王方玉

摘 要：青天人物由于個(gè)體極高的道德素養(yǎng)和司法能力，從維權(quán)意義上看具有積極作用，但依賴青天人物維權(quán)存在悖論。青天產(chǎn)生的社會(huì)基礎(chǔ)是社會(huì)主體地位不平等、權(quán)利及救濟(jì)渠道普遍匱乏，依賴青天維權(quán)反而導(dǎo)致權(quán)利失去存在的基礎(chǔ)。而且，青天人物維權(quán)必須依賴終極無(wú)法抗衡的特權(quán)，面對(duì)專制體制的倫理準(zhǔn)則，青天也可能屈從道德信條而犧牲公正。由于個(gè)體的有限理性和缺乏監(jiān)督，青天人物的行為也可能導(dǎo)致不公正和侵權(quán)。在專制體制下，青天人物的個(gè)人權(quán)利同樣會(huì)無(wú)法維護(hù)。因此，青天并不符合法治社會(huì)維權(quán)的根本需要，青天情結(jié)也不能加以推崇。關(guān)鍵詞：青天人物；青天情結(jié)；維權(quán)；法治

中圖分類號(hào)：D90 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1006-1398（2016）02-0111-08

一 引言：抹不去的“青天”情結(jié)

青天是中國(guó)文化中非常獨(dú)特的一個(gè)概念，自古及今描述青天及其相應(yīng)故事的文學(xué)作品一直廣受歡迎，在元雜劇和明清小說(shuō)中，相關(guān)文藝作品塑造并“神化”出了不少典型的青天形象，如包拯、海瑞、狄仁杰等。青天人物在社會(huì)中廣泛地受歡迎和期盼，學(xué)界有人將這樣的現(xiàn)象概括為青天情結(jié)。薛煒：《民眾心目中的“清官”與“青天”情結(jié)辨析》，《西南政法大學(xué)學(xué)報(bào)》2008年第3期。縱覽相關(guān)文藝作品，流傳至今的青天人物都是古代人物，但如果因此就認(rèn)為喜愛(ài)青天人物只是古代中國(guó)人，那就有點(diǎn)不符合實(shí)際了，時(shí)至今日，現(xiàn)代社會(huì)的影視作品亦不斷演繹青天的故事。

不僅如此，在當(dāng)下的中國(guó)，很多現(xiàn)象和做法仍反映出社會(huì)對(duì)青天人物的迷信，或者說(shuō)青天情結(jié)依然廣泛存在，甚至官方與民間也在有意無(wú)意地推動(dòng)這種社會(huì)心態(tài)的擴(kuò)散。不妨略舉數(shù)例：（1）除了不斷重復(fù)的有關(guān)包青天、狄仁杰的古裝劇，前些年代替?zhèn)鹘y(tǒng)青天人物作品的現(xiàn)代反腐敗影視作品，依然在塑造一群充滿正義、正氣的領(lǐng)導(dǎo)干部形象，以滿足人們對(duì)反腐英雄的崇拜和渴望。（2）還比如當(dāng)前仍令很多官員頭疼的、層出不窮的“上訪”現(xiàn)象，上訪的人需要什么？他們希望能夠找到一個(gè)為他們直接解決問(wèn)題的青天人物。有學(xué)者就指出，“青天情結(jié)”和“信訪不信法”都是一種請(qǐng)領(lǐng)導(dǎo)批示或者期待領(lǐng)導(dǎo)關(guān)注的一種心理現(xiàn)象和行為。姜良剛、王志強(qiáng)：《“青天情結(jié)”背后的話語(yǔ)結(jié)構(gòu)》，《中國(guó)司法》2010年第10期。相應(yīng)地，一些信訪案件的解決和曝光，也在有意無(wú)意地推動(dòng)社會(huì)對(duì)青天人物的迷信。（3）青天情結(jié)轉(zhuǎn)化成對(duì)新聞媒體的過(guò)度依賴，近些年好多起冤假錯(cuò)案的

發(fā)現(xiàn)以及糾正都有賴于新聞媒體的監(jiān)督作用，以至于社會(huì)已經(jīng)習(xí)慣有問(wèn)題找記者。曾幾何時(shí)，央視的《焦點(diǎn)訪談》節(jié)目甚至在民間被戲稱為“焦青天”孫煥英：《“焦青天”：返祖人治的熱鬧》，《檢察風(fēng)云》2000年第2期。（4）中國(guó)官方不時(shí)推出對(duì)“先進(jìn)人物”的學(xué)習(xí)活動(dòng)，尤其是司法、執(zhí)法領(lǐng)域的先進(jìn)人物，似乎仍在告訴人們，青天是有的。

這些社會(huì)現(xiàn)象表明，期盼和依賴青天人物乃至青天情結(jié)不斷擴(kuò)散仍是當(dāng)下中國(guó)不容回避的事實(shí)，而且還會(huì)在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)期內(nèi)繼續(xù)存在。因此，面對(duì)社會(huì)對(duì)青天的過(guò)分認(rèn)同、理想化虛構(gòu)，乃至官方對(duì)青天人物的宣揚(yáng)，有些問(wèn)題不得不思考：青天到底是什么樣的人物？有什么社會(huì)功能？在現(xiàn)代法治社會(huì)，青天人物的功能有沒(méi)有值得反思之處？從權(quán)利的話語(yǔ)來(lái)說(shuō)，青天情結(jié)形成的根源在于，青天被賦予了崇高的理想形象和高效率的維權(quán)功能。但是，反過(guò)來(lái)深入思考又會(huì)發(fā)現(xiàn)，青天在具有高效維權(quán)功能的同時(shí)，也存在無(wú)法克服的權(quán)利話語(yǔ)悖論，這也是法治社會(huì)仍然渴求青天人物時(shí)不得不面對(duì)的尷尬難題。本文即對(duì)此展開(kāi)論述。

