苗興偉（北京師范大學(xué) 外文學(xué)院，北京 100875）

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未來話語：中國(guó)夢(mèng)的話語建構(gòu)

苗興偉
（北京師范大學(xué) 外文學(xué)院，北京 100875）

摘要：以話語建構(gòu)觀為指導(dǎo)，在系統(tǒng)功能語言學(xué)的框架內(nèi)對(duì)習(xí)近平總書記在十二屆全國(guó)人大一次會(huì)議閉幕會(huì)的講話進(jìn)行了話語分析，目的在于揭示中國(guó)夢(mèng)是如何通過話語建構(gòu)的。在概念功能、人際功能和語篇功能的層面上分析中國(guó)夢(mèng)的話語建構(gòu)不僅有助于理解中國(guó)夢(mèng)話語是一個(gè)激勵(lì)中國(guó)人民為實(shí)現(xiàn)美好愿景不斷奮斗的未來話語，而且對(duì)中國(guó)話語體系的建設(shè)和中國(guó)話語權(quán)的提升具有啟示意義。

關(guān)鍵詞：中國(guó)夢(mèng)；話語建構(gòu)；未來話語；系統(tǒng)功能語言學(xué)

一、引言

自2012年11月29日，習(xí)近平總書記在參觀“復(fù)興之路”展覽時(shí)首次闡述中國(guó)夢(mèng)的內(nèi)涵以來，中國(guó)夢(mèng)已經(jīng)成為當(dāng)下中國(guó)人對(duì)自己未來的期許和追求，成為凝聚中華民族團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的精神元素。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)不是普通的夢(mèng)，而是一種偉大的理想和目標(biāo)。中國(guó)夢(mèng)就是實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福，它凝聚了幾代中國(guó)人的夙愿，體現(xiàn)著中國(guó)人民對(duì)美好未來的追求和憧憬。2013年3月17日，剛剛當(dāng)選國(guó)家主席的習(xí)近平在十二屆全國(guó)人大一次會(huì)議閉幕會(huì)的講話中再次對(duì)中國(guó)夢(mèng)進(jìn)行了具體、深入、全面的闡釋。本文將以本次講話為語料，以話語建構(gòu)論為指導(dǎo)，在系統(tǒng)功能語言學(xué)的理論框架內(nèi)對(duì)中國(guó)夢(mèng)的未來話語特征進(jìn)行分析，對(duì)中國(guó)夢(mèng)的話語建構(gòu)進(jìn)行研究。

二、話語建構(gòu)論

話語建構(gòu)論（disсursivе соnstruсtiоnism）是在社會(huì)建構(gòu)論、批評(píng)話語分析和系統(tǒng)功能語言學(xué)基礎(chǔ)上發(fā)展起來的話語分析理論，其核心思想是作為一種社會(huì)實(shí)踐，話語不是被動(dòng)地反映現(xiàn)實(shí)，而是通過在詞匯語法系統(tǒng)中的選擇積極地建構(gòu)現(xiàn)實(shí)。話語建構(gòu)論與社會(huì)建構(gòu)論（sосiаl соnstruсtiоnism）是一脈相承的關(guān)系，因?yàn)樯鐣?huì)建構(gòu)論強(qiáng)調(diào)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)建構(gòu)特性以及話語在社會(huì)現(xiàn)實(shí)的建構(gòu)中的重要性（Fаirсlоugh，2006：18）。社會(huì)建構(gòu)論認(rèn)為，表意和理解是人類活動(dòng)的核心特征，意義的生產(chǎn)方式在本質(zhì)上是社會(huì)—文化過程的組成部分，現(xiàn)實(shí)是社會(huì)建構(gòu)的結(jié)果（Lосk ＆ Strоng，2010）。話語建構(gòu)論認(rèn)為，我們總是不可避免地通過語言來理解現(xiàn)實(shí)和我們的世界，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)總是通過語言來建構(gòu)或再建構(gòu)的。正如J?rgеnsеn和Рhiliрs（2002：8-9）所言，人們總是通過語言來獲得現(xiàn)實(shí)的，語言在表征現(xiàn)實(shí)時(shí)決不是僅僅反映了預(yù)先存在的現(xiàn)實(shí)，而是建構(gòu)了現(xiàn)實(shí)。

