發(fā)揮法律（上層建筑）的規(guī)范和引領(lǐng)作用，適度調(diào)整，完善中國(guó)特色社會(huì)主義法律體系，使其適應(yīng)我們當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，更好的為社會(huì)發(fā)展服務(wù)。

第五，堅(jiān)持群眾路線，一切為了群眾，一切依靠群眾。人民群眾是歷史的真正創(chuàng)造者，在當(dāng)今各項(xiàng)事業(yè)中，就必須尊重人民群眾的首創(chuàng)精神、首創(chuàng)力量，改革依靠群眾，改革為了群眾，才能為當(dāng)今的各項(xiàng)事業(yè)找到承載者，為藍(lán)圖的實(shí)踐找到依靠力量。具體來(lái)說(shuō)，馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典著作其實(shí)為我們提供了一條可行的群眾路線：全心全意為人民服務(wù)、“一切為了群眾，一切依靠群眾”、“從群眾中來(lái)，到群眾中去”，做到一般與個(gè)別相結(jié)合、領(lǐng)導(dǎo)和群眾相結(jié)合、民主和集中相結(jié)合。“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力”?！睹珴蓶|選集》第3卷，北京：人民出版社，1991年，第1031頁(yè)。在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的進(jìn)程中，必須重視人民群眾的實(shí)踐主體地位，依賴(lài)人民群眾的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)和精神生產(chǎn)活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)好最廣大人民群眾的根本利益，這是實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的主體保證。依靠群眾，將改革成果惠及群眾，是實(shí)現(xiàn)“民族復(fù)興”、“人民幸?！钡膽?yīng)有之維。

4馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典著作彰顯了對(duì)人的關(guān)切

“現(xiàn)實(shí)的人”是馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典著作的邏輯起點(diǎn)和最終落腳點(diǎn)，在《德意志意識(shí)形態(tài)中》，“現(xiàn)實(shí)的人”是被作為“前提”來(lái)確認(rèn)的。馬克思主義哲學(xué)并不存在所謂“只見(jiàn)物不見(jiàn)人”的“人學(xué)空?qǐng)觥?，它以“人的自由解放”為價(jià)值旨?xì)w，彰顯了對(duì)人的關(guān)切。

第一，馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典著作科學(xué)解答了“人的本質(zhì)”問(wèn)題。馬克思運(yùn)用唯物史觀的方法，克服了舊哲學(xué)關(guān)于“人的本質(zhì)”問(wèn)題的局限性，第一次科學(xué)回答了“人的本質(zhì)”問(wèn)題，從而為開(kāi)辟人的解放的現(xiàn)實(shí)路徑提供了理論奠基。馬克思主義經(jīng)典著作中關(guān)于“人的本質(zhì)”問(wèn)題有深刻闡釋和精彩的論述，在《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》中，馬克思認(rèn)為“人的根本就是人本身”、“人是人的最高本質(zhì)”，《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，1995年，第1頁(yè)。而“人就是人的世界，就是國(guó)家、社會(huì)。”《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，1995年，第9頁(yè)。明確了批判的最終目的“必須推翻那些使人成為被侮辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系”；《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，1995年，第10頁(yè)。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿中》，馬克思人的類(lèi)本質(zhì)在于其“自由的有意識(shí)的活動(dòng)”，在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思關(guān)于“人的本質(zhì)”進(jìn)行了經(jīng)典表述，“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！薄恶R克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，1995年，第56頁(yè)。馬克思主義哲學(xué)關(guān)于“人的本質(zhì)”的科學(xué)理論逐漸形成；在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思主義“人的本質(zhì)”理論更加成熟全面，“可以根據(jù)意識(shí)、宗教或隨便別的什么來(lái)區(qū)別人和動(dòng)物。一當(dāng)人開(kāi)始生產(chǎn)自己的生活資料，即邁出由他們的肉體組織所決定的這一步的時(shí)候，人本身就開(kāi)始把自己和動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)?！瘪R克思、恩格斯：《德意志意識(shí)形態(tài)》，人民出版社，2003年，第11頁(yè)。將生產(chǎn)勞動(dòng)作為人和動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別，作為人的本質(zhì)屬性，這是極為深刻的，這一論斷，不僅為社會(huì)歷史科學(xué)所驗(yàn)證，也為自然科學(xué)所驗(yàn)證。由于馬克思的研究對(duì)象轉(zhuǎn)到了“現(xiàn)實(shí)的人”。在后來(lái)馬克思研究資本主義社會(huì)的過(guò)程中，又提出了“人”是“經(jīng)濟(jì)范疇的人格化”這一經(jīng)典的唯物史觀表述，從而形成了科學(xué)的、完整的“人的本質(zhì)”理論，為其實(shí)現(xiàn)理論的宗旨——人的解放提供了理論奠基。

