摘 要：就海外華文詩歌創(chuàng)作而言，多種因素決定了中國經(jīng)驗書寫存在的必然性。海外華文詩歌中內(nèi)蘊(yùn)的中國經(jīng)驗內(nèi)涵有二：一是指其語言、藝術(shù)表現(xiàn)等不脫中華文化的胚胎，這是中華文化的傳承性決定的；二是海外華文詩歌中的中國經(jīng)驗與作者居住國的本土經(jīng)驗相融，這是由創(chuàng)作主體的多重身份決定的，也是文化在異域傳播與族群傳承中必然伴隨的變異性決定的。

關(guān)鍵詞：中國經(jīng)驗；海外華文詩歌；本土經(jīng)驗

中圖分類號：I207.25 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1006-1398（2016）02-0119-07

一

新世紀(jì)以來，一些海外學(xué)者基于本土的華文創(chuàng)作實際情況，出于對文學(xué)創(chuàng)作形式獨(dú)特性的重視提出了一些主張。比如在他們看來，“不少新馬寫作人，從戰(zhàn)前到戰(zhàn)后，一直到今天，受困于模仿學(xué)習(xí)某些五四新文學(xué)的經(jīng)典作品”王潤華：《華文后殖民文學(xué)——本土多元化的思考》，臺北：文史哲出版社，2001年，第139頁。這使得這些文學(xué)創(chuàng)作沒有自己的獨(dú)特性，因此新加坡、馬來西亞的有些學(xué)者提出要去中國化，弘揚(yáng)本土化/在地化的寫作，像張錦忠即認(rèn)為：“作為新興華文文學(xué)的馬華文學(xué)作者，有職責(zé)去尋找出和當(dāng)代中國文學(xué)語言決裂的言說方式?！币驗椤昂Ｍ獾娜A文，總已是一種在地化的話語，一種道地海外的語文”。張錦忠：《海外存異己：馬華文學(xué)朝向“新興華文文學(xué)”理論的建立》，《中外文學(xué)》2000年第9期。另有海外學(xué)者擔(dān)心“中國性，令馬華作品失掉創(chuàng)造性，令馬華文學(xué)失掉主體性，成為在馬來西亞的中國文學(xué)的附屬，成為中國文學(xué)中心的邊緣點(diǎn)綴”張光達(dá)：《九十年代馬華文學(xué)（史）觀》，《人文雜志》（吉隆坡）2000年第3期。

以上論斷反映出海外學(xué)者對文學(xué)自身、對自我生存境遇存在著一種焦慮，這是可以理解的，只不過有一個不容忽視的事實是，只要是以漢語作為工具的書寫，其中自然蘊(yùn)含有中國傳統(tǒng)的因子，無他，只因為漢語作為中華傳統(tǒng)文化的一個組成部分，感染中華傳統(tǒng)文化的部分特質(zhì)是情理之中的事，脫離語言母體文化的寫作，不僅不可能而且是不現(xiàn)實的。而擔(dān)心海外的華文文學(xué)喪失主體性也是沒有必要的。作為人類精神活動之一的文學(xué)活動，是一個包括創(chuàng)作、接受和研究等在內(nèi)的復(fù)雜的自足自完的體系，在這個體系內(nèi)討論文學(xué)的主體性，答案也相應(yīng)變得復(fù)雜。20世紀(jì)李澤厚、劉再復(fù)等學(xué)者已初步建構(gòu)了文學(xué)主體性的理論，但就海外學(xué)者的敘述語境來看，海外學(xué)者所說的文學(xué)主體性應(yīng)更多側(cè)重于探討作為群體創(chuàng)作的、與中國大陸的文學(xué)創(chuàng)作相對的，海外諸多國家與地區(qū)的華文文學(xué)的歸屬問題，即海外華文文學(xué)是不是中華文學(xué)的組成部分，能不能或應(yīng)不應(yīng)該納入中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史的問題。不過不論這一爭論的最終結(jié)果是什么，海外華文文學(xué)中始終具有鮮明的中國性是無法抹殺的事實，而中國性在創(chuàng)作中的實際表現(xiàn)即是其中有關(guān)中國經(jīng)驗的書寫。