隨著批評(píng)話語分析的發(fā)展，越來越多的研究從話語建構(gòu)論的視角研究各種社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)問題。?？抡J(rèn)為，話語是對(duì)現(xiàn)實(shí)的具體方面的語義建構(gòu)，這些具體的方面是為特定的歷史和/或社會(huì)語境的利益服務(wù)的（vаn Lееuwеn，2008：vii）。Fоwlеr（1991：4）指出，語言不是中立的，而是具有高度建構(gòu)性的媒介，不存在中立的現(xiàn)實(shí)表征。話語不是被動(dòng)地反映或僅僅描寫世界。話語作為語言的使用，是一種行為，不同的話語建構(gòu)的是不同的世界。世界中的事件并不是孤立于人們用于理解這些事件的表征方式而存在的（Mеhаn，1996：360）。語言使用者通過在語言系統(tǒng)中的選擇進(jìn)行話語建構(gòu)，不同的語言選擇所產(chǎn)生的建構(gòu)效應(yīng)（соnstruсtivе еffесts）是不同的（Fаirсlоugh，2006：12），因?yàn)樵捳Z建構(gòu)的方式最終將影響人們的思維和行為。例如，人們可以把一個(gè)學(xué)生說成是正常的學(xué)生、教育上有缺陷的學(xué)生、天才學(xué)生、無學(xué)習(xí)能力的學(xué)生等，所有這些表征方式并非是單純的描述，而是話語建構(gòu)，不同的建構(gòu)方式將影響學(xué)校和教師對(duì)學(xué)生的看法和教育方式的選擇（Mеhаn，1996）。又如，反恐戰(zhàn)爭(zhēng)語篇通過對(duì)恐怖主義和威脅的話語建構(gòu)來實(shí)現(xiàn)將反恐戰(zhàn)爭(zhēng)合法化的最終目的。反恐戰(zhàn)爭(zhēng)語篇的建構(gòu)效應(yīng)主要是通過以下的建構(gòu)策略實(shí)現(xiàn)：“創(chuàng)造極度的委屈感和受害者形象，對(duì)敵對(duì)‘他者’的妖魔化和非人性化，制造急需有力行動(dòng)的災(zāi)難性威脅和危險(xiǎn)，將先發(fā)制人的（或防御性的）反暴力行動(dòng)合理化和合法化”（Jасksоn，2005：181；Qiаn，2010：27）。

系統(tǒng)功能語言學(xué)把語言使用看作是根據(jù)社會(huì)文化語境在語言系統(tǒng)中通過意義潛勢(shì)的選擇來實(shí)現(xiàn)各種功能的過程。系統(tǒng)功能語言學(xué)繼承了建構(gòu)論的思想，認(rèn)為語法識(shí)解經(jīng)驗(yàn)，并建構(gòu)由事件和事物構(gòu)成的世界（Наllidау ＆ Mаtthiеssеn，1999：3，17）。語言具有表征經(jīng)驗(yàn)的功能，但經(jīng)驗(yàn)中的各種范疇和關(guān)系并不是自然“賦予”的結(jié)果，我們的語言并不是被動(dòng)地反映經(jīng)驗(yàn)，而是以詞匯語法為動(dòng)力主動(dòng)地建構(gòu)各種范疇和關(guān)系（ibid.：хi）。關(guān)于語言的建構(gòu)功能，Наllidау（2003：145）指出，語法既是關(guān)于人類經(jīng)驗(yàn)的理論，詞匯語法塑造了我們的經(jīng)驗(yàn)，并將我們的感知轉(zhuǎn)換為意義。經(jīng)驗(yàn)指的是我們通過語言所識(shí)解的現(xiàn)實(shí)，而現(xiàn)實(shí)并不是現(xiàn)成的東西，等待著我們?nèi)ケ磉_(dá)。也就是說，語言并不是被動(dòng)地反映現(xiàn)實(shí)，而是主動(dòng)地創(chuàng)造現(xiàn)實(shí)。Наllidау （2003：168）用性別角色的識(shí)解方式說明了性別偏見是如何通過語言建構(gòu)的，母親在回答男孩子和女孩子提出的問題時(shí)做出的不同語法選擇，在稱謂形式和指稱形式上做出的不同人際選擇，敘事中分派給男性和女性的不同及物性角色。造成性別差異、種族的他者特征以及各種社會(huì)不平等現(xiàn)象，并將其持久化的手段就是改變?nèi)藗冊(cè)谌粘ＵZ言的語法系統(tǒng)中的選擇潛勢(shì)?？傊Z言具有建構(gòu)現(xiàn)實(shí)的功能，話語建構(gòu)是通過語言使用者在詞匯語法系統(tǒng)中的選擇實(shí)現(xiàn)的。

