王苑 王國(guó)平

摘 要：大觀園是寶玉和“金陵十二釵”生活的世外桃源，他們?cè)谶@里聯(lián)句賦詩(shī)，賞花飲酒，和諧之中也有明爭(zhēng)暗斗。大觀園也是“太虛幻境”在人間的鏡像，《紅樓夢(mèng)》的故事結(jié)構(gòu)本就充滿了這種真假、虛實(shí)相對(duì)的情景。它是一部思想深邃、包容百家的政治寓言，“大觀園”的“爭(zhēng)鳴”不是簡(jiǎn)單的“女兒家”茶余飯后的口角，而是先秦諸子百家爭(zhēng)鳴的縮影?！都t樓夢(mèng)》的作者借十二釵的主張和人生經(jīng)歷來(lái)影射先秦十二子，表達(dá)對(duì)思想自由的渴求，向那個(gè)可以自由發(fā)表言論的時(shí)代致敬，十二釵在大觀園中最想要的生活，也就是作者想要的“權(quán)利”，即反對(duì)阻擋人自由發(fā)表學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的一股勢(shì)力，這股勢(shì)力從先秦開(kāi)始就一直存在，同時(shí)也向當(dāng)時(shí)鉗制言論自由的政權(quán)表達(dá)憤慨。其悲劇色彩的根源也來(lái)自十二釵抗?fàn)幍氖?，隱喻著先秦諸子爭(zhēng)鳴的聲音最終徒勞的湮沒(méi)在歷史長(zhǎng)河中。《紅樓夢(mèng)》所描述的大觀園內(nèi)的情節(jié)是先秦諸子爭(zhēng)鳴的縮影，其塑造的金陵十二釵人物形象與《荀子·非十二子》中論述的十二位先秦諸子一一對(duì)應(yīng)。本文通過(guò)對(duì)十二釵人物原型的考證，分析十二釵的人格特質(zhì)，以此為線索推測(cè)《紅樓夢(mèng)》散佚的情節(jié)和作者對(duì)各家先秦諸子的態(tài)度。

關(guān)鍵詞：《紅樓夢(mèng)》；十二釵；《非十二子》；先秦諸子

中圖分類號(hào)：I206.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1006-1398（2016）02-0085-09

《紅樓夢(mèng)》這部書(shū)有過(guò)多個(gè)書(shū)名，有一段時(shí)期曾被提名為《金陵十二釵》，可見(jiàn)小說(shuō)中這十二位女性人物的重要地位。俞平伯先生在《〈紅樓夢(mèng)〉中關(guān)于“十二釵”的描寫(xiě)》一文中，將這十二位女性人物的共性做了精到的總結(jié)：一、她們都是有才、有見(jiàn)識(shí)的。二、她們?cè)庥龆际遣恍业?。三、她們是“間氣所鐘”，會(huì)有一些反抗性，同時(shí)也有缺點(diǎn)。四、她們有勝于男人的地方。五、她們不以身份分美惡。俞平伯：《〈紅樓夢(mèng)〉中關(guān)于“十二釵”的描寫(xiě)》，《文學(xué)評(píng)論》1963年第4期，第19-56頁(yè)。這五條是對(duì)“金陵十二釵”在小說(shuō)中定位的準(zhǔn)確分析，也是忠實(shí)文本，研究人物原型的前提。當(dāng)代紅學(xué)已經(jīng)高度發(fā)達(dá)，在更多的實(shí)物文本被發(fā)現(xiàn)之前，對(duì)紅學(xué)的研究，特別是對(duì)人物原型的發(fā)掘，更應(yīng)當(dāng)貼近文本。

一 關(guān)于“金陵十二釵”原型研究

目前的關(guān)于《紅樓夢(mèng)》人物原型的研究，大致可以分為兩大類，其一是挖掘文本，結(jié)合現(xiàn)存實(shí)物和脂批，考證曹氏家族的人物關(guān)系，試圖將作品中的主要人物與之一一對(duì)應(yīng)。這種研究的的前提是假設(shè)這部作品有作者的“自傳”色彩。手抄本批注中出現(xiàn)的“脂硯齋”和“畸笏叟”應(yīng)當(dāng)是和作者關(guān)系親近的人，從中可以推測(cè)作品中人和作者家庭的對(duì)應(yīng)關(guān)系。即使《紅樓夢(mèng)》是作者前半生奢華生活的忠實(shí)映射，在材料貧乏的情況下也很難考鏡源流。劉夢(mèng)溪先生將“脂硯何人”、“芹系誰(shuí)子”、“續(xù)書(shū)作者”三個(gè)問(wèn)題并稱為紅學(xué)研究的“三大死結(jié)”。在這些問(wèn)題得到解答之前，對(duì)“金陵十二釵”真人原型的猜測(cè)都難有突破性進(jìn)展。其二是從文本內(nèi)涵著手，試圖從明清興亡、漢滿矛盾、禮樂(lè)復(fù)興或政治斗爭(zhēng)等角度在歷史上尋找人物原型。這種角度的研究更忠實(shí)于文本，但有過(guò)度引申或闡發(fā)的弊端。