海外華人的漢語書寫自其誕生之初起就已與中國經(jīng)驗脫不了聯(lián)系。這里的中國經(jīng)驗既包括由創(chuàng)作主體種族身份帶來的在中國文化傳統(tǒng)中積淀下來的中國經(jīng)驗，即由集體無意識而繼承的那些屬于本民族的民族記憶、審美趣味等，同時又包括作為華人身份的創(chuàng)作主體在現(xiàn)實文化生活中不斷生成的經(jīng)驗，這種經(jīng)驗雖然是新興的，但因為創(chuàng)作主體的中國人的種族屬性，盡管新生代華裔的服裝可以改變、飲食習(xí)慣可以改變、語言可以改變，但膚色、種族是不能改變的，依然多少會帶有中國色彩。就如東南亞的印尼、馬來西亞、新加坡，雖然有不少華裔馬來語作者，他們用馬來語創(chuàng)作了不少作品，在作品中也吸收了英語、荷蘭語等外來語，但從文中雜糅的閩南方言以及漢語的表達(dá)方式來看，中華文化的影響清晰可感。

二

盡管在包括詩歌在內(nèi)的世界華文創(chuàng)作圈內(nèi)，中國的文學(xué)創(chuàng)作影響深遠(yuǎn)，無形當(dāng)中自然形成一個以它為中心的創(chuàng)作圈，而在部分海外學(xué)者努力建構(gòu)屬于他們自己的本土文學(xué)之際指認(rèn)海外華文詩歌創(chuàng)作的最重要文化表征是中國經(jīng)驗，并非是想強(qiáng)調(diào)中國文學(xué)中心論，就海外華文詩歌創(chuàng)作而言，多種因素決定了中國經(jīng)驗書寫存在的必然性。

首先，作為文體的詩歌的邊緣地位與詩歌的文體特征決定了其中蘊(yùn)藏著中國經(jīng)驗。

中國文壇雖然從20世紀(jì)80年代開始詩壇曾經(jīng)一度熱鬧無比，出現(xiàn)了朦朧詩、新生代、第三代、先鋒詩、后現(xiàn)代等眾多流派，但大多如曇花一現(xiàn)。在當(dāng)代中國文壇，就文體發(fā)展現(xiàn)狀而言，相較于其他文體，無論在傳統(tǒng)媒體還是在新媒體中，詩歌創(chuàng)作人數(shù)、作品數(shù)量與讀者群都相當(dāng)少，甚至可以認(rèn)為詩歌是一種邊緣文體，詩歌創(chuàng)作已經(jīng)成為一種邊緣書寫。這一情況在海外亦是如此。在多元文化背景之下，海外的華文文學(xué)本身就是一種非主流的弱勢存在，面對他族的文化與話語空間，用漢語母語寫作也是華人在生存之外的一種邊際活動。而在華文創(chuàng)作的諸種文體中，詩歌亦是小說、散文之外的邊緣存在。

比如泰國的華文文學(xué)雖然在20世紀(jì)20至30年代，新詩的創(chuàng)作成就突出，但到了80年代以后，則是散文與微型小說成就突出。欒文華：《泰國文學(xué)史》，北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1998年，第165-170頁。而越南，在19世紀(jì)以前，越南文學(xué)直接受中國文學(xué)影響，進(jìn)入20世紀(jì)，“這一時期越南文學(xué)仍然深受漢文學(xué)的影響，但越南漢文文學(xué)、喃字文學(xué)的創(chuàng)作逐漸衰落，淡出了文壇，繼之而起的是拉丁代越南語文學(xué)時代的新生”龐希云：《東南亞文學(xué)簡史》，北京：人民出版社，2011年，第121頁。印尼華文文學(xué)發(fā)展幾經(jīng)波折，雖然出現(xiàn)了像白流、馮世才、黃東平、林萬里、袁霓、柔密歐·鄭、嚴(yán)唯真等作家，但因為印尼國家對印尼華人、華僑與華文有過較長時間的疏離排斥，華語一度被禁，用華文進(jìn)行的文學(xué)創(chuàng)作發(fā)展也不是特別好。再如文萊，因1989年前沒有創(chuàng)辦華文報刊，20世紀(jì)60年代到80年代，文萊的華文文學(xué)作家只能向離其最近的馬來西亞的沙撈越地區(qū)的《美里日報》《詩華日報》等華文報紙的文藝版投稿。雖然從1989年3月“文萊留臺同學(xué)會寫作組”成立以后文萊的華文文學(xué)創(chuàng)作取得一定的成就，但像詩歌等創(chuàng)作依然是在初步發(fā)展階段。新馬華華文文學(xué)發(fā)展有起有落，盡管“總的來說，20世紀(jì)80年代以來，新加坡華文文學(xué)無論在小說、散文，還是詩歌、戲劇方面都取得了很大發(fā)展”張旭東：《東南亞的中國形象》，北京：人民出版社，2010年，第203頁。，但詩歌發(fā)展并不如小說、散文等文體。馬來西亞“由于華族地位的改善（尤其是20世紀(jì)90年代以后），馬華文學(xué)開始走向振興發(fā)展階段。這一階段大量的文學(xué)作品創(chuàng)作出版，僅僅1986至1995年這十年，年均有50部各種體裁的馬華文學(xué)作品出版，總數(shù)達(dá)500部之多”張旭東：《東南亞的中國形象》，第204頁。但正如馬來西亞著名詩人吳岸說的：“我們曾有一些作品，包括詩、散文和小說作品，在不同的程度上反映了這一歷史時期的社會面貌，如社會動亂、政黨斗爭、經(jīng)濟(jì)風(fēng)暴、華教處境以及移民事件等社會問題，但是在數(shù)量與質(zhì)量上，都非常有限。我們必須承認(rèn)我們至今還未能產(chǎn)生既有時代性又有高度藝術(shù)水平的具有震撼性的文學(xué)作品。我們似乎落后于我們的馬來族作家，也不如我們的前輩作家在前一時代的成就?！盵馬來西亞]吳岸：《馬華文學(xué)的再出發(fā)》，吉隆坡：馬來西亞華文作家協(xié)會，1991年，第4頁。