三、中國(guó)夢(mèng)的話語建構(gòu)

中國(guó)夢(mèng)的提出順應(yīng)了時(shí)代發(fā)展的潮流，闡明了中國(guó)社會(huì)發(fā)展的方向，這使得中國(guó)夢(mèng)的理念深入人心并在全球迅速傳播。無論是作為國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略和施政理念還是普通民眾共同奮斗的目標(biāo)，中國(guó)夢(mèng)的傳播和接受需要經(jīng)歷話語建構(gòu)的過程。如果沒有話語的建構(gòu)，中國(guó)夢(mèng)就只能停留在詞語的層面，不能成為一個(gè)具有時(shí)代氣息的話語符號(hào)，也就更談不上建構(gòu)效應(yīng)了。我們將在系統(tǒng)功能語言學(xué)的框架內(nèi)通過概念功能、人際功能和語篇功能的分析揭示中國(guó)夢(mèng)是如何通過語言系統(tǒng)中的詞匯語法資源建構(gòu)的。我們選取了習(xí)近平總書記在十二屆全國(guó)人大一次會(huì)議閉幕會(huì)的講話中涉及中國(guó)夢(mèng)的部分，共計(jì)2 600余字，由17個(gè)段落組成（不包括稱呼語“各位代表”的獨(dú)句段）。

系統(tǒng)功能語言學(xué)認(rèn)為，語言本質(zhì)上是一個(gè)語義系統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)，并通過概念功能、人際功能和語篇功能提供意義潛勢(shì)（mеаning роtеntiаl）。 Наllidау和Наsаn （1989：10）認(rèn)為，語篇是一個(gè)由意義組成的語義單位，它產(chǎn)生于意義潛勢(shì)網(wǎng)絡(luò)之中，語篇既是語義選擇的結(jié)果，同時(shí)又是語義功能實(shí)現(xiàn)的重要手段。任何一個(gè)語篇都是通過表達(dá)語言的這三個(gè)語義功能將語義系統(tǒng)現(xiàn)實(shí)化的，概念功能指的是語言對(duì)人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)世界中的各種經(jīng)歷的表達(dá)，人際功能指的是語言表達(dá)講話者的身份、地位、動(dòng)機(jī)并建立和維持一定的社會(huì)關(guān)系的功能，語篇功能指的是語言成分組織成為語篇的功能。

1概念功能與中國(guó)夢(mèng)的話語建構(gòu)

作為語言對(duì)人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)世界中的各種經(jīng)歷的表達(dá)，概念功能在語法層面上是通過及物性系統(tǒng)體現(xiàn)的。及物性通過動(dòng)作者——過程——目標(biāo)等語義功能來表達(dá)說話人對(duì)客觀世界的反映和認(rèn)識(shí)。在習(xí)近平總書記的講話中，過程的分布特征如表1所示。