第二，馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典著作將“人的自由全面發(fā)展”作為崇高目標(biāo)，彰顯了對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民大眾的深切關(guān)懷?！榜R克思深刻揭示了在資本主義私有制的統(tǒng)治與束縛下人的物化境遇和異化狀況?！蓖醺Ｃ瘢骸墩摽茖W(xué)發(fā)展觀的社會(huì)主義特質(zhì)》，《華僑大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》，2007年第4期第4頁(yè)。馬克思主義經(jīng)典著作，始終是圍繞對(duì)這一問(wèn)題的解決展開(kāi)的，那就是建立“這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”，《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，1995年，第294頁(yè)?！霸跓o(wú)產(chǎn)者聯(lián)合的共同體中，各個(gè)人都是作為個(gè)人參加的，它是個(gè)人的這樣一種聯(lián)合，這種聯(lián)合把個(gè)人的自由發(fā)展和運(yùn)動(dòng)條件置于他們的控制之下”?！恶R克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，1995年，第121頁(yè)。具體來(lái)說(shuō)，就是消滅人類(lèi)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)剝削和政治壓迫，消滅剝削制度和壓迫制度，解放受困于舊制度的工人階級(jí)，解放全人類(lèi)，建立自由人聯(lián)合體，彰顯了對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民大眾的深切關(guān)懷。馬克思不僅闡釋了在共產(chǎn)主義社會(huì)中實(shí)現(xiàn)人的解放這一目標(biāo)和宗旨，而且闡釋了實(shí)現(xiàn)“人的自由全面發(fā)展”的路徑，那就是依靠“革命的實(shí)踐”推翻與現(xiàn)存生產(chǎn)力不相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系，從而實(shí)現(xiàn)人的自由、全面的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)自由自主的活動(dòng)和人性的復(fù)歸。

第三，馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典著作闡釋了“人的需要”在社會(huì)歷史進(jìn)程中的重大作用。馬克思將“人的需要”界定為人的本性，表明馬克思抓住了物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)產(chǎn)生的更深層根據(jù)。需要是生產(chǎn)勞動(dòng)所產(chǎn)生的根據(jù)，馬克思在形態(tài)中指出，人“吃喝住穿”的需要產(chǎn)生了“第一個(gè)歷史活動(dòng)”即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身，而這個(gè)“需要本身、滿足需要的活動(dòng)和已經(jīng)獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要，而這種需要的產(chǎn)生是第一個(gè)歷史活動(dòng)。”馬克思、恩格斯：《德意志意識(shí)形態(tài)》，北京：人民出版社，2003年，第23頁(yè)。，“沒(méi)有需要，就沒(méi)有生產(chǎn)”，《馬克思恩格斯選集》第2卷，北京：人民出版社，1995年，第9頁(yè)。人的需要推動(dòng)著生產(chǎn)，也決定生產(chǎn)關(guān)系的形成。這就為真正落實(shí)“以人為本”、實(shí)現(xiàn)“人文關(guān)懷”提供了理論依據(jù)和落腳點(diǎn)，那就是對(duì)人真正的關(guān)懷要深入研究人的需要，生產(chǎn)滿足人的需要的產(chǎn)品。在現(xiàn)階段，就是滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要，以此為導(dǎo)向展開(kāi)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)。需要驅(qū)動(dòng)生產(chǎn)，生產(chǎn)為了需要，生產(chǎn)滿足需要，從而全面提升人的生活質(zhì)量，彰顯人文關(guān)懷。