從以上分析可以看出，海外華文詩歌創(chuàng)作相較小說等文體發(fā)展相對較弱，這種存在的邊緣性一方面導(dǎo)致詩歌游離于文學(xué)中心之外，受到較少的注目與重視；但另一方面，邊緣性的存在狀態(tài)又保證了詩歌創(chuàng)作的純粹與情感的純真。詩歌是一種個體的自由意志投注相當(dāng)強(qiáng)烈的文體。從詩歌的本質(zhì)特征來看，中國傳統(tǒng)詩學(xué)對詩的本質(zhì)特征有兩種觀點(diǎn)，一是“詩言志”，一是“詩緣情”。作為理想懷抱的“志”也好，作為“情”的個性情感也好，都可以統(tǒng)歸到廣義的“情”之下，這樣無論是“詩言志”還是“詩緣情”，抒情是詩歌的一貫追求與創(chuàng)作目的，詩歌作為私語化表征明顯的一種文體，強(qiáng)調(diào)的正是創(chuàng)作者獨(dú)特的內(nèi)心經(jīng)驗與情感表達(dá)。同時因為詩歌創(chuàng)作處在邊緣，詩人較少地負(fù)載時代賦予文學(xué)的沉重使命感，對生活的感受、對生命的體悟、對情感的表現(xiàn)、對細(xì)節(jié)的捕捉才可能更加細(xì)膩與真實，詩歌也因此具有強(qiáng)烈的生機(jī)，才能直抵人的靈魂與內(nèi)心深處，詩歌也因此最大限度地保有主體的包括思想、情緒在內(nèi)的本真性，詩歌中便有了屬于每個華人自己的體驗與經(jīng)驗。

泰國著名華裔作家司馬攻說：“文化的吸引力包括：傳統(tǒng)、流行面、經(jīng)濟(jì)價值，文字本身的科學(xué)化，文化母體國的盛衰等等。中華文化有數(shù)千年的歷史，占盡了傳統(tǒng)的優(yōu)勢。至于其他條件，一百年來是漸漸地在失勢，尤其是最近的數(shù)十年，中華文化及華文（漢文），在海外地區(qū)更是很快地萎縮下去。幸得海外的華人、華裔，對中華文化的吸引力，除了上面所說各項之外，還加上情感及其他的關(guān)系，因此對中華文化的吸力是加倍又加倍?！盵泰國]司馬攻：《文化的吸引力》，載《司馬攻文集》，廈門：鷺江出版社，1998年，第380頁。司馬先生的這篇文章完成于20世紀(jì)，現(xiàn)在隨著中國綜合國力的上升，中國政府漢語國際推廣策略的全面展開，漢語在海外的影響力正在逐漸增強(qiáng)，世界范圍內(nèi)出現(xiàn)了漢語熱，中華文化及華文文學(xué)在海外的萎縮情況有了較大改變。而不管時代如何變化，海外華人華裔對中華文化發(fā)自內(nèi)心的喜愛與親近是不會改變的事實，作為個人情感表達(dá)的華文詩歌內(nèi)蘊(yùn)作為中國人的情感與經(jīng)驗就成為自然與必然。