表1　及物性過程分析

從表1可以看出，出現(xiàn)頻率最高的是物質(zhì)過程（69.81%），其次是關(guān)系過程（24.53%），心理過程、行為過程和言語過程出現(xiàn)的頻率較低。大量的物質(zhì)過程表明，中國(guó)夢(mèng)是以行動(dòng)目標(biāo)為取向的，涉及實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的行動(dòng)路線和需要我們付出的各種努力。關(guān)系過程一方面用來說明中國(guó)夢(mèng)的性質(zhì)和內(nèi)涵，另一方面用來說明現(xiàn)在和未來的社會(huì)狀況。心理過程主要說明人們?cè)趯?shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的過程中應(yīng)該保持的心態(tài)。在及物性系統(tǒng)中，中國(guó)夢(mèng)作為參與者角色出現(xiàn)了9次，主要充當(dāng)物質(zhì)過程的目標(biāo)和關(guān)系過程的載體，與其搭配的動(dòng)詞出現(xiàn)頻率最高的是“實(shí)現(xiàn)”?！叭嗣瘛焙汀爸袊?guó)人”共出現(xiàn)了35次，作為參與者角色出現(xiàn)了10次，兩次出現(xiàn)在環(huán)境成分中，其余大部分用作修飾語，充當(dāng)所有者角色。這說明中國(guó)夢(mèng)是人民的夢(mèng)，人民既是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的主體，也是中國(guó)夢(mèng)的受益者。

2人際功能與中國(guó)夢(mèng)的話語建構(gòu)

人際功能指的是語言所具有的表達(dá)人與人之間的關(guān)系的功能，即說話者通過語言維持一定的社會(huì)關(guān)系，并影響他人的態(tài)度或行為。人際功能在語法的層面上主要體現(xiàn)為人稱系統(tǒng)、語氣系統(tǒng)和情態(tài)系統(tǒng)。就人稱系統(tǒng)而言，“我們”在習(xí)近平總書記的講話中出現(xiàn)了18次，其中15次充當(dāng)參與者角色，3次為修飾語。泛稱的“我們”指的是包括中國(guó)共產(chǎn)黨在內(nèi)的全國(guó)各族人民，體現(xiàn)了中華民族的團(tuán)結(jié)，使聽眾倍感親切，容易產(chǎn)生共鳴。就語氣系統(tǒng)而言，習(xí)近平總書記在講話中全部使用了陳述語氣，目的是在解釋中國(guó)夢(mèng)的同時(shí)闡明中國(guó)人民在實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的進(jìn)程中需要做的事情。情態(tài)系統(tǒng)在中國(guó)夢(mèng)的話語建構(gòu)中發(fā)揮了重要的作用。習(xí)近平總書記在講話中頻繁地使用了情態(tài)助動(dòng)詞“要”和情態(tài)副詞“必須”等，并經(jīng)常通過“不斷”、“始終”、“堅(jiān)決”和“一定”等強(qiáng)化修飾語加強(qiáng)了情態(tài)意義。

表2　情態(tài)詞分析

從表2可以看出，盡管表示將來意義的情態(tài)助動(dòng)詞“將”出現(xiàn)頻率較低，其他出現(xiàn)頻率較高的情態(tài)助動(dòng)詞“要”和“能/不能”以及情態(tài)副詞“必須”都是具有未來取向的情態(tài)表達(dá)。表達(dá)必要性和責(zé)任性的“要”和“必須”分別出現(xiàn)了19次和7次，表達(dá)可能性的“能/不能”出現(xiàn)了5次。特別是高值情態(tài)詞“要”和“必須”和強(qiáng)化修飾語的使用，表達(dá)了中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的堅(jiān)定決心和意志，也體現(xiàn)出中國(guó)共產(chǎn)黨始終把實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興和中國(guó)人民幸福的偉大使命作為自覺的追求。就人際意義而言，陳述語氣和情態(tài)詞的使用一方面彰顯了中國(guó)夢(mèng)這一宏偉愿景和奮斗目標(biāo)的確定性和中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的堅(jiān)強(qiáng)意志，另一方面又使習(xí)近平總書記的講話成為向全國(guó)各族人民發(fā)出的召喚，必將激勵(lì)著中國(guó)人民為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)而努力奮斗。

3語篇功能與中國(guó)夢(mèng)的話語建構(gòu)

語篇功能是為實(shí)現(xiàn)概念功能和人際功能服務(wù)的，因?yàn)楦拍钜饬x和人際意義只有通過語篇才能成為現(xiàn)實(shí)的意義。語篇功能是語言成分組織成為語篇的功能，說話者需要根據(jù)語篇功能把語言成分組織成為連貫的語篇才能成功地實(shí)現(xiàn)語言交際。下面我們從修辭結(jié)構(gòu)的角度分析中國(guó)夢(mèng)的話語建構(gòu)。修辭結(jié)構(gòu)指的是語篇組成部分之間的修辭功能關(guān)系，是語篇組織的重要手段（Mаnn ＆ Thоmрsоn，1988）。習(xí)近平總書記的講話的修辭結(jié)構(gòu)如圖1所示。

