摘 要：中國是世界上產(chǎn)漆、用漆最多的國家，漆畫具有悠久的歷史。今天我們研究魏晉南北朝的漆畫藝術(shù)，分析那個時代的繪畫題材、繪畫手法和表現(xiàn)形式，目的在于尋求現(xiàn)當(dāng)代漆畫藝術(shù)的創(chuàng)新思路。本論文通過對山西大同司馬金龍漆畫屏風(fēng)和寧夏固原北魏漆棺畫的比較，來進(jìn)一步挖掘現(xiàn)當(dāng)代漆藝人創(chuàng)新現(xiàn)代漆畫藝術(shù)語言的思維，對研究當(dāng)下漆畫藝術(shù)形式有重要意義。

關(guān)鍵詞：北魏漆畫；藝術(shù)形式；工藝美術(shù)；固原漆棺

一、漆畫藝術(shù)研究現(xiàn)狀和目的

中國漆畫是在我國悠久的傳統(tǒng)漆器的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，具有工藝美術(shù)和繪畫的雙重屬性，是繪畫和工藝相結(jié)合的邊緣學(xué)科。由于漆畫使用了不同于其他畫種的工具和材料，運(yùn)用了不同于其他畫種的技法，產(chǎn)生了其他畫種所不能代替的藝術(shù)特色，因而受到人們的喜愛。并且中國還形成四大名漆產(chǎn)地：揚(yáng)州漆畫，北京漆畫，福建漆畫，重慶漆畫。它們百花競放，各有特色，漆畫藝術(shù)在現(xiàn)今呈現(xiàn)一片繁榮景象，所以研究探索現(xiàn)當(dāng)代漆畫藝術(shù)語言成為現(xiàn)代漆藝人的著重點(diǎn)。

今天我們研究魏晉南北朝漆畫藝術(shù)，分析那個時代的繪畫題材、繪畫手法和表現(xiàn)形式，來探索今天漆畫藝術(shù)的創(chuàng)新方向。本論文對北魏時期大同和寧夏兩地漆畫藝術(shù)的比較研究，目的在于尋求現(xiàn)當(dāng)代漆畫藝術(shù)的創(chuàng)新思路。

二、大同司馬金龍漆畫屏風(fēng)和固原北魏漆棺畫簡介

山西大同古城至今已經(jīng)歷了兩千四百多年的春秋，公元4世紀(jì)末，拓跋鮮卑族建立了北魏王朝。經(jīng)過幾代人的努力，北魏王朝由塞北一個小王國迅速發(fā)展成為一統(tǒng)北方的封建大國。北魏王朝創(chuàng)造了燦爛的北魏文化，使先秦以來的塞外重鎮(zhèn)——平城，成為一代名都。因此，大同成為民族融合的大平臺，在促進(jìn)中華民族大融合上功績卓著。上世紀(jì)60年代，在山西大同司馬金龍墓出土的漆畫屏風(fēng)，是北魏時期的木板漆畫，較完整的有五塊，每塊漆畫木板高約80厘米，寬約20厘米，厚約2.5厘米。這是一組人物故事彩繪漆屏風(fēng)，內(nèi)容采自漢劉向《列女傳》，主要宣傳帝王、忠臣、孝子、烈女的故事，前后兩面均有繪畫。

寧夏固原古城位于寧夏回族自治區(qū)南部，是古代絲綢之路東段北道上的重鎮(zhèn)，是一座歷史文化名城。古人形象地評價其地理位置說：“左控五原，右?guī)m會，黃流繞北，崆峒阻南，據(jù)八郡之肩背，綰三鎮(zhèn)之要膂”。自古就是關(guān)中通往塞外西域的咽喉要道上的關(guān)隘和軍事重鎮(zhèn)。20世紀(jì)80年代，在寧夏固原縣東郊發(fā)現(xiàn)了一座北魏夫妻合葬墓，男性棺具上繪有漆畫。漆棺上繪有宴飲、孝子故事、游獵等場面。棺蓋上繪有“東王父”和“西王母”，前檔部分描繪墓主人生前生活場面；漆棺右側(cè)為孝子蔡順的故事，左側(cè)為郭巨和舜的故事；漆棺下層所繪制的是狩獵圖。

三、大同司馬漆畫屏風(fēng)和固原漆棺畫藝術(shù)的比較

第一，從種類上，司馬金龍墓出土的是漆畫屏風(fēng)，屏風(fēng)多用作房屋內(nèi)客廳裝飾，或起遮擋作用，人們在上面繪制圖案使屏風(fēng)具有觀賞性；固原漆棺畫是繪制在男墓主的棺具上，描繪內(nèi)容反應(yīng)著北魏時期的男主人統(tǒng)治階級思想。

第二，從構(gòu)圖方式上，司馬金龍墓出土的漆畫屏風(fēng)，木板的兩面皆有繪畫，四周邊也有圖案。每塊屏風(fēng)均被分為上下四副圖，每副圖都描繪著一個完整的故事。如第一組屏風(fēng)的第一層六個人物，是帝舜恪守孝道的故事；第二層三個人物是周氏三母；第三層兩個人物，是魯師春姜及春姜女像；第四層是班婕妤辭成帝同輦的故事。