二 “青天”及其形象與維權(quán)功能

有學(xué)者概括了民眾心目中典型青天形象的主要特征：一是正直不阿，不畏強(qiáng)權(quán)；二是廉潔奉公，不謀私利；三是盡心奉職，鞠躬盡瘁；四是明察秋毫，精明機(jī)智；五是體恤民意，情理斷案。瞿衛(wèi)東：《民眾“青天”情結(jié)與當(dāng)代法官角色的悖離》，《暨南學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2013年10期。與此相似，有學(xué)者認(rèn)為中國(guó)文化中所形成的清官形象是，“救國(guó)救民的楷模，且往往代表著平冤昭雪的象征，乃至法律的象征。”徐忠明著：《法學(xué)與文學(xué)之間》，北京：中國(guó)政法大學(xué)出版社，2000年，第46頁(yè)?？梢钥闯觯嗵煸谥袊?guó)文化中是一個(gè)非常光輝、正面的積極形象。青天具有良好的道德修養(yǎng)和突出的司法能力，因而獲得社會(huì)的廣泛認(rèn)同和接受。青天情結(jié)的出現(xiàn)，其實(shí)是青天人物所具有的功能在社會(huì)心理上的折射。

在中國(guó)古代政治中，行政官員尤其是地方的行政官員，往往兼具司法官員的作用。所以青天的價(jià)值可以簡(jiǎn)單地分為兩個(gè)層面，一是政治意義上的，青天（一般也是清官）堅(jiān)守清廉的政治準(zhǔn)則或道德操守，成為官員楷模；另一是司法意義上的，青天能夠秉公執(zhí)法并且是平冤解難的高手，成為民眾心目中維權(quán)的依賴對(duì)象。對(duì)于青天的政治意義，學(xué)界已有諸多研究，此處不再贅述，本文關(guān)注青天的司法功能。在古代文藝作品中，元雜劇中有很多公案故事，出現(xiàn)了很多青天人物，因此元雜劇的一些內(nèi)容可以作為青天人物司法功能研究的佐證資料。有學(xué)者概括了元代公案類悲劇中青天出場(chǎng)的三種情況：（1）權(quán)豪勢(shì)要為非作歹，殘害百姓，弄出命案。于是包公這樣不畏強(qiáng)暴、正直無(wú)私的青天才敢直接與他們作對(duì)。（2）潑皮流氓傷人性命，鬼魂告狀。具有“神明”功能的包公決斷疑案，為死者伸冤。（3）貪官污吏草菅人命，冤屈好人，放過(guò)真兇，造成悲劇，然后清官出來(lái)重審案件，處決了兇手和貪官，為屈死者平反昭雪。屬于第三種方式而與之相似的是，能吏代替了清官。能吏為人正直廉明，勇敢地?fù)?dān)負(fù)起重勘疑案的任免推翻貪官污吏的糊涂定案。商韜著：《論元代雜劇》，濟(jì)南：齊魯書社，1986年，第11-13頁(yè)?？v覽元雜劇中青天出場(chǎng)的情形，一般都是案件存在以強(qiáng)欺弱、無(wú)辜?xì)埡π悦?，或存在冤屈。故而有學(xué)者認(rèn)為元雜劇中“包青天”的作用是：“窮民在遭受不平和冤抑之時(shí)，希望包公能夠?yàn)橹皆軌驗(yàn)橹鞆堈x；權(quán)豪勢(shì)要和貪官污吏為之‘驚懼，為之‘?dāng)渴帧！毙熘颐髦骸斗▽W(xué)與文學(xué)之間》，北京：中國(guó)政法大學(xué)出版社，2000年，第7頁(yè)。

因此，在司法視域下，如果用現(xiàn)代法治話語(yǔ)來(lái)說(shuō)，青天人物的重要功能是幫助弱者抵抗強(qiáng)權(quán)、揭露并糾正冤假錯(cuò)案，維護(hù)被侵害的權(quán)利，實(shí)現(xiàn)社會(huì)正義。簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，民眾心目中（或者是民間的）青天的核心司法功能就是能針對(duì)性地、高效率地幫助受害人維權(quán)。青天人物形象之所以被社會(huì)（尤其是民間）廣泛接受，與青天具有或被賦予的這種司法維權(quán)功能密切相關(guān)。

三 “青天”維權(quán)的優(yōu)勢(shì)

結(jié)合前文所述的青天人物形象，從維護(hù)受害人權(quán)利的角度來(lái)說(shuō)，在理想的應(yīng)然層面，青天人物維權(quán)確實(shí)有很多可能的優(yōu)勢(shì)。