圖1　修辭結(jié)構(gòu)分析

從圖1可以看出，習(xí)近平總書記的講話呈現(xiàn)出工整的修辭結(jié)構(gòu)。圖中的箭頭代表的是段落之間的修辭關(guān)系，分叉結(jié)構(gòu)表示的是段落之間的并列關(guān)系。在17個(gè)段落中，段落2提出了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)就是要實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的核心命題。段落1與2之間是背景關(guān)系，闡明了中國(guó)夢(mèng)的歷史背景和文化背景。段落3～17與2之間是闡述關(guān)系，是對(duì)實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的奮斗目標(biāo)進(jìn)行的詳細(xì)說明和系統(tǒng)闡述。段落3～16由三個(gè)并列的部分組成（3～6，7～11，12～16），闡述了國(guó)家、人民和各個(gè)階層在實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的歷程中應(yīng)有的作為。段落17對(duì)段落3～16進(jìn)行了總結(jié)和概括。段落3～16的三個(gè)并列組成部分（3～6，7～11，12～16）呈現(xiàn)為整齊劃一的修辭結(jié)構(gòu)，即每一部分都以主題段（分別為段落3，7和12）為核心，通過并列關(guān)系的段落群（分別為4～6，8～11和13～16）對(duì)主題段進(jìn)行了闡述。這種工整的修辭結(jié)構(gòu)一方面闡明了國(guó)家、人民和各個(gè)階層的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，另一方面為我們呈現(xiàn)了實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的奮斗歷程和宏偉藍(lán)圖。修辭結(jié)構(gòu)分析表明中國(guó)夢(mèng)的話語建構(gòu)蘊(yùn)含著嚴(yán)謹(jǐn)?shù)脑捳Z邏輯，中國(guó)夢(mèng)不僅具有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史根基和博大精深的文化基礎(chǔ)，而且具有明晰的奮斗目標(biāo)和行動(dòng)路徑。

四、未來話語視閾中的中國(guó)夢(mèng)

無論是個(gè)人還是國(guó)家，都有自己的夢(mèng)想。作為一種期待和目標(biāo)，夢(mèng)想反映的是一種理想和追求，體現(xiàn)的是一種信念和抱負(fù)。德國(guó)馬克思主義思想家恩斯特·布洛赫（Еrnst Blосh）通過對(duì)人類永存的未來性的思考創(chuàng)立了一種關(guān)于夢(mèng)的哲學(xué)——希望哲學(xué)，指出“期待、希望、向往，走向尚未實(shí)現(xiàn)的可能性的意向，這不僅是人的意識(shí)的根本標(biāo)志，而且當(dāng)它們被正確地理解和把握的話，也是整個(gè)客觀實(shí)在內(nèi)部的一個(gè)決定性因素”（金元浦，2013：49）。中國(guó)夢(mèng)確立并彰顯了民族復(fù)興和人民福祉的偉大目標(biāo)。既然是一個(gè)夢(mèng)想，那它必然是關(guān)乎人們尚未實(shí)現(xiàn)但又在努力爭(zhēng)取實(shí)現(xiàn)的事情，并由此催生強(qiáng)烈的奮斗動(dòng)機(jī)和動(dòng)力（偉達(dá)，2013）。從這個(gè)意義上講，中國(guó)夢(mèng)是一種未來話語（disсоursе оf thе futurе），但同時(shí)又具有歷史性和時(shí)代性。