其次，從詩歌創(chuàng)作主體與詩歌表現(xiàn)主體來看，主體“我”的存在、華人詩人的種族身份特點(diǎn)決定了詩歌即便是在海外文壇，也會內(nèi)蘊(yùn)相當(dāng)多的中國經(jīng)驗。

就詩歌中人稱的使用而言，詩歌中習(xí)見的是“我”這個第一人稱，詩歌中的“我”一般而言都是指創(chuàng)作者個體而非他人。有些詩通篇沒有出現(xiàn)“我”這一人稱，但讀完后我們還是能很明確地知道詩所表達(dá)的情感或描寫的事件是作者“我”的親身經(jīng)歷，這就說明詩中暗藏著一個“我”。一般而言，“我”是極具獨(dú)裁性與主觀化的一種人稱，這種第一人稱的經(jīng)?；霈F(xiàn)表明“我”這一個人個體在創(chuàng)作者看來始終是第一位的，盡管這一個人個體同樣也屬于社會個體，但在詩歌中社會個體的一面常常讓位給個人個體。同時，又因為現(xiàn)代詩歌從形式到內(nèi)容都缺少古典詩歌諸如格律、對偶等形式要素的約束，創(chuàng)作主體可以自由運(yùn)用各種手段與形式只求充分表現(xiàn)自我、抒發(fā)自我，這樣就使詩歌表現(xiàn)出一定的主體自由與主體意志。海外華文詩歌在形式與內(nèi)容方面較為靈活，對創(chuàng)作主體并無質(zhì)的規(guī)定性。詩人可以選擇古體詩也可選擇現(xiàn)代新詩進(jìn)行創(chuàng)作。但是形式的自由并不意味著海外華人作家在進(jìn)行詩歌創(chuàng)作時對創(chuàng)作素材不加選擇，相反，華人詩人作者對母語創(chuàng)作始終持有認(rèn)真嚴(yán)肅的態(tài)度，有創(chuàng)作的自律性，他們堅持創(chuàng)作，有目標(biāo)，會理性地?fù)襁x題材、體裁等。也是因為華人在思維方式、生活習(xí)慣等方面多少都會保有中國人的特點(diǎn)，因此詩作中自然會有帶有個人特質(zhì)的中國經(jīng)驗。

文學(xué)是一種創(chuàng)造，也是觀念的輸入。詩歌的目標(biāo)應(yīng)該是“心靈的藝術(shù)”，它采用的應(yīng)該是知性的方法，而非理性的方法。當(dāng)然，所謂“帶著鐐銬跳舞”有一定的道理，它指的是詩歌在遵循規(guī)律的前提下，自由地發(fā)揮。但總體而言，詩歌的作者既是形式的創(chuàng)造者（作者），更是意義的創(chuàng)造者。他通過他的藝術(shù)創(chuàng)作經(jīng)驗向我們展示意義——作品的意義。甚至可以說是關(guān)于作者心靈的本真的意義，關(guān)于存在的意義。盡管詩歌創(chuàng)作不能退出生活，否則詩就將是死氣沉沉、毫無意義的，而且對不同的詩人、不同的詩體來說，生活的面相當(dāng)?shù)貙拸V，個人的生活、社會的生活、情感的生活、理性的生活都可以納入詩歌創(chuàng)作中。詩歌創(chuàng)作中的意象有些是常見的、具有直觀形式的，但更多應(yīng)該是經(jīng)驗世界中無法感知的、非實存的東西，比如愛情，比如某種我們稱之為情緒的東西。它們都是我們審美世界、審美觀念中存在的東西，而后者的出現(xiàn)更多于前者，因此從這樣的意義上來說，詩歌雖是理性的，但更應(yīng)該是感性的。這種感性從本質(zhì)上來說就在于它的主體性。詩歌如果說是寫景或抒情的，不如說是畫心，這個心就是詩歌創(chuàng)作主體的心。而在海外華人詩歌中即是身為中國人的赤子之心，比如澳大利亞詩人莊偉杰的《方塊字的祖國》一詩，表達(dá)的意思就很鮮明。詩人寫道：“寫祖國的詩篇/牛毛般多得不勝枚舉/就像祖國身上四通八達(dá)的大路小路/你算不過來/更像現(xiàn)代化大都市/密集的樓房/你無從盤點(diǎn)//我多想寫一首詩獻(xiàn)給祖國?。▽懥硕嗄甑脑妳s未敢輕易下筆）/但我找不到一條通往靈魂出口的線路/也找不到一處可以讓自己詩意安居的住所//想想還是不寫的好，以免貽笑大方……搜索枯腸/想來思去/輾轉(zhuǎn)反復(fù)/我提醒自己不要如此這般自我折騰//其實 祖國就流淌在我們沸騰延續(xù)的血脈里/就在我們的五官感覺里在潛意識在夢境里/那是我們天天看著讀著摸著聽著書寫著的 方塊字//無論是一點(diǎn)一畫還是一波一磔/所有的線條都靈動構(gòu)成為祖國的形象/哦祖國 屬于我的方塊字的祖國?！鼻f偉杰博客[EB/OL]：http：//blog.sina.com.cn/s/blog_4cc03db50100cek8.html那些身在海外的赤子始終不能拋卻的鄉(xiāng)愁在這里具化成一個個漢字，愛國的熱情找到傾泄的出口，而海外的赤子也找到一個心靈的棲居地。