第一，青天人物不畏強(qiáng)權(quán)，懲惡揚(yáng)善，符合了弱者權(quán)利救濟(jì)的需要。不管是在古代社會(huì)還是在現(xiàn)代社會(huì)，強(qiáng)者利用各種優(yōu)勢(shì)對(duì)弱者進(jìn)行傷害都是經(jīng)常出現(xiàn)的現(xiàn)象，導(dǎo)致弱者權(quán)利無(wú)法保障，這是人類理性的正常結(jié)果。“基于群體的社會(huì)等級(jí)和壓迫系統(tǒng)并非從天而降，也不僅僅是由人類歷史中的意外事件和興衰浮沉造成的。相反，盡管構(gòu)建和維持壓迫系統(tǒng)的力量是復(fù)雜多樣的，但它們也體現(xiàn)了人類的意愿、能動(dòng)性和心智?！盵美]吉姆·斯達(dá)紐斯、費(fèi)利西亞·普拉圖著：《社會(huì)支配論》，劉爽、羅濤譯，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2011年，第61頁(yè)。普遍存在的強(qiáng)者支配、侵害弱者現(xiàn)象，導(dǎo)致弱者需要一個(gè)力量來(lái)保護(hù)自己，維護(hù)自己的權(quán)利。就中國(guó)古代歷史來(lái)說(shuō)，在專制體制下，官吏腐敗現(xiàn)象一直存在，無(wú)權(quán)無(wú)勢(shì)和孤立無(wú)援的庶民百姓，除了極端的造反起義，在力量分散的情況下，經(jīng)常沒(méi)有足夠的力量抗衡強(qiáng)勢(shì)者的侵害，這時(shí)就會(huì)期盼青天出現(xiàn)。不畏強(qiáng)權(quán)的青天人物體現(xiàn)了一種強(qiáng)權(quán)之間的對(duì)抗，提高了弱者維權(quán)的可能性。中國(guó)歷史上，也確實(shí)有不少不畏強(qiáng)權(quán)、為民做主的青天人物，留下了被人稱頌的事跡。

第二，青天人物自身具有良好的道德素養(yǎng)，廉潔奉公，使維權(quán)者避免了被“二次傷害”。受害人在維權(quán)過(guò)程中，如果遇到了貪官污吏，并對(duì)自己進(jìn)行“吃拿卡要”，這樣不僅原有的權(quán)利得不到維護(hù)，而且可能導(dǎo)致其他權(quán)利的被侵害。在中國(guó)歷史上，讓維權(quán)的受害者家破人亡的貪官污吏亦不乏其人，歷史學(xué)者吳思在《潛規(guī)則》一書中就闡述了古代中國(guó)官吏手中持有的“合法傷害權(quán)”吳思著：《潛規(guī)則——中國(guó)歷史中的真實(shí)游戲》，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2009年，第4頁(yè)。，也描述了許多為申冤、維權(quán)而家破人亡的事例。在這樣的背景下，不管是清官還是能吏，理想化的青天人物由于自身廉潔，堅(jiān)守法律，減少或避免了普通百姓可能遭受的二次傷害。

其三，依賴青天人物維權(quán)有時(shí)可能更高效。青天人物被賦予了很強(qiáng)的司法特征：“明察秋毫、精明機(jī)智”，并且“秉公執(zhí)法”，為了事業(yè)“鞠躬盡瘁、死而后已”。從效率上說(shuō)，這樣的人處理案件、解決糾紛，相對(duì)于嚴(yán)格的法律程序，效率有時(shí)會(huì)更高，能使案件得到迅速解決。對(duì)于受害人來(lái)說(shuō)，沒(méi)有什么比權(quán)利及時(shí)得到維護(hù)更重要的，法律諺語(yǔ)即有“遲到的正義就是不正義”的說(shuō)法。對(duì)青天維權(quán)高效率的認(rèn)可不僅在古代社會(huì)存在，實(shí)際上在當(dāng)代中國(guó)也同樣存在，應(yīng)星教授在其對(duì)信訪制度的調(diào)查中，將下層民眾的心理歸納為：“閃著神奇光輝的黨中央+損公肥私的多數(shù)地方貪官+為民做主的少數(shù)清官?！睉?yīng)星著：《大河移民上訪的故事》，上海：上海三聯(lián)書店，2001年，第405頁(yè)。這里既有對(duì)清廉的渴求，也存在明顯的效率目標(biāo)，因?yàn)楦邔尤宋锬苎杆俳鉀Q問(wèn)題，所以很多上訪者所希望的就是“領(lǐng)導(dǎo)批條子”，而且是越高級(jí)、越明白事禮的領(lǐng)導(dǎo)越好。

其四，青天人物能以自己的德行、智慧彌補(bǔ)法律的缺陷，合理平衡不同利益訴求，實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正。從立法技術(shù)上說(shuō)，法律不能事無(wú)巨細(xì)地進(jìn)行規(guī)定，尤其是在古代法律中，當(dāng)遇到法律有漏洞或與情理沖突時(shí)，青天人物可以應(yīng)用自己的智慧合理、公正地解決糾紛。荀子就認(rèn)為：“故有良法而亂者有之矣，有君子而亂者，自古及今，未嘗聞也?！保ā盾髯印ぶ率科罚┧?，“傳統(tǒng)的中國(guó)人一般都認(rèn)為：賢人比法律更重要。”范忠信、鄭定、詹學(xué)農(nóng)著：《情理法與中國(guó)人》，北京：北京大學(xué)出版社，2011年，第91頁(yè)。理想化的青天人物都是“賢人”，不僅嚴(yán)格執(zhí)法，而且明察事理，所以青天人物能夠體恤民情，了解民間疾苦，依情理斷案，合理權(quán)衡不同訴求，完美化解矛盾。

