摘要：小說家喬治·奧威爾為印度國父圣雄甘地寫了一篇評論性散文《甘地隨想錄》，該散文中體現(xiàn)出了作者和主角兩個人迥異的人權(quán)觀。甘地的人權(quán)觀比較矛盾，他他提倡人人平等，卻不尊重個人的權(quán)利。奧威爾的人權(quán)觀比較明確，他支持人權(quán)，反對集權(quán)。本文將探討兩位名人迥異的人權(quán)觀，并研究兩種人權(quán)觀形成的原因。

關(guān)鍵詞：甘地；集權(quán)；奧威爾；人權(quán)

中圖分類號：I106.4 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1671-864X（2016）02-0003-01

喬治·奧威爾和莫罕達(dá)斯·卡拉姆昌德·甘地在現(xiàn)實生活中并無交集，他們一個是政治小說家，一個是民族解放領(lǐng)導(dǎo)人；一個參加過戰(zhàn)爭，一個反對暴力；一個是英國公民，一個反對英國殖民侵略。然而一篇人物評論散文卻將二人聯(lián)系在一起。

喬治·奧威爾為圣雄甘地寫了一篇人物評價——《甘地隨想錄》，在文章中他顯得相當(dāng)公正中立，沒有表露出太多的個人情緒。不過，在這公正中立的后面依舊存在兩種思想的碰撞。奧威爾和甘地在許多方面有不同看法，尤其在人權(quán)方面。本文將從文本出發(fā)，探討兩人在人權(quán)觀的不同看法。

1.1 甘地的人權(quán)觀。

甘地的人權(quán)觀念比較矛盾，他提倡人人平等，卻不尊重個人的權(quán)利。西方人權(quán)觀認(rèn)為人生而平等，這一點在現(xiàn)實社會中卻并未落到實處。在西方社會有兩類人總是低人一等，一種是有色人種，一種是窮人。在西方諸國發(fā)展到工業(yè)社會后，貧富分化嚴(yán)重、社會差距被拉大，窮人更是失去了大量話語權(quán)。甘地極為提倡人人平等的觀點?！八麖膩聿桓鶕?jù)種族和社會地位評價別人，不管是州長，還是憑棉布交易致富的百萬富翁，還是快餓死的德拉威人，還是英國士兵，所有人都是平等的，都應(yīng)該平等對待?！边@是一種極度理想化、極度正直的觀點。從這方面來說，甘地確實尊重人權(quán)。歷史資料顯示他的人而平等觀念并非只是口頭言論，而是落到實處的。比如，在處理宗教關(guān)系時他就提倡公平對待各個教派的信仰者，讓他們和平共處。

甘地雖然提倡人人平等，卻不尊重個人自由地選擇生活方式的權(quán)利，對自己及他人在生活的方方面面有著近乎非人道的苛刻要求。作為宗教信仰者，他認(rèn)為要想信奉神人得遵循三條準(zhǔn)則，一是戒葷（包括戒煙戒酒），二是禁欲，三是破除親密的朋友關(guān)系。這三條原則在很大程度上違逆了人的自愛觀念。西方世界在中世紀(jì)時期也提出了禁欲等思想，要求信徒自我克制，然而在文藝復(fù)興時期這一思想已被破除，人們提倡過好這一世的生活，廢除束縛人性自由的思想。而甘地卻在文明的號角已經(jīng)吹響的時候要求信徒克服口腹之欲，克服性愛欲念，舍棄親密的人際關(guān)系轉(zhuǎn)而熱愛每一個人，這一思想已經(jīng)將人重新束縛起來，將人的地位置于某種“崇高理念”之下。甘地好像一直都有一種“獻身”觀點，認(rèn)為個人應(yīng)該為了更加宏大崇高的事業(yè)犧牲“小我”。這在某種意義上就忽略了個人自己的需求，甚至主動抑制個人自己的需求，從人權(quán)主義角度來看就是不尊重人權(quán)。比如，甘地在作為和平主義者回答“該如何對待猶太人”的問題時說，“德國猶太人應(yīng)該集體自殺，以此使得全世界的人聯(lián)手抵抗希特勒的暴力”。這一回答顯然已經(jīng)將人性放在了“崇高”之下。