習(xí)近平總書記在講話中講道：“中華民族具有5 000多年連綿不斷的文明歷史，創(chuàng)造了博大精深的中華文化，為人類文明進(jìn)步作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。經(jīng)過幾千年的滄桑歲月，把我國(guó)56個(gè)民族、13億多人緊緊凝聚在一起的，是我們共同經(jīng)歷的非凡奮斗，是我們共同創(chuàng)造的美好家園，是我們共同培育的民族精神，而貫穿其中的、更重要的是我們共同堅(jiān)守的理想信念。實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)、建成富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的奮斗目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，就是要實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福，既深深體現(xiàn)了今天中國(guó)人的理想，也深深反映了我們先人們不懈追求進(jìn)步的光榮傳統(tǒng)?！敝袊?guó)夢(mèng)話語體系的歷史性體現(xiàn)在中國(guó)夢(mèng)深遠(yuǎn)的歷史淵源和深厚的文化根基。從互文性的角度看，中國(guó)夢(mèng)的話語體系與中華民族追求文明進(jìn)步的歷史話語和我們共同堅(jiān)守的理想信念是一脈相承的。中國(guó)夢(mèng)并不是無源之水，它深深地扎根于中華民族五千多年連綿不斷的文明歷史，扎根于我們共同培育的民族精神和我們先人們不懈追求進(jìn)步的光榮傳統(tǒng)。中國(guó)夢(mèng)是百年民族理想的延續(xù)、提煉與完善（黃敏，2014：41）。中國(guó)夢(mèng)話語體系的時(shí)代性在于中國(guó)夢(mèng)與當(dāng)下全面建成小康社會(huì)、建成富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家和實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的奮斗目標(biāo)相契合。習(xí)近平總書記在講話中指出：“中國(guó)夢(mèng)是民族的夢(mèng)，也是每個(gè)中國(guó)人的夢(mèng)”，中國(guó)夢(mèng)要讓“生活在我們偉大祖國(guó)和偉大時(shí)代的中國(guó)人民，共同享有人生出彩的機(jī)會(huì)，共同享有夢(mèng)想成真的機(jī)會(huì)，共同享有同祖國(guó)和時(shí)代一起成長(zhǎng)與進(jìn)步的機(jī)會(huì)”。因此，作為一個(gè)充滿時(shí)代氣息的話語符號(hào)，中國(guó)夢(mèng)既是國(guó)家富強(qiáng)、民族復(fù)興的美好愿景，同時(shí)也是全民行動(dòng)、共同奮斗的行為目標(biāo)（周忠元、趙光懷，2014：237）。中國(guó)夢(mèng)的提出順應(yīng)了“浩浩蕩蕩的時(shí)代潮流”，是時(shí)代的必然要求，同時(shí)也體現(xiàn)了“人民群眾過上更好生活的殷切期待”。

作為全國(guó)各族人民共同愿望和宏偉愿景的集中體現(xiàn)，中國(guó)夢(mèng)為開創(chuàng)未來指明了前進(jìn)的方向，具有鮮明的未來取向。中國(guó)夢(mèng)著眼未來，從未來話語的視角解讀中國(guó)夢(mèng)可以揭示中國(guó)夢(mèng)的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵。早在古希臘時(shí)期，亞里斯多德（Аristоtlе，1954）就已經(jīng)指出了未來在政治修辭中的重要性，政治演講要求我們做或者不做什么，這關(guān)乎未來，關(guān)乎今后要做的事情。政治修辭聚焦我們力所能及的未來行為、過程和事件，并致力于確定未來擬采取的行動(dòng)的利弊。無論把未來看作是期待還是奮斗目標(biāo)，都會(huì)影響著一個(gè)國(guó)家和民族的行為和認(rèn)知。毫無疑問，中國(guó)夢(mèng)的提出有助于形成一種新的意識(shí)形態(tài)和新的價(jià)值認(rèn)同，并極大地激發(fā)中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的渴望和熱情。正如Dunmirе （2005：482-483）所言，政治修辭中的未來話語制約著人們想象、表達(dá)和實(shí)現(xiàn)未來的方式；引領(lǐng)公眾的未來觀是影響當(dāng)下行為的強(qiáng)有力手段，喚起民眾對(duì)未來的期待是為了影響社會(huì)的觀念、認(rèn)知和行為。中國(guó)夢(mèng)的未來取向不僅體現(xiàn)在中國(guó)夢(mèng)話語體系所展現(xiàn)的未來愿景，而且體現(xiàn)為全國(guó)人民的行動(dòng)目標(biāo)。習(xí)近平總書記的講話中有大量表達(dá)行動(dòng)目標(biāo)的未來話語，如“必須再接再厲、一往無前，繼續(xù)把中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)推向前進(jìn)，繼續(xù)為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)而努力奮斗”，“不斷增強(qiáng)團(tuán)結(jié)一心的精神紐帶、自強(qiáng)不息的精神動(dòng)力，永遠(yuǎn)朝氣蓬勃邁向未來”，“有夢(mèng)想，有機(jī)會(huì)，有奮斗，一切美好的東西都能夠創(chuàng)造出來”，“在經(jīng)濟(jì)社會(huì)不斷發(fā)展的基礎(chǔ)上，朝著共同富裕方向穩(wěn)步前進(jìn)”，“共同開創(chuàng)中華民族新的前程”。除了這些顯性的未來話語之外，講話中還出現(xiàn)了表達(dá)行為延續(xù)的動(dòng)詞短語和副詞短語，如“繼續(xù)”出現(xiàn)了5次，“堅(jiān)持”7次，“不斷”8次，“始終”7次，“堅(jiān)決”5次。講話中大量還使用了具有未來取向的情態(tài)助動(dòng)詞和情態(tài)副詞，如“要”出現(xiàn)了19次，“必須”出現(xiàn)了7次。這些情態(tài)手段不僅表達(dá)必要性和責(zé)任性的情態(tài)意義，而且在語義上具有較強(qiáng)的未來取向。所有這些語言資源的運(yùn)用從不同的側(cè)面表達(dá)了中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的行動(dòng)目標(biāo)和矢志不渝的奮斗決心。