從有關(guān)青天的理想形象以及青天的功能來(lái)看，青天所具有的維權(quán)功能值得肯定，歷史上的青天人物如海瑞等也確實(shí)留下了值得稱頌的斷案記錄。對(duì)于青天所具有的積極功能，本文并不全然否定，也反對(duì)“文革”期間曾經(jīng)以“階級(jí)論”為基礎(chǔ)對(duì)青天和清官的徹底否定。參閱姚文元：《評(píng)新編歷史劇<海瑞罷官>》，《文匯報(bào)》，1965年11月10日。從理想的狀態(tài)來(lái)說(shuō)，如果一個(gè)社會(huì)中，這種青天人物比比皆是，那么確實(shí)能夠使社會(huì)糾紛得到迅速解決，弱者權(quán)利的維護(hù)保持一種良好狀況。但諷刺是，中國(guó)歷史上的青天人物也并非比比皆是，而現(xiàn)代社會(huì)的某些曾經(jīng)的青天式人物同樣被揭露出極其腐敗的一面。

四 “青天”維權(quán)的內(nèi)在悖論

誠(chéng)如有學(xué)者所言，古代社會(huì)的清官和青天經(jīng)常是同一化身，確實(shí)有歷史的積極作用，“在中國(guó)古代社會(huì)，清官意識(shí)的流行和清官迷信的盛行，對(duì)于具體的個(gè)案‘救濟(jì)來(lái)說(shuō)，也許是一出喜劇。”徐忠明著：《法學(xué)與文學(xué)之間》，北京：中國(guó)政法大學(xué)出版社，2000年，第53頁(yè)。但在宏觀意義上，這種“喜劇”結(jié)果并不能總是出現(xiàn)，理想中的青天人物往往都是在社會(huì)中存在悲劇時(shí)開(kāi)始出場(chǎng)，從理論和歷史事實(shí)的分析來(lái)看，青天人物的維權(quán)功能都存在諸多缺陷和悖論，不管是外在的還是內(nèi)在的。

第一，青天人物的形成歷史根源恰恰是社會(huì)存在等級(jí)差異和權(quán)利的普遍缺失，依賴青天維權(quán)的結(jié)果是權(quán)利失去存在的根基。

從中國(guó)古代歷史來(lái)看，整個(gè)社會(huì)是一個(gè)等級(jí)社會(huì)，個(gè)人在家庭中的地位納入了父子、夫妻關(guān)系中，“父為子綱”“夫?yàn)槠蘧V”；在社會(huì)中，個(gè)人與國(guó)家的關(guān)系則是家庭關(guān)系的延伸，變成君與臣、臣與民的關(guān)系，“君為臣綱”。這樣整個(gè)社會(huì)以“孝”和“忠”為核心構(gòu)建起等級(jí)制度，但同時(shí)“消解了人的主體性”陳斯彬：《儒家的良知理論和作為權(quán)利的良心自由》《華僑大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2015年第5期，第35-43頁(yè)?！獋€(gè)人在其中失去了作為平等、自由人的主體地位。英國(guó)學(xué)者米爾恩認(rèn)為，“權(quán)利概念之核心要義是資格?！盵英]米爾恩著：《人的權(quán)利與人的多樣性——人權(quán)哲學(xué)》，夏勇等譯，北京：中國(guó)大百科全書出版社，1995年，第11頁(yè)。古代中國(guó)為了維護(hù)皇權(quán)和官僚集團(tuán)的特權(quán)地位，必須動(dòng)用一切制度層面（如法律、機(jī)構(gòu)）或非制度層面（如意識(shí)形態(tài)）的力量剝奪民眾的所有權(quán)利，壓迫民眾的各種反抗力量。社會(huì)沒(méi)有個(gè)人平等地位和主體資格，當(dāng)然沒(méi)有權(quán)利，權(quán)利在“個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與國(guó)家的關(guān)系”中失去了存在的前提。中國(guó)社會(huì)中所形成的青天情結(jié)和青天人物形象就是在這種“人治”背景下民眾社會(huì)地位不平等的產(chǎn)物，那些青天人物或者“清官”都是愛(ài)民如子的形象，但“潛藏于‘愛(ài)民如子的另一面則反映了官與民實(shí)質(zhì)上的不平等，既然做官之人敢把自己稱父，把民降為子，那么適用于父子關(guān)系的忠孝之則，也同樣適用于臣民之間了?！背塘窃?、王人博著：《權(quán)利及其救濟(jì)》，濟(jì)南：山東人民出版社，1998年，第113頁(yè)。所以孟德斯鳩說(shuō)，“在專制政體下，人人也都是平等的……在專制國(guó)家，人人平等是因?yàn)槊恳粋€(gè)人‘什么都不是?！盵法]孟德斯鳩著：《論法的精神（上卷）》，張雁深譯，北京：商務(wù)印書館，1959年，第90頁(yè)。中國(guó)傳統(tǒng)法律體制中，法律意味著服從，法律就是義務(wù)，毫無(wú)權(quán)利可言，依賴青天維權(quán)的前提其實(shí)是民眾首先必須交出自己的權(quán)利。因此，青天維權(quán)所可能導(dǎo)致的邏輯結(jié)果是社會(huì)中的權(quán)利更加稀少，整個(gè)社會(huì)愈加失去權(quán)利產(chǎn)生和存在的基礎(chǔ)。