1.2 甘地人權(quán)觀的形成原因。

倫理感是影響甘地人權(quán)觀的一個重要因素。奧威爾在文中說，“成年后，甘地更多有著一種誠摯的倫理感，而不是宗教感”。青年時的甘地留學(xué)英國，作為一名接受過歐式教育并受西方人文主義的影響的青年，他擁有不同于一般印度信徒的思想。求學(xué)經(jīng)歷和工作閱歷讓他擁有了寬闊的視野。中年時的甘地逐漸培養(yǎng)起了超脫于各種宗教之上的倫理感，這種倫理感使他能一心一意往他認(rèn)為的對的路上走去。比如，他能將人人平等的信條付諸行動，能尊重不同種族的人，他號召各種宗教信徒和平相處，他會去看望信仰伊斯蘭教或其他宗教的窮苦印度人。但由于個人局限性，甘地的人權(quán)主義觀點并不徹底。他認(rèn)為個人利益應(yīng)該讓位于國家利益，個人利益不應(yīng)該損害他人利益，這就是他為什么會號召自己的信徒迎著英國殖民者的機槍直挺挺地前進的原因，也是他為什么會認(rèn)為“猶太人應(yīng)該集體自殺”的原因。甘地的倫理感讓他看到了別人的人權(quán)，卻忽略了自己的人權(quán)，并要求信徒和自己一樣壓制自身的人權(quán)。除了倫理感之外，宗教中自我犧牲的教義也影響了甘地的人權(quán)觀。

宗教是影響甘地人權(quán)觀的另一因素。甘地一家都信奉印度教，和西方清教、佛教一樣，該宗教強調(diào)個人犧牲，教導(dǎo)信徒要在這一世承受苦難以求來世享福。甘地自小就受這樣的家庭氛圍影響，極力壓制自我的欲望，奉行素食主義，他成年后認(rèn)為人要克服口腹之欲侍奉神人的理念也和少年時的宗教熏陶有關(guān)。奉行素食主義的艱難過程讓他培養(yǎng)了一種近乎“非人道”的自律意識，這種自律意識影響了他的人權(quán)觀念，即個人應(yīng)該犧牲自己成全大義。

社會現(xiàn)狀也是對甘地的人權(quán)觀產(chǎn)生影響的因素之一。歷史表明，在廢墟上重建社會一定會有流血，一定會犧牲一部分人的利益。甘地面對流血和犧牲選擇了自我壓制、自我犧牲的道德和教義，以自我犧牲抵抗侵略。甘地時期的印度是個貧窮落后、人口眾多的國家，這個國家宗教背景復(fù)雜，還面臨著國內(nèi)紛爭和國外殖民侵略的雙重壓力。在印度人民被剝奪武裝、且抗?fàn)幵斐蓚龅那闆r下，甘地開展不抵抗運動，以此尋求印度的統(tǒng)一和獨立。

2.1奧威爾之人權(quán)觀。

奧威爾是人權(quán)的擁護者。在《甘地隨想錄》中，奧威爾對甘地的“三個原則”進行了駁論，認(rèn)為“圣人需要杜絕煙酒，人也需要杜絕圣人主義”；人不需要追求完美；人應(yīng)該預(yù)備好被擊敗，這是去愛別人要付出的代價。這些觀點正駁了甘地的三個原則（杜絕葷腥，禁欲，杜絕親密朋友關(guān)系）。奧威爾認(rèn)為人應(yīng)該被給與自由選擇的權(quán)利，不是每個人都愿意做圣人的。如果在自由選擇的情況下，有人愿意做個普通人，那他的選擇就應(yīng)該得到保護。在奧威爾看來，和神性相比，人性才是現(xiàn)實可靠、最重要的，神性會侵害人性。