而固原北魏漆棺畫的棺蓋從頂部向下貫通著金色的長河，呈“s”形。左側(cè)描繪身穿漢式長衣，頭戴高帽，袖手盤膝而坐的男子，描繪的是“東王父”，身后左右各一名侍女；右側(cè)同樣打扮的女子為“西王母”。整個右側(cè)漆棺板上描繪著孝子故事，每個場景都采用了三角狀火焰紋飾，整個棺板被劃分為幾個部分，有序而不凌亂。左側(cè)棺板描述的是郭巨和舜的故事，將畫面以連環(huán)畫的方式排列下來，故事情節(jié)具有連續(xù)性。

第三，從人物服飾上，司馬金龍漆畫屏風(fēng)中的帝舜二妃，涂山啟幕，周氏三母，班婕妤，均繪出矜莊之容，而又衣帶當(dāng)風(fēng)。風(fēng)起處，見出款款而行的雍容。衣服前邊垂掛著飾物，邊緣處斜出云枚之角，再配上隨風(fēng)飄揚(yáng)的衣帶，盡顯婀娜多姿；而寧夏固原北魏漆棺畫孝子故事圖中的人物都是長臉、圓目、腳蹬烏靴、身穿夾領(lǐng)及窄袖長袍。男子帶著高高的帽子冠，女子則高籫，是典型的鮮卑人形象。固原北魏漆棺畫舜的形象與司馬金龍墓中出土的舜的形象有所不同，在司馬金龍墓漆屏中的舜戴著高冠、腰腹薄帶，身旁兩位侍從；而固原北魏漆棺畫舜兩次裸體形象，貌似頑童。

第四，從題材上，司馬金龍墓漆畫屏風(fēng)的繪畫題材主要是孝子烈女、歷史故事，有的帶有榜題；而固原北魏漆棺不僅有孝子烈女題材，漆棺下層還繪制狩獵圖，狩獵的場面雖已經(jīng)過度破損了，但從殘留的部分還可以看出畫面上形象生動的狩獵場面。

第五，從紋飾上，司馬金龍墓漆畫屏風(fēng)每個版面分上下四副圖，每副圖沒有間隔紋飾，僅以繪畫邊緣線作為分割點(diǎn)，較簡潔；寧夏固原北魏漆棺畫采用了忍冬紋和聯(lián)珠紋樣兩種紋飾。從紋飾上進(jìn)行劃分，忍冬紋分為單層和環(huán)形組合兩種紋飾，在北魏時較為流行。漆棺側(cè)板畫面上采用的是聯(lián)珠紋圓環(huán)，主要用于裝飾對稱畫面。每兩個聯(lián)珠圓環(huán)之間都是中間加飾聯(lián)珠紋，以圓環(huán)為連接點(diǎn)，給人以華麗之感。

四、研究北魏時期大同和固原兩地漆藝發(fā)展對現(xiàn)代漆藝探索的意義

縱觀司馬金龍漆屏風(fēng)和固原漆棺畫的繪畫內(nèi)容，都展現(xiàn)了漢以來的忠孝思想，反映著北魏統(tǒng)治者也認(rèn)同需要受儒家思想影響的漢族士人的知識、經(jīng)驗(yàn)來治國安邦，也呈現(xiàn)了北魏時期的社會意識形態(tài)和風(fēng)俗面貌，對研究北魏時期的鮮卑文化和中原漢文化都有重要的史料價值。而在21世紀(jì)，我們?nèi)园哑崴囃Ａ粼诓牧霞挤ㄉ希蚬淌貧v史故事等傳統(tǒng)題材，遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)生活，會與現(xiàn)代人的思想感情脫節(jié)，會缺乏漆畫藝術(shù)家的個性創(chuàng)造，那么漆畫就不可能成為繪畫，只能是工藝裝飾而已。希望通過探索山西大同司馬金龍漆畫屏風(fēng)和寧夏固原北魏漆棺畫的比較，能夠?qū)ξ覀冞M(jìn)一步創(chuàng)新現(xiàn)代漆畫藝術(shù)語言形式和題材有重要啟發(fā)作用。漆畫之所以能夠立足于畫壇，關(guān)鍵在于它有當(dāng)下獨(dú)特的美學(xué)品格，這個獨(dú)特的美學(xué)品格來自現(xiàn)代漆藝人藝術(shù)思維。我相信，經(jīng)過一代又一代漆畫藝術(shù)家的不懈努力，漆畫藝術(shù)將成為藝術(shù)畫壇上的一支強(qiáng)流。

作者簡介：

楊國麗（1993.02—），女，聊城大學(xué)美術(shù)學(xué)院2016級研究生，專業(yè)為美術(shù)學(xué)，研究方向?yàn)槲鞣嚼L畫研究。

（作者單位：聊城大學(xué)美術(shù)學(xué)院）