喬福錦先生的《“金陵十二釵”與“孔門(mén)十二哲”》喬福錦：《“金陵十二釵”與“孔門(mén)十二哲”》，《邢臺(tái)師范高專學(xué)報(bào)》1996年第1期，第18-26頁(yè)。屬于后一類研究。該文的結(jié)論的前提是“寶玉影射孔夫子”，將“金陵十二釵”與孔子十二門(mén)徒形象一一對(duì)應(yīng)。該文的確在《紅樓夢(mèng)》原型研究上另辟蹊徑，回到中華文明的原點(diǎn)——先秦，來(lái)審視《紅樓夢(mèng)》這部古代文學(xué)的至高點(diǎn)。這不失為一種返璞歸真的研究方法，提供了新的視角和研究?jī)?nèi)容。不過(guò)筆者對(duì)這篇文章的結(jié)論有四大疑問(wèn)：第一、“孔門(mén)十二哲”之稱始于唐代孔廟祭祀。最初是“十哲”，朝廷“命以圣門(mén)四科弟子”，按照“德行”“言語(yǔ)”“政事”“文學(xué)”區(qū)分，清康熙五十一年加入了朱熹，乾隆三年加入了有若。喬先生用顏淵和曾參替代了有若和朱熹，不知這“新版孔門(mén)十二哲”語(yǔ)出何典？第二、《紅樓夢(mèng)》人物形象豐滿，對(duì)人性的探討具有相當(dāng)?shù)纳疃龋绻髡呤菂⒄铡笆堋钡娜烁窕蚴论E塑造“十二釵”，是否有以“四科”機(jī)械區(qū)分“十二釵”人格特質(zhì)之嫌？第三、被修改的這“十二哲”皆屬孔門(mén)弟子或再傳弟子（原本的朱熹非先秦人），且不論寶玉形象是否和仲尼或周代正統(tǒng)禮制有關(guān)，“十二釵”之間的關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜，敵友難明，并絕非三言兩語(yǔ)說(shuō)得清楚，就人物關(guān)系而論，和“十二哲”相互之間的和諧關(guān)系相差太大。在面對(duì)禮教和“金玉良緣”與“木石前盟”這類重大關(guān)節(jié)的態(tài)度上，“十二釵”也各有打算。由此看來(lái)，這種類比是否過(guò)于牽強(qiáng)？第四、喬先生在此文最后也提到：“有關(guān)孔門(mén)弟子的傳世材料極少，致使金釵人十二與賢哲十二人之一一對(duì)應(yīng)關(guān)系從某些方面看還不能太明確”，再加上“十二”是地支之?dāng)?shù)，在我國(guó)歷史史料和文學(xué)作品中多有出現(xiàn)，“十二釵”與“十二哲”的理念是否還尚欠推敲？第五、《紅樓夢(mèng)》第五回里“太虛幻境”收藏的十二釵正冊(cè)、副冊(cè)、又副冊(cè)，共三十六人，合三十六天罡之?dāng)?shù)，對(duì)于正冊(cè)里的十二釵各有判詞，這不僅是這十二個(gè)女子命運(yùn)的讖語(yǔ)，也是小說(shuō)的線索，雖然《紅樓夢(mèng)》各個(gè)版本中略有不同，但大體意思是一致的。曹雪芹：《脂硯齋重評(píng)石頭記》，鄭州：中州古籍出版社，2010年，第1頁(yè)。如果“十二釵”代表“十二哲”，那么他們的悲劇性的結(jié)局作何解釋？如果《紅樓夢(mèng)》中的十二釵僅僅是為了映射儒家一門(mén)弟子的悲劇命運(yùn)，對(duì)于這部涉及儒、佛、道的巨著，是否顯得內(nèi)涵單薄？

要合理解釋以上幾個(gè)問(wèn)題，筆者將從先秦諸子的百家爭(zhēng)鳴入手，結(jié)合《紅樓夢(mèng)》的政治和家族雙重悲劇的性質(zhì)和“大觀園”的內(nèi)涵，分析作者塑造“十二釵”形象時(shí)的驅(qū)動(dòng)力和“十二釵”的歷史人物原型。

二 大觀園結(jié)社與《荀子·非十二子》

大觀園是寶玉和“金陵十二釵”生活的世外桃源，他們?cè)谶@里聯(lián)句賦詩(shī)，賞花飲酒，和諧之中也有明爭(zhēng)暗斗。大觀園也是“太虛幻境”在人間的鏡像，《紅樓夢(mèng)》的故事結(jié)構(gòu)本就充滿了這種真假、虛實(shí)相對(duì)的情景?！按笥^園”是“太虛幻境”的物化，后者是個(gè)安靜平和的世界，拋開(kāi)對(duì)仙境的夸張描寫(xiě)不看，前者與后者最大的不同，就在于多了“爭(zhēng)鳴”。

之前的許多紅學(xué)研究方式相當(dāng)“左”，將大觀園中十二釵的爭(zhēng)鳴聲歸結(jié)為反儒或者反禮教之類?！都t樓夢(mèng)》是一部思想深邃、包容百家的政治寓言，“大觀園”的“爭(zhēng)鳴”不是簡(jiǎn)單的“女兒家”茶余飯后的口角，而是先秦諸子百家爭(zhēng)鳴的縮影?！都t樓夢(mèng)》的作者借十二釵的主張和人生經(jīng)歷來(lái)影射先秦十二子，表達(dá)對(duì)思想自由的渴求，向那個(gè)可以自由發(fā)表言論的時(shí)代致敬，十二釵在大觀園中最想要的生活，也就是作者想要的“權(quán)利”，即反對(duì)阻擋人自由發(fā)表學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的一股勢(shì)力，這股勢(shì)力從先秦開(kāi)始就一直存在，同時(shí)也向當(dāng)時(shí)鉗制言論自由的政權(quán)表達(dá)憤慨。其悲劇色彩的根源也來(lái)自十二釵抗?fàn)幍氖?，隱喻著先秦諸子爭(zhēng)鳴的聲音最終徒勞的湮沒(méi)在歷史長(zhǎng)河中。

這十二位女子各有特點(diǎn)，但是也有共性，文中許多地方都能看到作者對(duì)先哲的敬意。假設(shè)十二釵在大觀園內(nèi)的思想碰撞是先秦百家爭(zhēng)鳴的縮影，那么她們應(yīng)當(dāng)有相對(duì)應(yīng)的歷史形象。先秦有兩篇學(xué)術(shù)史綜述比較重要：其一是《莊子·雜篇·天下》陳鼓應(yīng)：《莊子今注今譯》，北京：中華書(shū)局，1983年，第197頁(yè)。；其二是《荀子·非十二子》王先謙：《荀子集解》，北京：中華書(shū)局，1988年，第53頁(yè)。其他比如西漢司馬談的《論六家要旨》司馬遷：《史記》，北京：中華書(shū)局，2010年，第387頁(yè)。、東漢班固的《漢書(shū)·藝文志》成書(shū)相對(duì)較晚，對(duì)研究《紅樓夢(mèng)》人物原型的參考價(jià)值不及前兩篇。錢(qián)基博：《太史公談?wù)摿乙伎颊摗?，載《錢(qián)基博學(xué)術(shù)論著選》，武漢：華中師范大學(xué)出版社，1997年，第149頁(yè)。