第二，青天人物的出現(xiàn)也是社會(huì)中權(quán)利救濟(jì)渠道匱乏的突出表現(xiàn)，依賴青天導(dǎo)致對(duì)其他維權(quán)渠道的忽視。

青天產(chǎn)生的社會(huì)背景是社會(huì)中人的地位不平等，法律保障特權(quán)，以義務(wù)、服從為本位，相應(yīng)的制度設(shè)計(jì)也是為維護(hù)專制和特權(quán)為目標(biāo)，由此形成的后果是處于社會(huì)底層（實(shí)際上是除了最高掌權(quán)者以外各個(gè)層次社會(huì)主體）維護(hù)權(quán)利渠道的匱乏。中國(guó)古代幾部著名法典，如《唐律》《宋刑統(tǒng)》《大明律》和《大清律例》等都對(duì)嚴(yán)重侵犯百姓生產(chǎn)和生活秩序、商品貿(mào)易往來(lái)以及人身和財(cái)產(chǎn)安全的犯罪行為作出了詳細(xì)的規(guī)定，給予嚴(yán)厲打擊。但法律有如此規(guī)定，普通人仍對(duì)青天人物充滿期盼，則只能說(shuō)明法律上的正常權(quán)利救濟(jì)途徑太少，或者說(shuō)法律應(yīng)有的維權(quán)功能并沒(méi)有充分實(shí)現(xiàn)。“小民百姓對(duì)清官的迷信，更說(shuō)明了這樣一個(gè)深層的結(jié)構(gòu)性事實(shí)——政治國(guó)家與社會(huì)的嚴(yán)密結(jié)合，民眾政治力量的極度微弱，小民百姓處于孤立無(wú)援的境地?！毙熘颐髦骸斗▽W(xué)與文學(xué)之間》，北京：中國(guó)政法大學(xué)出版社，2000年，第8頁(yè)。就中國(guó)古代來(lái)說(shuō)，官僚政治以維護(hù)皇權(quán)為核心目標(biāo)，法律體系以義務(wù)、服從為內(nèi)容，沒(méi)有權(quán)利，自然也沒(méi)有動(dòng)力設(shè)置符合程序公正的權(quán)利救濟(jì)渠道。面對(duì)復(fù)雜的社會(huì)糾紛，組織和制度的缺陷無(wú)法解決，只好求助個(gè)人的突出能力加以彌補(bǔ)，也就是滿足于清官或青天人物的臨時(shí)、個(gè)體補(bǔ)救?？是笄嗵烊宋?，由于青天又是理想化的全能人物，其他的權(quán)利救濟(jì)渠道似乎都顯得多余，立法上也不會(huì)希冀構(gòu)建其他權(quán)利救濟(jì)渠道。權(quán)利救濟(jì)渠道的匱乏，導(dǎo)致民眾不僅沒(méi)有普遍的權(quán)利，而且在僅有的權(quán)益上，也沒(méi)辦法順利、高效地加以維護(hù)，從而形成一種扭曲的、急功近利的權(quán)利維護(hù)觀念。

第三，青天高效、公正維權(quán)必須依賴終極且自身無(wú)法加以抗衡的特權(quán)。

青天人物解決糾紛可能出現(xiàn)高效率或個(gè)案的公平，但其背后依靠的是不容質(zhì)疑的終極特權(quán)。元代的包公雜劇很好地說(shuō)明了這個(gè)問(wèn)題。在元雜劇《陳州糶米》中，包公把自己比喻成維護(hù)皇權(quán)專制體制的“看家惡狗”，其執(zhí)法最終依賴的只能是皇權(quán)，在戲劇中表現(xiàn)為皇帝敕賜的“勢(shì)劍金牌”，所以，沒(méi)有皇帝的“尚方寶劍”一類東西，包公等青天人物什么事情也做不了。而且，青天所依賴的這種特權(quán)最終是不受限制的，也就是皇權(quán)私有并且沒(méi)有約束。這樣青天所依賴的特權(quán)其實(shí)是“政治權(quán)力私有”的一個(gè)結(jié)果，青天首先要維護(hù)這種已經(jīng)被私有化的政治權(quán)力，不可以違背這一目標(biāo)，歷史上的青天首先都是“忠君”的模范。如果青天人物所處理的案件涉及到皇帝或者終極掌權(quán)者自己的人和利益怎么辦？像中國(guó)古代這樣的中央集權(quán)專制狀態(tài)下，皇帝或其家族的獨(dú)裁，使他（們）不愿也無(wú)法建立一種有效的權(quán)力制約權(quán)力的機(jī)制。站在最高統(tǒng)治者的話語(yǔ)平臺(tái)上，青天如果首先不是“忠君愛(ài)國(guó)”之人，那就不可能是一個(gè)加以推崇的正面人物，所以《水滸傳》中的人物在民間是“梁山好漢”，官方則稱為“賊寇”。面對(duì)無(wú)法加以抗衡的終極權(quán)威，不管青天人物如何不畏強(qiáng)權(quán)、有多高超的司法技巧都無(wú)濟(jì)于事。