第四，馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典著作從現(xiàn)代性維度揭示了人的創(chuàng)造力，有利于形成“尊重人才”的制度氛圍。馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典著作，從世界歷史發(fā)展和進(jìn)步的角度，充分論證了人的主體性發(fā)展過(guò)程，彰顯了在現(xiàn)代性維度之下人的主體性力量，在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思給予了精彩的闡述：人類(lèi)創(chuàng)造的巨大的生產(chǎn)力和世界歷史，現(xiàn)代城市和世界市場(chǎng)，“資產(chǎn)階級(jí)在它不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大?！薄恶R克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，1995年，第277頁(yè)。它“創(chuàng)造了完全不同于埃及金字塔、羅馬水道和哥特式教堂的奇跡；它完成了不同于民族大遷徙和十字軍征討的遠(yuǎn)征?！薄恶R克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，1995年，第275頁(yè)。一句話，人類(lèi)“按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個(gè)世界?！边@是人類(lèi)對(duì)自身創(chuàng)造力的極大肯定，也是馬克思給予現(xiàn)代性和現(xiàn)代人的充分肯定和高度評(píng)價(jià)。毋庸置疑，人是實(shí)踐的主體，是生產(chǎn)力中最活躍的因素，在當(dāng)代以“解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力”為手段的社會(huì)主義建設(shè)中，特別需要激發(fā)生產(chǎn)力范疇中人的創(chuàng)造性，在全社會(huì)形成“尊重人才”的制度與氛圍，使人意識(shí)到自身的創(chuàng)造力、主體性、主觀能動(dòng)性，最大限度的激發(fā)實(shí)踐主體的積極性，實(shí)現(xiàn)其全面發(fā)展。

唯有科學(xué)解答“人的本質(zhì)”問(wèn)題，才能為人的關(guān)懷、人的解放提供有效路徑；唯有建立人的“自由全面發(fā)展”的坐標(biāo)與宗旨，才能為各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展指明方向和落腳點(diǎn)；唯有深刻理解“人的需要”及其巨大歷史功績(jī)，才能凸顯事業(yè)建設(shè)的價(jià)值維度，真正滿足人的需要；唯有全面把握世界歷史發(fā)展脈絡(luò)，深刻意識(shí)到人在世界歷史發(fā)展進(jìn)程中顯示出的巨大能動(dòng)作用，才能真正激發(fā)人的創(chuàng)造力，在全社會(huì)形成“尊重人才”的制度氛圍，從而最大限度地解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力。

四 結(jié) 語(yǔ)

在社會(huì)生活發(fā)生深刻變化的當(dāng)代，馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典著作依然在社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域發(fā)揮著重要作用。馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典著作中蘊(yùn)含著豐富的理論資源：經(jīng)典文本為中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的不斷完善和發(fā)展提供哲學(xué)依據(jù)；馬克思主義哲學(xué)原理為人類(lèi)實(shí)踐提供一般性指導(dǎo)；馬克思主義哲學(xué)的思維方式為人類(lèi)活動(dòng)提供思想引領(lǐng)和科學(xué)視角；馬克思主義哲學(xué)方法論為生活實(shí)踐提供有效路徑；馬克思主義人學(xué)思想為踐行“以人為本”提供學(xué)術(shù)奠基和價(jià)值旨?xì)w。一句話，馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典著作彰顯出深刻性、科學(xué)性、價(jià)值性和當(dāng)代性，在當(dāng)代，它依然“在場(chǎng)”，必須充分重視、研讀和把握馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典著作，以“實(shí)事求是”“原原本本”的態(tài)度對(duì)待馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典著作。

【責(zé)任編輯 陳 雷】