《天下篇》對(duì)于先秦各家的評(píng)述相對(duì)公允，褒貶中肯，對(duì)于各家思想和實(shí)踐的優(yōu)劣均有所涉及。莊子的褒貶都不是極端的評(píng)價(jià)，是抱著探討和忠實(shí)記錄的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度。反觀《非十二子》則充滿著火藥味，荀子對(duì)除了舜、禹和孔子、子弓之外的其他各家都嚴(yán)厲批判，言辭犀利，甚至將論敵比作“禽獸”。其目的在于“上則法舜、禹之制，下則法仲尼、子弓之義，以務(wù)息十二子之說(shuō)”。在對(duì)不同意見(jiàn)的學(xué)派做了這樣極端的評(píng)價(jià)之后，當(dāng)然也就沒(méi)有為各家各派留下任何可以進(jìn)行學(xué)術(shù)討論的余地了。這種消滅態(tài)度和《紅樓夢(mèng)》里大家族家長(zhǎng)們對(duì)“異端”的態(tài)度是如出一轍的，百家爭(zhēng)鳴不是統(tǒng)治者所需要的，歷代統(tǒng)治者只需要國(guó)家穩(wěn)定不出亂子就夠了，一切不同的聲音都是異端。

《紅樓夢(mèng)》作者以十二釵在大觀園中賦詩(shī)唱和來(lái)隱喻先秦諸子百家爭(zhēng)鳴，就是要反對(duì)荀子推重的所謂“仁人之事”“圣王之跡”和打壓異己的力量。因此，對(duì)她們?cè)偷难芯浚鸵獜摹盾髯印し鞘印分腥ふ摇?/p>

1.林黛玉與史魚(yú)

林黛玉的影子在《紅樓夢(mèng)》中很多，有“絳珠仙草”、有“又副冊(cè)”里的晴雯，還有小紅、藕官和香菱，這些也可備一說(shuō)。她所代表的這一群女子，是以“十二釵”為首的女性群落里最不為世俗所容的人，她是其中最有才華和最具反抗精神的，因此在十二釵中和寶釵并列第一?！都t樓夢(mèng)》作者有給女子“修史”的意味，林黛玉謹(jǐn)慎剛直，寧折不彎的人格特質(zhì)在《非十二子》之中對(duì)應(yīng)的是一位史官——史魚(yú)酋。

黛玉不會(huì)審時(shí)度勢(shì)，屢次和寶玉站在一起，反對(duì)家長(zhǎng)們?yōu)閷氂裨O(shè)定的“仕途經(jīng)濟(jì)”之路，在第三十二回，寶玉對(duì)黛玉的支持表示感謝：“林姑娘從來(lái)說(shuō)過(guò)這些混帳話不曾？若她也說(shuō)過(guò)這些混帳話，我早和她生分了?！彼膭傊比缡笧樗龓?lái)的是夭折的命運(yùn)，她失去了包括生命在內(nèi)的其他資本，但是寶玉卻一直鐘情于她，這是她的人生悲劇所在?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》中稱贊史魚(yú)道：“直哉史魚(yú)，邦有道如矢，邦無(wú)道如矢。”這也是黛玉在大觀園內(nèi)的行為寫(xiě)照。

史魚(yú)最著名的典故是臨死前讓家人不要“治喪正室”，以“尸諫”衛(wèi)靈公，告誡國(guó)君遠(yuǎn)離佞臣彌子瑕。從林黛玉的判詞“可嘆停機(jī)德，堪憐詠絮才！玉帶林中掛，金簪雪里埋”看來(lái)，她的下場(chǎng)是很悲慘的，“林中掛”應(yīng)當(dāng)是“自掛東南枝”，自縊身死，遇到了重大變故，能讓她為之付出生命的只有寶玉。有理由猜測(cè)，在后四十回，寶玉寶釵被迫聯(lián)姻前后，黛玉以死相諫寶玉。她是懂得寶玉的人，而非續(xù)書(shū)所寫(xiě)的臨終焚稿斷癡情。

在《紅樓夢(mèng)》這部書(shū)中，有很多向史家致敬的地方，表達(dá)了作者對(duì)不屈從于其他勢(shì)力，保存歷史真相的史官們的高度贊揚(yáng)。這種褒獎(jiǎng)的感情色彩和作者對(duì)黛玉的偏愛(ài)也是一致的。

2.薛寶釵與陳仲

薛寶釵背后的家族薛家財(cái)力雄厚，《護(hù)官符》描述她家是“豐年好大雪，珍珠如土金如鐵”?！把笔恰把Α钡闹C音。正因?yàn)槿绱耍拍茉诖笥^園的群芳之中挺直腰桿，成為和黛玉爭(zhēng)奪寶玉感情的最大敵人。她在《非十二子》中相對(duì)應(yīng)的人物是陳仲，他是齊國(guó)田氏貴族后裔，家資豪富，“仲子，齊之世家也，兄戴，蓋祿萬(wàn)鐘”?！睹献印る墓戮湎隆犯叨仍u(píng)價(jià)陳仲子：“于齊國(guó)之士，吾必以仲子為巨孹?！?/p>