第四，青天不得不經(jīng)常在法律與情理的沖突中犧牲公正。

由于青天首先是一個(gè)“忠君”者，那么青天必須首先堅(jiān)守中國(guó)古代社會(huì)的政治倫理，也就是服從儒家的“禮法”觀念。不妨看看青天典范海瑞的司法建議。如黃仁宇先生所說(shuō)，“海瑞充分重視法律的作用并且執(zhí)法不阿，但作為一個(gè)在圣經(jīng)賢傳培養(yǎng)下成長(zhǎng)的文官，他又始終重視倫理道德的指導(dǎo)作用?！秉S仁宇著：《萬(wàn)歷十五年》，北京：三聯(lián)書店，1997年，第139頁(yè)。海瑞根據(jù)倫理道德的要求，明確提出了對(duì)疑難或者與情理沖突的案件的斟酌標(biāo)準(zhǔn)：

“凡訟之可疑者，與其屈兄，寧屈其弟；與其屈叔伯，寧屈其侄。與其屈貧民，寧屈富民；與其屈愚直，寧屈刁頑。事在爭(zhēng)產(chǎn)業(yè)，與其屈小民，寧屈鄉(xiāng)宦，以救弊也。事在爭(zhēng)言貌，與其屈鄉(xiāng)宦，寧屈小民，以存體也?！眳㈤啞逗Ｈ鸺?，轉(zhuǎn)引自黃仁宇著：《萬(wàn)歷十五年》，北京：三聯(lián)書店，1997年，第139頁(yè)。

可以看出，海瑞處理一些案件具有強(qiáng)烈的人道精神，關(guān)懷弱者，但其本質(zhì)仍是按照儒家的倫理道德在處理事情，最終目的是維護(hù)封建體制和支撐封建體制的倫理，而對(duì)于雙方應(yīng)該加以維護(hù)的權(quán)利則次而視之。這樣司法指導(dǎo)原則能保證案例處理就公正，強(qiáng)勢(shì)一方的權(quán)利就應(yīng)該被漠視？海瑞的悖論遭遇古已有之，不妨再看看《史記·循吏列傳》中的石奢的事例。石奢為楚昭王相，“堅(jiān)直廉正，無(wú)所阿避”，碰到了殺人案件，結(jié)果犯罪的是石奢自己的父親。面對(duì)“夫以父立政，不孝也；廢法縱罪，非忠也”這樣的“忠孝難以兩全”的難題，最后只能選擇“自刎而死”?！妒酚洝ぱ袅袀鳌?，北京：中華書局，1982年版，第3102頁(yè)。石奢自己死了，但應(yīng)該追求的公正結(jié)果也被忽略了。所以黃仁宇先生認(rèn)為，“與海瑞同時(shí)的人所不能看清楚的是，這一段有關(guān)司法的建議恰恰暴露了我們這個(gè)帝國(guó)在制度上長(zhǎng)期存在的困難：以熟讀詩(shī)書的文人治理農(nóng)民，他們不可能改進(jìn)這個(gè)司法制度，更談不上保障人權(quán)?！秉S仁宇著：《萬(wàn)歷十五年》，北京：三聯(lián)書店，1997年，第139頁(yè)。面對(duì)情理與法律的沖突，青天的政治與道德信條使其不得不放棄司法公正。

第五，青天人物的維權(quán)行為由于缺乏監(jiān)督和程序正義，同樣會(huì)導(dǎo)致侵權(quán)。

宋代的包拯最后被理想化為一個(gè)具有絕對(duì)善的品性的包公，于是戲劇中只有包公對(duì)別人的審判，而且不受程序約束。在中國(guó)古代司法實(shí)踐中，刑訊逼供乃至有罪推定，拷訊（刑訊逼供）一直是我國(guó)古代法定的審判制度，于是元雜劇中包公審案刑訊逼供乃為正常手段，不管原被告，照打不誤。但這種做法經(jīng)常導(dǎo)致被告人的權(quán)利沒(méi)有保障，比如小說(shuō)《三俠五義》中包公處理的“烏盆案”，在這個(gè)故事中，包公在知縣任上因?yàn)樾逃嵄乒┒卤桓嫒怂劳?，包公自己也因此被罷官。在元雜劇《魯齋郎》中，包公為了將霸占民女的魯齋郎處死，先用“魚齊即”奏請(qǐng)死刑，獲批準(zhǔn)后改動(dòng)判刑者名字，處死魯齋郎。此雜劇中的案件利用了繁體漢字字形的相似性，“魚齊即”在手寫的情形下比較容易改為“魯齋郎”。這種擅自改動(dòng)公文的做法，按照現(xiàn)代行政法來(lái)看其實(shí)是嚴(yán)重的違法行為。雖然文藝作品不等于真實(shí)歷史，但還是在很大程度上反映了古代社會(huì)的司法狀況。從現(xiàn)代法治觀念來(lái)看，之所以刑法強(qiáng)調(diào)罪刑法定、無(wú)罪推定、嚴(yán)禁刑訊逼供，行政法規(guī)定嚴(yán)格程序、被告舉證，目的就是為了防止、限制司法權(quán)、執(zhí)法權(quán)的濫用，避免掌握司法、執(zhí)法權(quán)力的人傷害當(dāng)事人的合法權(quán)利。對(duì)于沒(méi)有限制的包青天，其主觀武斷傷害無(wú)辜人物在所難免。