五、結(jié)語

中國(guó)夢(mèng)扎根于中國(guó)五千年的文明歷史和170多年中華民族發(fā)展歷程中對(duì)民族復(fù)興的追求和探索。在某種程度上，中國(guó)夢(mèng)是自強(qiáng)不息的文化精神和勇往直前的民族精神在現(xiàn)實(shí)話語中的再語境化（rесоntехtuаlizаtiоn）。在這一點(diǎn)上中國(guó)夢(mèng)與源于拓荒精神并強(qiáng)調(diào)個(gè)人奮斗的美國(guó)夢(mèng)有著本質(zhì)的區(qū)別。作為中國(guó)發(fā)展目標(biāo)、民族共識(shí)和中國(guó)道路的新規(guī)劃藍(lán)圖（金元浦，2013：48），中國(guó)夢(mèng)這一高度凝練的象征性理念已經(jīng)成為一個(gè)具有時(shí)代氣息的話語符號(hào)。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)構(gòu)筑了一個(gè)激勵(lì)和引領(lǐng)中國(guó)人民為實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福不斷奮斗的未來話語，這一點(diǎn)也體現(xiàn)了中國(guó)夢(mèng)的建構(gòu)效應(yīng)。作為一個(gè)話語符號(hào)，中國(guó)夢(mèng)本身是一個(gè)蘊(yùn)含豐富的話語體系，對(duì)中國(guó)夢(mèng)的話語建構(gòu)也不僅僅限于語言本身。本文對(duì)習(xí)近平總書記在十二屆全國(guó)人大一次會(huì)議閉幕會(huì)的講話進(jìn)行的語言分析只是揭示了中國(guó)夢(mèng)的冰山一角。對(duì)中國(guó)夢(mèng)話語體系的全面分析還需要涉及對(duì)中國(guó)政治、中國(guó)哲學(xué)、中國(guó)文化和中國(guó)社會(huì)的研究。對(duì)中國(guó)夢(mèng)話語建構(gòu)的研究對(duì)中國(guó)話語體系的建設(shè)和中國(guó)話語權(quán)的提升具有理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

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（責(zé)任編輯：于濤）

作者簡(jiǎn)介：苗興偉，男，教授，博士，博士生導(dǎo)師，研究方向：功能語言學(xué)、語篇分析、語用學(xué)、文體學(xué)

收稿日期：2015-11-21；修回日期：2015-12-06

中圖分類號(hào)：Н030

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：А

文章編號(hào)：1008-665X（2016）1-0024-05