在生活方式上，他和寶釵很相似：雖然有錢(qián)，但是不用在吃穿用度上，節(jié)儉到非正常的程度?！都t樓夢(mèng)》第四十回，賈母去她的“蘅蕪苑”，只見(jiàn)“雪洞一般，一色玩器全無(wú)，案上只有一個(gè)土定瓶，瓶中供著數(shù)枝菊花，并兩部書(shū)、茶奩、茶杯而已。床上只吊著青紗帳幔，衾褥也十分樸素?！辟Z母說(shuō)：“年輕的姑娘們，房里這樣素凈，也忌諱?！毖液唾Z家都是世家大族，家中千金小姐的閨房卻這般布置。陳仲子的儉省尤勝薛寶釵，《孟子》記載他“居於陵，三日不食”“彼身織屨，妻辟[FK（W][BG（][BHDWG0.1mm，WK3.5mmW][BHDWG3.3mm，WK3.5mmW][BG）W][FK）]，以易之也”，連妻子也和他一起受著苦。孟子對(duì)此頗不以為然，覺(jué)得廉潔的過(guò)了分：“若仲子者，蚓而后充其操者也。”

陳仲子奉行的“上不臣于王，下不治其家，中不索交諸侯”的原則和薛寶釵處事方式的圓滑也有相通之處。

3.賈元春與子思

賈元春從宮中回門(mén)省親是大觀園建造的原因。她是賈家的政治寄托，她的死是賈家敗落的重要原因。她的戲份多是暗線，雖然不直接出場(chǎng)，但是她總是遙遙影響著大觀園中人，比如第七回“送宮花”，她的宮花就像鏡子，送到哪里就能照出誰(shuí)的人格特質(zhì)。好比子思子的“中庸”思想，在宋代成為官方主流意識(shí)形態(tài)，也成為一種人格的衡量標(biāo)準(zhǔn)?！爸杏埂币彩窃浩胶庾约杭易搴突始乙约皶?shū)中各方面勢(shì)力的原則。她希望通過(guò)自己的制衡，能讓自己的家族世世代代富貴榮華下去。她的手段和子思的“中和之道”暗暗相合，也是她嫁入皇家的必須修養(yǎng)。

子思子在儒家“道統(tǒng)”傳承中有著重要地位，是《非十二子》所推重的孔子的嫡孫，荀子在這篇文章里也只有批評(píng)他和孟軻的時(shí)候，言語(yǔ)之間才稍顯客氣。子思在本質(zhì)上是和荀子所代表的壓制言論自由的勢(shì)力站在一起的。元春在《紅樓夢(mèng)》中也遙遙干涉著賈家的各種重大決策，比如送禮物給大觀園中人，獨(dú)獨(dú)寶玉和寶釵的一致，這就是在向家人表明自己的立場(chǎng)。也可以說(shuō)，她是大觀園中人悲劇結(jié)局的決定性推手。即使說(shuō)她是“金陵十二釵”里的“奸細(xì)”也不為過(guò)。

賈元春只有在省親時(shí)才到過(guò)大觀園，平時(shí)居于皇宮，這使她成為了十二釵中的異類，唯一的一次集體賦詩(shī)也不是在地位平等的前提下完成的。類似子思子的身份，在后世先秦諸子的學(xué)說(shuō)很難與之平等對(duì)話。

她的判詞是：“二十年來(lái)辨是非，榴花開(kāi)處照宮闈。三春爭(zhēng)及初春景，虎兕相逢大夢(mèng)歸?！边@個(gè)判詞的爭(zhēng)議很大，歷來(lái)紅學(xué)家多有考證，但她是政治斗爭(zhēng)的犧牲品絕無(wú)可疑。

4.賈探春與孟軻

探春的才華主要在于打理家政的能力，她潑辣的性格、雄辯的口才和務(wù)實(shí)的品質(zhì)與孟軻的學(xué)術(shù)主張相合。

《紅樓夢(mèng)》第五十六回“敏探春興利除宿弊”，《孟子》中有“不以規(guī)矩，不成方圓”、“權(quán)，然后知輕重；度，然后知長(zhǎng)短”和其他治國(guó)理念和方略與探春的治家手段很相似。和王熙鳳的弄權(quán)不同，探春是秉承仁人之心治家，頗多體諒下情之處。如果說(shuō)王熙鳳代表的慎到治國(guó)的手段是“霸道”，那么探春實(shí)行的就是“王道”。她試圖力挽狂瀾，通過(guò)興利除弊解除賈家的財(cái)政危機(jī)，怎奈積重難返，終于回天乏術(shù)。

她的判詞：“才自精明志自高，生于末世運(yùn)偏消。清明涕送江邊望，千里東風(fēng)一夢(mèng)遙?！苯Y(jié)合紅樓夢(mèng)曲，可以推測(cè)她最后遠(yuǎn)嫁。孟子的“王道”和“仁”的理想化治國(guó)方式，最終被寫(xiě)在書(shū)本上，拋棄在廟堂之外。才華橫溢卻生不逢時(shí)，這不是探春或孟子一個(gè)人的悲劇，在先秦參與爭(zhēng)鳴的諸子之中，絕大多數(shù)人的思想理念或被冠以異端之名，或被束之高閣，或流落民間而變異，賈探春的遠(yuǎn)嫁和妙玉、湘云的結(jié)局相類似，都是在失去了可以爭(zhēng)鳴的大環(huán)境之后，去別處尋找人生價(jià)值的不得已之舉。

5.史湘云與惠施

史湘云的才情可以與黛玉、寶釵比肩，和黛玉一樣父母雙亡，但是從沒(méi)有怨天尤人的消極情緒，在她身上，時(shí)時(shí)刻刻都能感受到積極向上的人生態(tài)度。她的判詞：“富貴又何為？襁褓之間父母違。展眼吊斜暉，湘江水逝楚云飛?！比绻O的命運(yùn)都是悲劇的話，她的判詞很難看出明顯的悲劇意味?！墩撜Z(yǔ)》中用“逝者如斯夫，不舍晝夜”，《顏氏家訓(xùn)·勉學(xué)》中用“光陰可惜，譬諸逝水”來(lái)比喻時(shí)間流逝。結(jié)合脂批，可以推測(cè)湘云是賈家敗落之后，陪伴賈寶玉走到最后，并且有資格回首前塵的人。有紅學(xué)家考證后認(rèn)為“脂硯齋”就是史湘云的原型。