奧威爾對人權(quán)的擁護在政治立場上表現(xiàn)為反集權(quán)主義，反對國家或集權(quán)主義者把持大眾的個人權(quán)利。作為一名政治小說家，奧威爾在很多作品中都表露了反集權(quán)這一思想。經(jīng)典之作《動物莊園》和《1984》就以諷刺性的描寫深刻反映了集權(quán)主義的陰謀及對人權(quán)造成的侵害。奧威爾沒有在作品中具體說明該以哪些方法去保護人權(quán)，但綜合他的個人經(jīng)歷和作品，筆者認(rèn)為奧威爾傾向于通過暴力手段反對集權(quán)主義。

在沒有對社會主義失去信心之前，奧威爾是一個社會主義者。他曾參與西班牙戰(zhàn)爭，企圖以暴力革命實現(xiàn)其政治理想，建立人人平等的社會。然而西班牙戰(zhàn)爭卻讓他看見了社會主義美夢的破碎，此后他便著書立說，向人們揭示并傳播社會主義的“本質(zhì)”和“罪行”。在《甘地隨想錄》中，奧威爾就指出，甘地并不了解集權(quán)主義，他的非暴力不合作運動換不來印度獨立，只會被英國殖民者利用。事實上，印度最終的獨立還是靠的暴力革命和英國工黨政府的新政策。

2.2 奧威爾人權(quán)的觀形成原因。

奧威爾人權(quán)觀的形成原因與他的個人經(jīng)歷有著密切的聯(lián)系。奧威爾出生于一個英國下級政府官員家庭，拮據(jù)的家庭經(jīng)濟只能支持他進入私立寄宿學(xué)校學(xué)習(xí)。學(xué)校里有著集權(quán)主義的影子，存在鞭子教育，等級制，反智等問題。他從小目睹了這些反人權(quán)的問題，認(rèn)識到了集權(quán)主義的罪惡。青年時期，奧威爾曾在緬甸做過警察，在那里他目睹了緬甸人在殖民統(tǒng)治下卑微的生活狀態(tài)：社會地位低下，思想閉塞，貧窮苦痛，人權(quán)缺失等。英國殖民者對緬甸人的集權(quán)統(tǒng)治讓他意識到個人權(quán)利的重要性。

英國社會的發(fā)展也影響了奧威爾的人權(quán)觀。20世紀(jì)的英國社會工業(yè)化進步很快，經(jīng)濟發(fā)展迅速，促進了人們自我意識的提高。17世紀(jì)和18世紀(jì)法國啟蒙運動的影響也一直延續(xù)著，推動人們注重個人權(quán)利。在這樣的社會背景下，達(dá)爾文的進化論被更多人接受，人們開始用科學(xué)的眼光看待自己和社會現(xiàn)象。宗教對人們的控制力減弱，人們更加注重現(xiàn)世的生活和自己的生活品質(zhì)。教育水平也在提高，越來越多的人擺脫愚昧無知，對自己和社會有了新的認(rèn)識。在這樣的社會氛圍中，奧威爾的人權(quán)觀逐步形成。

總結(jié)

奧威爾和甘地是兩個截然不同的人，他們在兩個國度各有自己的舞臺，影響了不同的人。不同的生活背景和人生經(jīng)歷讓他們形成了迥然相異的人權(quán)觀點。他們以各自的觀點都推動了社會進步。我們應(yīng)該借鑒他們的思想，以便在新的時代里更好的維護人權(quán)，促進社會的進步。21世紀(jì)的今天，人權(quán)問題已經(jīng)得到重視，正在往恰當(dāng)?shù)牡缆飞献?，但是在全球范圍?nèi)，這依然是個嚴(yán)峻的問題。我們要立足當(dāng)下，以史為鑒，放眼未來，去維護更多人的人權(quán)。

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作者簡介：肖勁楓 （1991-）女，漢，江蘇南通人，中國傳媒大學(xué)，2010級英語語言文學(xué)碩士在讀，英語播音方向。