第三，海外華人的邊緣社會地位導(dǎo)致了詩歌中具有中國經(jīng)驗。

海外的華人在其居住國屬于少數(shù)民族族裔，華人也大多從事商業(yè)活動，很少從政，與居住國主流社會的融入程度不高，總體是處于邊緣化的社會地位之中。筆者認(rèn)為：“當(dāng)日常生活的被邊緣化程度越高，主體對自我處境的認(rèn)識也就越深。這樣，當(dāng)一個族群在另一文化環(huán)境中處于弱勢時，處于邊緣性的交流主體所有的文化自身的張力與彈性就會迸發(fā)出來，成為一種抵御他國文化的武器和捍衛(wèi)自己話語權(quán)利的力量，以此保證自己文化與民族的獨(dú)特性，保全自己不被他國文化吞噬，成為沉默失語的那一個。從深層意義言，海外華人是用靈魂寫詩，以傳統(tǒng)中華文化作為載體，以此表現(xiàn)對文化中心主義與霸權(quán)主義的抵抗和對文化多元主義與相對主義的認(rèn)可?！鄙蛄幔骸读麟x散居 歸去來兮——讀〈莊偉杰短詩選〉》，《世界華文文學(xué)論壇》2012年第2期。所以印尼華人作家因巨大的政治壓力出現(xiàn)的“寫作焦慮”的表現(xiàn)之下就有更深層次的東西與悖論，即“一方面，他們又不得不寫，那是來自族群之根的強(qiáng)有力的召喚；另一方面，他們又言不由衷，在敘述中所指與能指總是產(chǎn)生斷裂與分裂。實際上，這種文學(xué)的‘異質(zhì)性就在于：它一方面無時無刻、不得不去迎合權(quán)力的召喚，另一方面又要頑強(qiáng)地堅守著本族文化的堡壘，一邊在忘卻，一邊在建構(gòu)”王列耀、顏敏：《困者之舞——印度尼西亞華文文學(xué)四十年》，北京：中國社會科學(xué)出版社，2007年，第6頁。