湘云的人生經(jīng)歷和惠施的人生經(jīng)歷類似，她的伶牙俐齒和惠施的能言善辯也頗為神似?；菔┦呛峡v的召集人，主張齊楚聯(lián)合抗秦。但是因?yàn)槲夯萃蹀D(zhuǎn)而支持張儀而被迫離開(kāi)魏國(guó)，在宋國(guó)和莊子成為好友，在張儀失寵之后，他重回魏國(guó)。可以推測(cè)，湘云曾經(jīng)被迫離開(kāi)爭(zhēng)鳴的中心，“各自須尋各自門(mén)”之后和妙玉一起在大觀園外生活過(guò)一段時(shí)間。她的紅樓夢(mèng)曲是《樂(lè)中悲》，無(wú)論她離開(kāi)大觀園后，是多么的逍遙自在，應(yīng)當(dāng)都是意猶未足的，她的才華只有在大觀園內(nèi)，這樣特定的舞臺(tái)上才能夠有人欣賞?；菔┖颓f子在濠梁之上觀魚(yú)，惠子說(shuō)：“我非子，固不知子矣；子固非魚(yú)也，子之不知魚(yú)之樂(lè)，全矣！”他和莊子這段著名的對(duì)話并非智者之間簡(jiǎn)單的預(yù)言游戲，背后是一種深深的無(wú)力感。黯然離開(kāi)舞臺(tái)之后，在別人眼里他過(guò)的很逍遙快樂(lè)，只有他自己才知道自己的痛苦。

湘云和惠施的悲劇在于：在最重要的那個(gè)時(shí)間，沒(méi)有能出現(xiàn)在自己該出現(xiàn)的地方，沒(méi)有能做成自己該做成的事，只能遠(yuǎn)遠(yuǎn)的看著，等待他人謝幕之后才能回去。

6.妙玉與它囂

《荀子·非十二子》將十二位參與爭(zhēng)鳴的諸子分為六組放在與“圣王之道”相敵對(duì)的位置上，是要最終消滅的。這十二位之首“它囂”的名字在全部先秦著作中只出現(xiàn)在荀卿的這篇文章里，他的身份就成了謎團(tuán)。

但是又些情況可以猜測(cè)，其一，它囂不該是個(gè)籍籍無(wú)名的人物，和他并列的另外十一位都在先秦學(xué)術(shù)史上有自己的一筆。荀子不僅把他放在第一位，而且用非常極端的字眼反對(duì)他的觀點(diǎn)，想必應(yīng)當(dāng)是名重一時(shí)的人物，只是荀子出于種種原因，用“它囂”這樣有蔑視意味的稱呼代替了他的名字。其二，它囂的名字和魏牟放在一起，并且荀子都評(píng)價(jià)說(shuō)：“縱情性，安恣睢，禽獸行，不足以合文通治；然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚眾?！边@說(shuō)明它囂和魏牟在性格上一樣隨意瀟灑，而且善于言談。其三，《非十二子》下文提及這種行為來(lái)呼應(yīng)上文：“多少無(wú)法而流湎然，雖辯，小人也。故勞力而不當(dāng)民務(wù)，謂之奸事；勞知而不律先王，謂之奸心；辯說(shuō)譬諭齊給便利而不順禮義，謂之奸說(shuō)。此三奸者，圣王之所禁也。”綜合荀子提到的這位原本應(yīng)該鼎鼎大名的人物，可以大膽猜測(cè)，他提到的應(yīng)該是道家的莊周。主張“自然”和“無(wú)為”的莊子，顯然是和尊儒尚法的荀子是格格不入的。張遠(yuǎn)山先生在《〈莊子〉三大版本及其異同》張遠(yuǎn)山：《〈莊子〉三大版本及其異同》，《社會(huì)科學(xué)論壇》2010年第1期，第14-23頁(yè)。一文中也做過(guò)同樣的猜想。另有一篇《稷下道家三辨》吳光：《稷下學(xué)研究（四）——稷下道家三辯》，《齊魯學(xué)刊》1984年第2期，第33-38頁(yè)?？甲C它囂應(yīng)為“范睘”的誤字，但是缺乏更有力的證據(jù)。

大觀園的十二釵之中，就剛巧有這么一位和“它囂”一樣不明其姓字的女子，她號(hào)“妙玉”，帶發(fā)修行，勘破功名利祿，性子平和謙沖，還偏偏愛(ài)讀《莊子》。第六十三回，借邢蚰煙的口介紹妙玉：“他自稱‘檻外之人。又常贊文是莊子的好，故又或稱為‘畸人。她若帖子上自稱‘畸人的，你就還她個(gè)‘世人。畸人者，她自稱是畸零之人；你謙自己乃世中擾擾之人，她便喜了。如今她自稱‘檻外之人，是自謂蹈于鐵檻之外了；故你如今只下‘檻內(nèi)人，便合了她的心了?！薄肚f子·內(nèi)篇·大宗師第六》提到“畸人”：“子貢曰：‘敢問(wèn)畸人？曰：‘畸人者，畸于人而侔于天。故曰：天之小人，人之君子；人之君子，天之小人也。”大觀園中多是性情中人，多被“貪、嗔、癡”所迷，只有妙玉能勘破生死，人在“檻內(nèi)”，心在“檻外”，她對(duì)寶玉是純真的君子之交，任何人在她眼里都沒(méi)有富貴貧賤之分。她讀《莊子》不像寶黛那樣還要寫(xiě)詩(shī)爭(zhēng)辯。她雖依附于賈家，但靈魂上是堅(jiān)強(qiáng)獨(dú)立的，從沒(méi)有像同樣寄人籬下的黛玉那樣覺(jué)得“風(fēng)刀霜?jiǎng)?yán)相逼”。莊子的人格在她已經(jīng)內(nèi)化了。在賈母進(jìn)她的櫳翠庵品茶的時(shí)候，賈母一句“我不喝六安茶”，可見(jiàn)賈家同她家應(yīng)為世交，長(zhǎng)輩相熟識(shí)。她的出身絕不低微。