第六，青天人物在整個(gè)社會(huì)環(huán)境下還必須面對(duì)自身的權(quán)利無(wú)法維護(hù)的矛盾。

不妨介紹一下海瑞的個(gè)人經(jīng)歷。公元1565年，海瑞向嘉靖皇帝遞上奏疏（即《治安疏》），指責(zé)嘉靖是一個(gè)“虛榮、殘忍、自私、多疑和愚蠢的君主”，并說(shuō)官員百姓早就認(rèn)為皇帝不正確，“蓋天下之人不直陛下久矣”，把嘉靖的一生幾乎徹底否定。嘉靖對(duì)海瑞的奏折異常惱火，但海瑞本來(lái)就買好棺材“以死直諫”，不怕死，嘉靖也沒(méi)有立即懲罰海瑞。到1566年2月，嘉靖終究氣憤難平，下令錦衣衛(wèi)將海瑞逮捕到東廠禁錮，幸運(yùn)的是，海瑞并沒(méi)有被嘉靖批準(zhǔn)絞刑（這本是刑部的議決），最終在嘉靖死后得以出來(lái)。其后海瑞還獲得升遷，被任命為南直隸巡撫，駐扎蘇州。在蘇州由于他的施政主張與當(dāng)時(shí)制度和現(xiàn)實(shí)無(wú)法協(xié)調(diào)，8個(gè)月后，海瑞遭參劾而被迫退休。海瑞是古代青天人物的典型，秉承清官的道德訓(xùn)條，打擊豪強(qiáng)，而且為官清廉，以至于死后主持喪事的僉都御史王用汲不得不湊錢辦事。

縱觀古代青天典范的海瑞，其個(gè)人的權(quán)利如何維護(hù)呢？首先，青天必須堅(jiān)守“忠君”訓(xùn)條，不可以冒犯終極權(quán)威，否則可能被隨意誅殺。宋代著名青天人物包拯、元代耶律楚材，明代的況鐘也都有類似遭遇。面對(duì)皇帝漠視自己的生命，青天人物亦無(wú)可奈何，歷史上很多青天人物都在對(duì)抗強(qiáng)權(quán)中無(wú)辜丟失性命。其次，青天個(gè)人生存權(quán)利的維護(hù)因?yàn)閳?jiān)守道德信條變得異常艱難。中國(guó)古代對(duì)青天或者說(shuō)清官的生活要求都包括“執(zhí)政廉潔”“清貧節(jié)儉”“公而忘私”等。這種要求太過(guò)道德化，且無(wú)具體標(biāo)準(zhǔn)，導(dǎo)致青天必須犧牲自己的生存權(quán)利，不可以像其他人那樣享受“適當(dāng)生活水準(zhǔn)權(quán)”。比如在明代，官員有法定薪俸，但法定薪俸卻很低，甚至導(dǎo)致官員無(wú)法依靠俸祿滿足正常的公務(wù)活動(dòng)，個(gè)人生活更受影響。再次，青天個(gè)人的其他權(quán)利仍會(huì)受到整個(gè)體制的壓制和其他人的侵害，如海瑞的政治權(quán)利。青天人物自身的權(quán)利都無(wú)法保障，如何指望他們一定能為其他人良好地維護(hù)權(quán)利？要求青天一定要“冒著生命危險(xiǎn)”為其他人維權(quán)似乎強(qiáng)人所難，讓個(gè)人承擔(dān)體制的缺陷。

第七，青天人物無(wú)法解決自身無(wú)限理性與有限理性的矛盾。

蘇力教授曾指出：“如果仍然堅(jiān)持‘清官這個(gè)詞，那么這里的‘清就不能僅僅，甚至主要不能，理解為道德上‘清廉、‘清正，而應(yīng)理解為包括了知識(shí)能力上的‘清楚、‘清醒?！碧K力著：《法律與文學(xué)——以中國(guó)傳統(tǒng)戲劇為材料》，北京：三聯(lián)書店，2006年，第196頁(yè)。也就說(shuō)，青天人物必須全知全能、明察秋毫，既懂得處理案件的刑偵、審訊技巧，具有比較高的理性和智慧，又懂得人性特點(diǎn)，能權(quán)衡事理。用現(xiàn)代話語(yǔ)表述，就是青天被賦予了“無(wú)限理性”能力。西方文化中所羅門處理的“二女爭(zhēng)子”案即為典型，所羅門之所能夠完美處理這個(gè)案件，依賴其擁有生殺予奪的終極權(quán)力和對(duì)人性的深刻洞察，所羅門本來(lái)就被認(rèn)為是古代以色列最有智慧的國(guó)王。假設(shè)此案中兩個(gè)女人都不愿意將嬰兒劈成兩半怎么辦？這種對(duì)青天無(wú)限理性的要求在中國(guó)文化中也同樣存在，文藝作品中包公具有“白天斷陽(yáng)間，夜里審陰間”的“神明”功能，其實(shí)就是這種無(wú)限理性的藝術(shù)化“幻想”。而現(xiàn)代社會(huì)公認(rèn)的觀點(diǎn)是，人不可能具有無(wú)限理性，而是有限理性，人的知識(shí)總是有限?！懊總€(gè)人對(duì)于大多數(shù)決定著各個(gè)社會(huì)成員的行動(dòng)的特定事實(shí)，都處于一種必然的且無(wú)從救濟(jì)的無(wú)知狀態(tài)中?！盵英]哈耶克著：《法律、立法與自由（第一卷）》，鄧正來(lái)等譯，北京：中國(guó)大百科全書出版社，2000年，第8頁(yè)。有些復(fù)雜疑難的案件，僅憑青天人物的個(gè)人能力并不一定能解決，這也是為什么現(xiàn)代司法極為依賴高科技刑偵技術(shù)的原因。社會(huì)的復(fù)雜性、人自身的趨利性使得司法活動(dòng)只能在有限理性背景下尋求一種相對(duì)、有限的公正。青天人物的戲劇性“神化”符合藝術(shù)創(chuàng)作和人們審美的需求，但解決不了社會(huì)復(fù)雜性、人性多樣性的需求。所以青天人物維權(quán)無(wú)法克服自身理性內(nèi)在的不足，不可能絕對(duì)完美地處理所有案件。