若就新移民來說，跨國的遷移使得他們經(jīng)歷了一個脫離母體文化環(huán)境——剝離——試圖融入居住國文化——回歸的過程。移民在剛進(jìn)入異質(zhì)文化之初，因時間不長，尚處于不同文化交往的蜜月期，文化休克（culture shock）并未產(chǎn)生，個體主體的母體文化與他本身仍融為一體，個體主體的文化身份意識并不強(qiáng)烈。隨著個體主體融入異質(zhì)文化努力的加深，異質(zhì)文化浸染程度的增強(qiáng)，文化休克（culture shock）產(chǎn)生，個體主體意識到文化之間的深刻差異，意識到在與種族、民族相關(guān)聯(lián)的社會身份之外還存在著另一個從屬于文化的身份，而且這個身份根植于其社會身份所依附的文化，只有根據(jù)不同文化之間的差異它才能獲得意義。斯圖亞特·霍爾曾在討論族性認(rèn)同問題時指出：“差異認(rèn)同是新與舊的對立，其策略是從族性認(rèn)同的差異建構(gòu)為出發(fā)點(diǎn)去反思差異與認(rèn)同之間的關(guān)系。族性認(rèn)同與過去和歷史之間是建構(gòu)關(guān)系，一種以故事、記憶、歷史敘事為基礎(chǔ)的文化贖救行為。”Stuart Hall.Ethnicity（1991）.Identity and Difference.Radical America，轉(zhuǎn)引自姚文放：《審美文化學(xué)導(dǎo)論》，北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2011年，第249頁。當(dāng)海外華人意識到文化差異后，個體主體的母體文化即從他身上剝離開來，成為一個具有獨(dú)立特征的符號，并在與不同文化差異加深的時候成為一種個體主體有意識表現(xiàn)自我、保護(hù)自我的力量。美藉華人作家嚴(yán)歌苓曾說：“在異國以母語進(jìn)行寫作，總使我感到自己是多么邊緣的一個人。而只有此刻，當(dāng)我發(fā)現(xiàn)自己被母語的大背景所容納、所接受；當(dāng)我和自己的語言母體產(chǎn)生遙遠(yuǎn)卻真切的溝通時，我才感到一陣突至的安全感?！眹?yán)歌苓：《母體的認(rèn)可》，《中國時報》，1998年3月30日第37版。澳大利亞新移民華人詩人莊偉杰說：“一方面，個人雖然希望擺脫固有的文化束縛，投入到一個以西人為主的社會之中，但由于語言、膚色、習(xí)俗等因素，使自己不得不依賴自身文化作為自我形象的扎根?！鼻f偉杰：《邊緣族群與“第三文化”空間——以多元文化背景中的澳洲華文文學(xué)為參照》，《華文文學(xué)》2003年第5期。馬華作家梁志慶寫道：“多少海外的中華兒女，雖然落籍為異國的子民，但是他們?nèi)匀幌蛑褡搴臀幕J(rèn)同，知道有這條母親的臍帶，曾經(jīng)哺育過他們?！盵馬來西亞]梁志慶：《長城，我來了》，載梁志慶：《聽石》，柔佛南馬文藝研究會，1996年，第44頁。

語言是一種工具，同時，語言也是一種力量，當(dāng)差異意識產(chǎn)生后，海外華人就會嘗試用漢語語言這種工具表現(xiàn)自身的處境、自我的欲望、未來的希冀和自我的愛恨愁傷。實際上，某種意義上，海外華人是通過華文創(chuàng)作來保持個體的種族身份，但因為身在異域，所以在創(chuàng)作中又不自覺地糅入其所生活的社會的文化，或者說是其所在社會群體的文化，而在與其他文化的交流中，個體種族文化身份的差異自然帶來的其他差異又會激發(fā)起海外華人對民族歸屬感、國家認(rèn)同感等的自覺追求。就主題而言，無論是在東南亞華人詩壇還是在澳華、歐美詩壇，與小說、散文相似，有不少作品著力表現(xiàn)游子漂泊異國、思鄉(xiāng)懷人和羈旅行役孤寂的情懷。無論是懷鄉(xiāng)敘事的建構(gòu)，還是家國想象的呈現(xiàn)、生存焦慮的剖白與抵抗，它們都是作為流散人的華人詩人在經(jīng)歷流離之愁痛后的真實書寫。

海外華人詩歌與地理空間、文化邊界、族群身份相關(guān)，即使在全球化的今天，它們之間的關(guān)系也沒有變得脆弱，相反卻變得更加突顯。因為文化邊界與身份認(rèn)同在全球化背景下呈現(xiàn)出某種程度上的流動性。海外華人，尤其是新移民，初到他鄉(xiāng)，他們往往會通過詩歌或其他文學(xué)創(chuàng)作強(qiáng)化他們的文化身份與族群形象。因此，當(dāng)其他藝術(shù)樣式可以剝離開創(chuàng)作主體的文化母體時，用中文創(chuàng)作的文學(xué)卻依然固守著作為身份象征的東方思維與民族認(rèn)同。

三

海外華文詩歌中內(nèi)蘊(yùn)的中國經(jīng)驗內(nèi)涵有二：一是指其語言、藝術(shù)表現(xiàn)等不脫中華文化的胚胎，這是中華文化的傳承性決定的；二是海外華文詩歌中的中國經(jīng)驗與作者居住國的本土經(jīng)驗相融，這是由創(chuàng)作主體的多重身份決定的，也是文化在異域傳播與族群傳承中必然伴隨的變異性決定的。某種程度可以說，本土化書寫是中國經(jīng)驗在異域的變形的外在表現(xiàn)。因為“文化身份根本就不是固定的本質(zhì)，那毫無改變地置身于歷史和文化之外的東西。它不是我們內(nèi)在的、歷史未給它打上任何根本標(biāo)記的某種普遍和超驗精神。它不是一成不變的。它不是我們可以最終絕對回歸的固定源頭”霍爾著，陳永國譯：《文化身份與族裔散居》，載羅鋼、劉象愚：《文化研究讀本》，北京：中國社會科學(xué)出版社，2000年，第122頁。