《紅樓夢(mèng)》作者塑造妙玉形象的時(shí)候，不知是否確實(shí)參照了莊子的人格，但是妙玉的出家人身份、姓名和出身的謎團(tuán)、在大觀園中的特殊地位等等，都和它囂在《非十二子》這篇文章中的地位十分契合。

莊子答楚王二使的那句“往矣！吾將曳尾于涂中”和妙玉的判詞相比照也會(huì)有微妙的相關(guān)：“欲潔何曾潔，云空未必空?？蓱z金玉質(zhì)，終陷淖泥中。”判詞配的畫(huà)是一塊美玉，落在泥垢之中。同樣是落在泥里，傳統(tǒng)的紅學(xué)家基于“《紅樓夢(mèng)》是徹底的悲劇”這種認(rèn)識(shí)，認(rèn)為妙玉最后結(jié)局悲慘，傳說(shuō)古本后四十回是妙玉為了救寶玉被奸人所擄。筆者認(rèn)為這首判詞是對(duì)莊子這句著名的答問(wèn)的相合，妙玉不在乎居廟堂之上還是處江湖之遠(yuǎn)，也許在賈家敗落之后，她像莊子那樣遠(yuǎn)離政治中心，“于涂中”了此一生。這樣一來(lái)就完全改變了傳統(tǒng)《紅樓夢(mèng)》批評(píng)對(duì)這首判詞的解讀，但是絕不因她的全身而退而消弭了她身上的悲劇色彩。妙玉的“可憐”在于失去大觀園這一自由交流思想的平臺(tái)，她無(wú)所依附，和莊子不同，離開(kāi)大觀園之后，她就失去了欣賞自己的寶玉和實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的機(jī)會(huì)，“潔”因?yàn)槭チ诵蕾p者變得沒(méi)有意義，“空”則是被動(dòng)的、無(wú)奈的。

妙玉和莊子都是“爭(zhēng)鳴”的參與者，同時(shí)也是冷靜的旁觀者?！肚f子·雜篇·天下》是對(duì)先秦諸子中肯的講評(píng)；《紅樓夢(mèng)》后四十回中妙玉如能全身而退，那么她應(yīng)當(dāng)是最有條件記錄下大觀園中事的人。從一部分“脂批”中看來(lái)，脂硯齋應(yīng)為女子，而且很可能是妙玉在生活中的原型。

7.賈迎春與宋钘

迎春在大觀園的爭(zhēng)鳴中是處于弱勢(shì)地位的，雖然她也參與其中，但是她懦弱和消極的個(gè)性是無(wú)法發(fā)出具有抗?fàn)幰饬x的聲音的，這也決定了她嫁給孫紹祖之后的悲劇結(jié)局。她不僅僅是為《紅樓夢(mèng)》本就足夠濃郁的悲劇意味添磚加瓦，也有對(duì)比的意思：她的判詞“子系中山狼，得志便猖狂。金閨花柳質(zhì)，一載赴黃粱”看不到抗?fàn)幍囊鈭D，是被動(dòng)的卷入命運(yùn)當(dāng)中，上文提及的妙玉、黛玉雖然也是悲劇，但經(jīng)過(guò)主動(dòng)抗?fàn)幹?，人生的意義也就不同。

《非十二子》中提及的宋钘就是這樣的一個(gè)人物，他主張“見(jiàn)侮不辱”和“情欲寡淺”。王先謙在《荀子集解》中認(rèn)為，宋钘在稷下學(xué)宮時(shí)，他的學(xué)說(shuō)通過(guò)口耳相傳在民間有相當(dāng)大的影響力。迎春的類似的處世態(tài)度在大觀園之中也有一批默默無(wú)聞的追隨者，比如投井的金釧，被攆的茜雪。

8.賈惜春與田駢

惜春在大觀園中戲份不多，在矛盾爆發(fā)時(shí)僅有的幾次出場(chǎng)，態(tài)度一直是自保的。她說(shuō)：“古人說(shuō)得好，‘善惡生死，父子不能有所勖助我只知道保得住我就夠了，不管你們”，“不作狠心人，難得自了漢”。她的“口冷心冷”到最后的結(jié)局是出家為尼。她的判詞這樣說(shuō)：“后面便是一所古廟，里面有一美人在內(nèi)看經(jīng)獨(dú)坐。其判云：堪破三春景不長(zhǎng)，緇衣頓改昔年妝?？蓱z繡戶侯門(mén)女，獨(dú)臥青燈古佛旁。”她的出家并非頓悟，也絕非部分紅學(xué)家猜測(cè)的情勢(shì)所逼，而是因她的人格特質(zhì)決定的。當(dāng)外界世界使她無(wú)法完成自己“自?！逼犯竦臅r(shí)候，她可以躲進(jìn)大觀園；當(dāng)抄檢大觀園的時(shí)候，她會(huì)趕走入畫(huà)為自己表明立場(chǎng)；等唯一的精神家園大觀園土崩瓦解了，為了保住自己的道德操守，她唯一的選擇是遁入空門(mén)。她的悲劇性不在于“被逼選擇”，而在于冷漠的“自我選擇”。

與她對(duì)應(yīng)的《非十二子》中的田駢，主張拋卻各自的利害關(guān)系，歸于“齊”，以“明分”“立公”的手段來(lái)解決社會(huì)矛盾和問(wèn)題。《莊子·天下》總結(jié)他的思想“齊萬(wàn)物以為首”，這在現(xiàn)實(shí)社會(huì)沒(méi)有可行性，也只能被束之高閣。惜春冷清出家的下場(chǎng)也是田駢學(xué)術(shù)思想的歸宿。

9.王熙鳳與慎到

王熙鳳游走于大觀園和外界世界之間，才華橫溢卻又專橫恣肆，治家頗有手段，但她終究逃脫不了“萬(wàn)艷同悲”的結(jié)局。與她掌家的手段相類似，慎到的著作《慎子》主張道法結(jié)合，論及“法”的時(shí)候，他的思想囊括了“法”“術(shù)”“勢(shì)”，特別是提出的馭下手段非常露骨：“立君而尊賢，是賢與君爭(zhēng)，其亂甚于無(wú)君?！鄙鞯椒浅Ｗ⒅亟y(tǒng)治者的權(quán)勢(shì)，要靠權(quán)勢(shì)治國(guó)才能令行禁止；王熙鳳用人更是功利，也只在乎仆人的忠心，禮義廉恥和個(gè)人能力她不考慮。