五 結(jié)語(yǔ)：理性地認(rèn)識(shí)“青天”

行文至此，似乎是以現(xiàn)代法治社會(huì)的權(quán)利話語(yǔ)來(lái)否定古代社會(huì)形成的青天形象及其功能，難免讓人覺(jué)得時(shí)過(guò)境遷，這樣討論問(wèn)題已無(wú)意義。但回到本文開(kāi)頭所描述的社會(huì)現(xiàn)象，既然期盼和依賴青天人物維權(quán)乃至青天情結(jié)不斷擴(kuò)散仍是當(dāng)下中國(guó)不容回避的事實(shí)，對(duì)依賴青天維權(quán)的社會(huì)現(xiàn)象就不得不審慎處理，幾點(diǎn)理性的結(jié)論仍然需要贅述。

第一，不應(yīng)該盲目崇拜青天人物。民眾對(duì)青天人物的崇拜或者說(shuō)形成青天情結(jié)，根本目的還是希望寄托于青天人物所具有的明辨是非、維護(hù)公平的能力，這最終不過(guò)是權(quán)利維護(hù)的人格化表達(dá)而已。而且青天情結(jié)形成的根源恰恰是社會(huì)地位的不平等、不公平，權(quán)利的普遍匱乏和權(quán)利維護(hù)的無(wú)力。民眾期盼青天幫助維權(quán)的結(jié)果反而是喪失平等的主體地位和基本權(quán)利，這是無(wú)法解決的權(quán)利悖論。但簡(jiǎn)單呼吁民眾從內(nèi)心去除青天情結(jié)并不符合唯物主義的思路，而應(yīng)該從社會(huì)基礎(chǔ)加以改變，權(quán)利的尊重、法治的推行才是根本。

第二，不應(yīng)該過(guò)分宣揚(yáng)青天人物和助長(zhǎng)青天情結(jié)。雖然“榜樣的力量是無(wú)窮的”，青天人物確實(shí)具有很強(qiáng)的道德示范效應(yīng)，對(duì)司法、行政人員具有積極引導(dǎo)作用。但在法治語(yǔ)境下，人們不相信存在一種“至善”，故權(quán)力之委托慎之又慎，時(shí)時(shí)刻刻和方方面面對(duì)其監(jiān)管和制約，既注重實(shí)體，又注重程序。當(dāng)下中國(guó)，雖然很多人已經(jīng)承認(rèn)青天情結(jié)有違法治理念，但現(xiàn)實(shí)的一些做法還在推動(dòng)對(duì)青天情結(jié)的強(qiáng)固，青天情結(jié)的宣揚(yáng)會(huì)將導(dǎo)致公民主體意識(shí)的弱化，對(duì)官員產(chǎn)生過(guò)多的依賴。

第三，尊重權(quán)利，尊重法律。對(duì)權(quán)利、法律的尊重首先需要公權(quán)力機(jī)關(guān)作出表率。德沃金指出：“如果政府不給予法律獲得尊重的權(quán)利，它就不能夠重建人們對(duì)法律的尊重……如果政府不認(rèn)真地對(duì)待權(quán)利，那么它也不能夠認(rèn)真地對(duì)待法律。”[美]羅納德·德沃金著：《認(rèn)真對(duì)待權(quán)利》，信春鷹等譯，北京：中國(guó)大百科全書出版社，1998年，第270頁(yè)。如果既有的法律規(guī)定普遍的權(quán)利并且通過(guò)法律程序能夠公正、高效地維護(hù)民眾的權(quán)利，青天情結(jié)必然會(huì)失去基礎(chǔ)。

綜上所述，本文從歷史文化視角概括了青天人物所具有的積極維權(quán)功能，并肯定了歷史上真實(shí)存在的以及文藝作品中虛構(gòu)的青天所具有的積極作用。但在現(xiàn)代法治背景下，對(duì)青天維權(quán)所存在的內(nèi)在權(quán)利悖論必須有清醒的認(rèn)識(shí)，對(duì)青天人物不可以迷信，社會(huì)也應(yīng)該努力通過(guò)保障權(quán)利消除這種對(duì)青天維權(quán)的“幻想”。

【責(zé)任編輯 龔桂明】