海外華文詩歌一方面體現(xiàn)出生活在海外的華人作為華族所具有的本民族的思維、文化與生活習(xí)性等特質(zhì)，另一方面，隨著海外華人在異域生活時間的持續(xù)增加，新生代華裔已日益融入居住國的文化中。與海外華文文學(xué)相伴相生的是多元的文化背景，伴隨著多元文化語境而來的文學(xué)書寫導(dǎo)致原先的個性化差異漸漸淡化，甚至發(fā)生裂變。文學(xué)創(chuàng)作從早期的僑民文學(xué)變成現(xiàn)在的華人文學(xué)，在東南亞詩歌創(chuàng)作中這一表現(xiàn)最明顯、最典型?！爱?dāng)代馬來西亞華文文學(xué)與近代馬來亞華文文學(xué)的顯著區(qū)別就是：馬來華文作家的本土化意識增強(qiáng)，絕大部分的華文文學(xué)作品，不論是思想內(nèi)容，還是文學(xué)創(chuàng)作技巧，都有著很強(qiáng)的本土化傾向，跟近代華文文學(xué)作品中的僑民意識相比已成天壤之別?！饼嬒Ｔ疲骸稏|南亞文學(xué)簡史》，第340頁。而“進(jìn)入21世紀(jì)，文萊華文文學(xué)反映在作品中的本土意識增強(qiáng)，作者們開始把目光投注在自己生活的國土上”龐希云：《東南亞文學(xué)簡史》，第452頁。

盡管中國經(jīng)驗作為海外華文詩歌的重要文化表征，但并不等于說海外華文文學(xué)是中國文學(xué)的一部分。有研究者指出：“海外華文文學(xué)其實具備了故土與新土的雙重意義（也許這正是它與中國文學(xué)迥然有異的特質(zhì)及其價值之所在），往往是兩者的摻雜交融，進(jìn)而合為一體，即形成自己獨(dú)特的具有‘當(dāng)?shù)匦陨始幢就粱膶W(xué)特色。這不僅是華人在海外生存的文化選擇，也是華文文學(xué)生存發(fā)展的基礎(chǔ)，更是海外華文文學(xué)最重要最基本的特征。舍此就有可能失去其存在和生長的根基和價值?！睏羁餄h、莊偉杰：《海外華文文學(xué)知識譜系的詩學(xué)考辨》，北京：中國社會科學(xué)出版社，2012年，第136頁。

以泰華文學(xué)為例，筆者非常贊同泰國著名華文文學(xué)家司馬攻先生的觀點(diǎn)：

[GK2！2][HTK]現(xiàn)在泰華文學(xué)其身誰屬的問題，已經(jīng)有了解答，泰華文學(xué)不是中國文學(xué)的一部分，它是屬于泰國文學(xué)的一部分。

……

泰華文學(xué)是中國文學(xué)的繼承和重建。它的繼承是立足于泰國的繼承，它的重建是在現(xiàn)實的情況下的重建。泰華文學(xué)要在泰國的土地上植根，就必須承認(rèn)現(xiàn)實，適應(yīng)環(huán)境。

雖然泰華文學(xué)屬于泰國文學(xué)的一部分，但事實上，如果泰國的華文作者仍繼續(xù)用華文來從事創(chuàng)作的話，就不能脫離中國的文學(xué)傳統(tǒng)。避免不了受中國文學(xué)的影響，尤其是在詞匯以及風(fēng)格和體裁方面。泰華文學(xué)必須充分利用母體文化的文學(xué)財富，以及新的創(chuàng)作手法，這條文學(xué)的源泉是不能分割的。[泰國]司馬攻：《文化的吸引力》，載《司馬攻文集》，廈門：鷺江出版社，1998年，第526-527頁。