慎到和王熙鳳的治國(guó)、治家方略也過(guò)度功利，忽視了道德教化。第十五回，她說(shuō)：“從來(lái)不信什么是陰司地獄報(bào)應(yīng)的，憑是什么事，我說(shuō)要行就行?！彼闹袥](méi)有任何敬畏和道德準(zhǔn)繩，利益成了她以法治家的唯一標(biāo)準(zhǔn)。在慎到代表的法家后學(xué)韓非子身上，這種道德教化和對(duì)賢能的態(tài)度才有了改變?！俄n非子》：“夫欲追速致遠(yuǎn)不知任王良，欲進(jìn)利除害不知任賢能，此則不知類之患也?！?/p>

《紅樓夢(mèng)》作者對(duì)王熙鳳秉持的慎到思想是很不以為然的，在大觀園中，寶玉眼中的女兒都是“水作的骨肉”，王熙鳳的行為背棄了先秦諸子所共識(shí)的價(jià)值觀。后世統(tǒng)治者以法家手段治國(guó)，到《紅樓夢(mèng)》成書(shū)的時(shí)候，政治壓力達(dá)到頂峰，追根溯源，和慎到的思想有莫大的關(guān)聯(lián)。在批判她的同時(shí)，作者也有深深的同情。王熙鳳的判詞：“凡鳥(niǎo)偏從末世來(lái)，都知愛(ài)慕此生才。一從二令三人木，哭向金陵事更哀?！睂⑼跷貘P比作“雌鳳”（《紅樓夢(mèng)》第五回）是極高的評(píng)價(jià)。“鳳為雄，凰為雌”，文中偏寫(xiě)作“雌鳳”，暗示王熙鳳在能力上不讓須眉。

10.賈巧姐與鄧析

巧姐應(yīng)當(dāng)是后四十回賈家敗落之后的重要線索。她是權(quán)傾一時(shí)的王熙鳳的女兒，覆巢之下焉有完卵？但是看她的判詞：“勢(shì)敗休云貴，家亡莫論親。偶因濟(jì)劉氏，巧得遇恩人。”配畫(huà)是：“一座荒村野店，有一美人在那里紡績(jī)?！苯Y(jié)合脂硯齋批語(yǔ)，一般認(rèn)為，她在家庭敗落后，被“狠舅奸兄”賣掉，巧遇劉姥姥，被她救走嫁給了板兒。她在失去了一切以后，憑著一個(gè)“巧”字，堅(jiān)強(qiáng)的活下來(lái)了。《紅樓夢(mèng)》作者不輕易給人物命名，這個(gè)“巧”字是小說(shuō)情節(jié)構(gòu)思的關(guān)鍵，更是不會(huì)隨意分配給不起眼的配角。可以推測(cè)在散佚的《紅樓夢(mèng)》下文中，巧姐的命運(yùn)極有可能會(huì)把許多人的生活串聯(lián)起來(lái)。但是她的“巧”是“小巧”，而不是“大巧”，僅僅能夠自保，沒(méi)有力挽狂瀾的能力和契機(jī)。

巧姐的名字就是劉姥姥起的：“這個(gè)正好，就叫她是巧哥兒，這叫作‘以毒攻毒，以火攻火的法子，日后或一時(shí)有不遂心的事，必然是遇難成祥，逢兇化吉，卻從這‘巧字上來(lái)。”言外之意就是：不出事的話就沒(méi)有她的戲份。這應(yīng)了《非十二子》中鄧析的作為：“以非為是，以是為非，是非無(wú)度，而可與不可日變。”鄧析在世的時(shí)候，承攬?jiān)V訟，曲解律法，極盡巧辯之能事。和巧姐結(jié)局不同的是，鄧析因在法律上過(guò)度弄“巧”而被殺。但是鄧析的思想活下來(lái)了，和巧姐一樣，在爭(zhēng)鳴失敗后活在了民間?！都t樓夢(mèng)》中，劉姥姥的形象和仕途中人與大觀園中人都格格不入，她是為自己利益奔走的底層人民的代表，她身上處處流露出鄧析沒(méi)有原則、沒(méi)有敬畏、唯利是圖的劣行，至于“禮樂(lè)”之類，她和鄧析一樣是不放在眼里的。

巧姐經(jīng)歷賈家敗落時(shí)年歲尚幼，和劉姥姥生活過(guò)一段時(shí)間之后，等她白發(fā)蒼蒼的時(shí)候，可能也會(huì)和劉姥姥一樣吧。

11.李紈與墨翟

傳統(tǒng)紅學(xué)研究對(duì)李紈的定位可以用“槁木死灰”來(lái)定位，認(rèn)為賈珠死后，她把所有希望寄托在賈蘭身上，清心寡欲，不問(wèn)世事。卻忽視了李紈身上有的俠氣和擔(dān)當(dāng)。研究她，就必須說(shuō)到賈珠。賈珠雖然因?yàn)樵缤龆鴽](méi)有出現(xiàn)在《紅樓夢(mèng)》正文里，但是書(shū)中有多處可以看到他留下的影響，包括家族對(duì)寶玉參與“仕途經(jīng)濟(jì)”孤注一擲的寄托，賈政對(duì)賈環(huán)的不待見(jiàn)等等，在“寶玉挨打”的時(shí)候，王夫人“忽又想起賈珠來(lái)，便叫著賈珠，哭道：‘若有你活著，便死一百個(gè)我也不管了?！睂氂袷撬H兒子，若被打死了怎可能不心疼？她這般哭法結(jié)合家長(zhǎng)們對(duì)寶玉的期望，可以推測(cè)，賈珠在世的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)是個(gè)中規(guī)中矩的仕途中人，非常符合榮寧二府對(duì)于接班人的要求。他如果不死，未來(lái)應(yīng)當(dāng)是另一個(gè)賈政吧。

作為他的夫人李紈，是把希望寄托在丈夫身上的，是和丈夫一心向著封建家長(zhǎng)這個(gè)目標(biāo)去的，看她對(duì)兒子賈蘭的培養(yǎng)也是如此。但是在大觀園中，她作為少年守寡的女子，生活在爭(zhēng)鳴的大環(huán)境下，也發(fā)生了一些改變。

李紈的居所叫“稻香村”，號(hào)“稻香老農(nóng)”；墨子自稱“鄙人”，被人稱為“布衣之士”。她和大觀園中每一個(gè)人都和諧共處，不樹(shù)敵，和墨子的兼愛(ài)非攻、尚賢尚同思想相近。大觀園結(jié)社作詩(shī)的發(fā)起人是她，出錢(qián)的是她，把自己住所貢獻(xiàn)出來(lái)當(dāng)活動(dòng)場(chǎng)所的是她，最后大家作好詩(shī)由她來(lái)品評(píng)。寶玉評(píng)價(jià)她：“善看，又最公道?！蹦釉?jīng)學(xué)儒，后來(lái)感到儒家禮樂(lè)的繁縟而離去，這和李紈早年和賈珠在一起致力于入仕，賈珠死后思想有所轉(zhuǎn)變很相似。諸子百家爭(zhēng)鳴時(shí)有“非儒即墨”的說(shuō)法，《非十二子》中被非難的十二位學(xué)者中，只有墨家巨子能與李紈大觀園詩(shī)社“掌壇”的身份相比。

12.秦可卿與魏牟

魏牟曾經(jīng)是中山國(guó)王子，中山國(guó)曾是少數(shù)民族政權(quán)，被中原諸國(guó)視為大患。魏牟在亡國(guó)之后才四處游學(xué)。他的思想傾向于莊子。秦可卿的身份同樣顯赫。據(jù)紅學(xué)索隱派學(xué)者的考證，認(rèn)為是前朝的皇室成員，或當(dāng)朝掌權(quán)者政敵的親族，寄居于賈家。關(guān)于秦可卿隱秘的顯赫身份的相關(guān)研究成果甚多，尤以周汝昌和劉心武的研究為集大成，不再贅述。

她死后，用的是“義忠親王老千歲”的檣木棺材，這種規(guī)格只有皇族才配享有?！都t樓夢(mèng)》的作者對(duì)于《莊子》甚為推重，《莊子》記載魏牟曰：“身在江海之上，心居乎巍闕之下。”這也是對(duì)秦可卿在賈家心境的描述。

不同版本的《紅樓夢(mèng)》對(duì)秦可卿結(jié)局的描述大相徑庭。比較可靠的版本應(yīng)為“秦可卿淫喪天香樓”。焦大罵的“爬灰的爬灰”指的該是她和賈珍翁媳之間不正常的關(guān)系。她的判詞“情天情?；们樯恚榧认喾瓯刂饕?。漫言不肖皆榮出，造釁開(kāi)端實(shí)在寧”就點(diǎn)明了這種關(guān)系。這也合了荀子《非十二子》中“禽獸行”的評(píng)價(jià)，應(yīng)當(dāng)也是作者留下的蛛絲馬跡。但她的身世寫(xiě)來(lái)滿是悲涼，賈府滿是哀傷的氣氛，前來(lái)悼唁的人又身份顯赫，足見(jiàn)她的特殊身份與魏牟亡國(guó)王子的身份相類。其余被《非十二子》論及的先秦諸子都無(wú)如此顯赫而又危險(xiǎn)的出身。

她還有另外一重身份，就是寶玉的性啟蒙者，即“太虛幻境”中警幻仙子的妹妹，曾在夢(mèng)中被許配給寶玉。秦可卿身份的重要性和特殊性不言而喻。在《莊子》中，魏牟答公孫龍的問(wèn)話，用“坎井之蛙”比喻沒(méi)見(jiàn)過(guò)世面的人，而后極言海之博大。從啟蒙寶玉性意識(shí)的角度，秦可卿也是將寶玉從“坎井”之中帶出來(lái)的人。特別是《紅樓夢(mèng)》第十三回，她在臨死前向鳳姐托夢(mèng)，講大家族由盛轉(zhuǎn)衰的可能，振聾發(fā)聵。那句“三春去后諸芳盡，各自須尋各自門(mén)”在日后同樣應(yīng)驗(yàn)了。秦可卿是賈府乃至大觀園里為數(shù)不多的明白人，在她眼中，大概大多數(shù)都和“坎井之蛙”相似吧！

而同樣身份顯赫，身世成謎，妙玉可以遠(yuǎn)走江湖，但秦可卿卻難逃一死，究其原因，應(yīng)當(dāng)是秦可卿終究泯滅不了參與角逐的爭(zhēng)勝之心。

結(jié) 語(yǔ)

這被十二釵隱喻的十二子下場(chǎng)都是不同的悲劇，所有悲劇的共性在于，主角用盡全身解數(shù)，最終仍舊無(wú)可選擇。雖然作者對(duì)他們的學(xué)術(shù)思想和抗?fàn)幘癖硎揪匆?，?duì)荀子《非十二子》主張的排他性表示不滿，但是在實(shí)際不允許發(fā)出異端聲音的政治和學(xué)術(shù)的大環(huán)境下，十二子的主張各有弱點(diǎn)和無(wú)可奈何之處，只能被時(shí)代所分化瓦解。先秦十二子所化身的女子在大觀園中的悲劇下場(chǎng)是他們所主張的思想，乃至一個(gè)學(xué)派命運(yùn)的縮影。研究《紅樓夢(mèng)》人物原型對(duì)于推測(cè)金陵十二釵在后四十回佚文中的事跡很有意義，也是研究《紅樓夢(mèng)》作者對(duì)于先秦各學(xué)派所持觀點(diǎn)的依據(jù)。

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【責(zé)任編輯 程彩霞】