海外華人詩人主張重回中國文學(xué)傳統(tǒng)之根汲取營養(yǎng)，對那些忘卻回歸的行為提出質(zhì)詰：“我們現(xiàn)在有一種文化尋根熱，一直尋到三保山的墳?zāi)估?，尋到三皇五帝，到燈籠馬褂。但是在文學(xué)上卻很少人要尋回中國五四新文學(xué)與發(fā)韌于五四運(yùn)動后的七十年歷史的馬新文學(xué)。馬華文學(xué)史展也舉辦過幾次了，但對今天的文學(xué)界，影響似乎微乎其微。這是為什么呢？難道那不是我們的文學(xué)的根嗎？”吳岸：《馬華文學(xué)的再出發(fā)》，第19-20頁。海外華人詩家在創(chuàng)作時也一直保持著對本民族文化與文學(xué)的關(guān)注、反思與批判，寫出了不少優(yōu)秀的詩作。在他們看來，“現(xiàn)代詩人的時代使命，不止于傳遞歷史的精神面貌，更要進(jìn)一步深入探索現(xiàn)代人生意義，與人性在時代的輪轉(zhuǎn)中所激發(fā)的熱力與光芒”[泰國]李少儒：《畫龍壁》，曼谷：泰華文學(xué)出版社，2000年，第25頁。

海外華人詩人對中國傳統(tǒng)與本土傳統(tǒng)異同的認(rèn)識相當(dāng)清楚，如同樣是古典詩詞，“泰國的古典詩詞，與中國唐詩宋詞都有很大的相通之處，都是押韻的，但對‘起韻、‘承韻、‘尾韻，其繁富而彈性，極似中國的詞、賦、曲，不論‘獨(dú)句單元、‘雙句單元、‘八句單元都必須遵守固定詩的‘韻點(diǎn)與‘聯(lián)對的規(guī)約?！崩钌偃澹骸懂孆埍凇罚?6頁?！疤﹪墓诺湓姡嗍且环N延聲引曼的誦讀，又因為每首詩都有規(guī)定的‘韻眼，就很近于依照曲譜的‘吟唱。……中國對詩歌的朗誦稱之為‘美讀：從‘情動于中而‘形之以聲韻，詩語聲精，清流悅耳，所以說——朗誦是聲情的雕刻?！崩钌偃澹骸懂孆埍凇?，第27頁。正是在與居住國文學(xué)傳統(tǒng)的對比中，詩人對祖籍國文化傳統(tǒng)有了更為深刻的認(rèn)識。

當(dāng)代海外華人在詩歌創(chuàng)作之初并沒有標(biāo)榜以中國傳統(tǒng)詩學(xué)標(biāo)準(zhǔn)為標(biāo)準(zhǔn)，但在實際創(chuàng)作中，不少作者通過借用、化用、轉(zhuǎn)換等方式，不自覺地將傳統(tǒng)應(yīng)用于現(xiàn)代詩歌之中，從而暗中顯示出當(dāng)代詩歌藝術(shù)與中國傳統(tǒng)詩學(xué)諸要素之間的某種關(guān)聯(lián)性。而在現(xiàn)代與傳統(tǒng)對接過程中自然生成的審美空白則通過擴(kuò)大想像、新增意象、情感深化等方式加以填補(bǔ)，從而使新生的詩歌變得豐滿與自足。可以認(rèn)為，現(xiàn)代華文詩歌依然與中國古典詩學(xué)積淀而成的那些經(jīng)驗連接，即便在海外，中國詩學(xué)的傳統(tǒng)要素也不曾隨著地域、時空的阻隔而成為被拋棄的那一個。

再進(jìn)一步講，缺少傳統(tǒng)的滋養(yǎng)，不僅創(chuàng)作會暗淡無光，詩性精神無家可歸，而且存在的家園一旦失去，靈魂就會無處尋覓。當(dāng)然，這并不是說，當(dāng)代華文詩歌創(chuàng)作應(yīng)完全尊崇并遵從中國傳統(tǒng)詩學(xué)的所有內(nèi)在規(guī)定。這里，當(dāng)代是一個時間的線性概念，作為當(dāng)代文學(xué)中的一種存在，當(dāng)代海外華文詩歌與這個時代共生，創(chuàng)作是一種當(dāng)下的、真實的、活生生的行為，創(chuàng)新是其得以生存與發(fā)展的必備要素，因此當(dāng)代海外華文詩歌應(yīng)當(dāng)而且必須具有適應(yīng)當(dāng)代文學(xué)所需的新形式或新內(nèi)容。中國經(jīng)驗與本土?xí)鴮懙倪B接與融合或者說傳統(tǒng)與創(chuàng)新的連接與融合是當(dāng)代海外華文詩歌書寫中值得關(guān)注的特質(zhì)。

【責(zé)任編輯 程彩霞】