摘 要 生態(tài)文明是文明發(fā)展中的一種更高級更高層次的文明形態(tài)。它的本質(zhì)是實現(xiàn)人與自然、人與社會、人與人、人與其自身的和諧，進而實現(xiàn)人類社會、經(jīng)濟、資源、環(huán)境與技術(shù)等多種要素的可持續(xù)發(fā)展，有其優(yōu)質(zhì)屬性與價值取向。

關(guān)鍵詞 生態(tài)文明 優(yōu)質(zhì)屬性 價值取向

基金項目：內(nèi)蒙古社科規(guī)劃項目《科爾沁地區(qū)農(nóng)耕村落的形成與生態(tài)文明建設(shè)研究》階段性成果；內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學哲學社會科學基金項目《內(nèi)蒙古地區(qū)資源型城市轉(zhuǎn)型問題研究》階段性成果。

作者簡介：于翠英，內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學人文社會科學學院，講師，研究方向：政府戰(zhàn)略與績效管理。

中圖分類號：D922.6 文獻標識碼：A 文章編號：1009-0592（2016）02-267-03

生態(tài)文明是相對于原始文明、農(nóng)業(yè)文明與工業(yè)文明而言的一種社會經(jīng)濟形態(tài)，它是人類文明形態(tài)的一次大飛躍，它比以往任何一種文明都更加進步、更加高級的文明形態(tài)，有其自身的優(yōu)質(zhì)屬性與價值取向。

一、生態(tài)文明的優(yōu)質(zhì)屬性

（一）生態(tài)優(yōu)先

自然生態(tài)環(huán)境是人類社會發(fā)展的最基本的物質(zhì)保障和生存基礎(chǔ)。生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展是人類社會發(fā)展中理所當然優(yōu)先追求的目標。生態(tài)環(huán)境問題直接關(guān)系到居民的正常生產(chǎn)生活和身心健康。生態(tài)文明本質(zhì)上是“生態(tài)問題→人與自然、人與人的關(guān)系調(diào)整→可持續(xù)的生態(tài)環(huán)境”，建設(shè)生態(tài)文明的出發(fā)點是生態(tài)問題，回歸的終點仍然是生態(tài)環(huán)境。 如果生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)能夠良性循環(huán)，人類社會獲得健康發(fā)展的有利條件，相反生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)的惡性循環(huán)會嚴重影響人的生產(chǎn)生活甚至危機到人的生存問題，然而也就談不上人與人、人與社會、人與自然的和諧共生發(fā)展。目前，人類社會著手做的緊急事務(wù)是根據(jù)生態(tài)環(huán)境可持續(xù)發(fā)展的特性或依據(jù)生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)良性循環(huán)的基本原則重建經(jīng)濟發(fā)展模式與人類社會的消費結(jié)構(gòu)。如2007年，第三屆世界生態(tài)高峰會議通過的《北京生態(tài)宣言》中所提出的：“人類健康的未來取決于我們賴以生存的空氣、水體、土壤質(zhì)量以及動植物和微生物等之間的微妙的平衡關(guān)系?！?因此，人類社會發(fā)展所需要的最基本的環(huán)境是生態(tài)環(huán)境，只有有了優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境，人類才能獲得生存的條件，同時，人類從大自然賜予的豐厚恩惠中獲得繼續(xù)發(fā)展的原動力。優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境，不僅可以使人類身心健康，呼吸清新空氣，同時，啟迪人的思維，賦予創(chuàng)造的靈感，開闊人的視野，發(fā)展人的智力，更好地去改造自然世界和主觀世界，創(chuàng)造更先進的文明。

（二）和諧共生

對于生態(tài)文明而言，其核心的價值是和諧，然而最終達到的目的是其和諧中各種要素的共生。因此，生態(tài)文明建設(shè)先追求各種要素之間的相互和諧，最終達到諸多要素的共贏共生共續(xù)。從概念的內(nèi)涵界定來看，生態(tài)文明建設(shè)本身包含著人與自然、人與社會和人與人之間的相輔相成、互助合作、互利互惠、互促互補、共同發(fā)展的關(guān)系。潘岳在《論社會主義生態(tài)文明》一文中從文化價值觀的角度指出，生態(tài)文明是以人與自然、人與人、人與社會和諧共生、良性循環(huán)為宗旨的文化倫理形態(tài)。王如松把和諧的生態(tài)內(nèi)涵概括為四層，即一是人和自然環(huán)境的自然生態(tài)因子、生態(tài)過程和生態(tài)服務(wù)功能的自然生態(tài)和諧；二是人與其社會生產(chǎn)、流通、消費和調(diào)控等物質(zhì)生產(chǎn)環(huán)境的經(jīng)濟生態(tài)和諧；三是人與人之間競爭、合作、集群、分異關(guān)系的社會生態(tài)和諧；四是人類社會的技術(shù)、體制、文化在時、空、量、構(gòu)、序管理層面的系統(tǒng)生態(tài)和諧。 劉湘溶教授認為，生態(tài)文明以人與自然、人與人（社會）和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨，以建立可持續(xù)的經(jīng)濟發(fā)展模式、健康合理的消費模式及和睦和諧的人際關(guān)系為主要內(nèi)涵，以建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型及天人和諧、人際和諧型社會為目標。

（三）代內(nèi)代際公平

代內(nèi)公平是指同一世代人之間的橫向公平，是指同一代人，不論其種族、國籍、性別、收入水平、文化程度和工作單位不同，共享大自然的生態(tài)環(huán)境和自然資源的利用方面具有平等的權(quán)利，換句話說，一部分人的發(fā)展不能以損害另一部分人的發(fā)展利益為代價。代內(nèi)公平既包括當代國家之間、地區(qū)之間、城市之間等在自然資源利益分配上的公平和享有清潔良好環(huán)境獲得上的公平問題，也包括一國或地區(qū)或城市內(nèi)部當代人之間在自然資源利益分配上的公平和享有清潔良好生活生存環(huán)境的公平問題。代際公平，即稱“世代間公平，”其含義為，當代人與后代人之間在生存所依賴的生態(tài)環(huán)境和繼續(xù)發(fā)展所需的自然資源和能源等方面，擁有著同等的權(quán)利，不能因為當代人的無限需求的滿足而侵占后代人的生存和發(fā)展的各種資源，損害后代人的利益。在人類社會發(fā)展的整個過程中，當代人與后代人都具有相同的擁有自然資源的權(quán)利和獲得更好的生存和發(fā)展的生態(tài)環(huán)境，因此，理所當然地將當代人與后代人視作一個有機整體。從某種意義上來講，當代人發(fā)揮著承前啟后的作用，扮演著雙重的角色，當代人既是前世代人的后代人，享有前世代人遺留的自然資源和生存發(fā)展的環(huán)境，又是代替未來世代人行使共享自然資源和生存發(fā)展環(huán)境的重大權(quán)限的當代人，擔負著保護好人類適宜生存發(fā)展的生態(tài)環(huán)境和合理集約使用自然資源的重要責任。生態(tài)文明建設(shè)要求當代人應(yīng)扮演好這一角色，當代人應(yīng)該為后代人留給自然資源和文化遺產(chǎn)等資源的多樣性并且保證相應(yīng)的質(zhì)量，使后代人擁有接觸和使用的權(quán)利，不得限制后代人的生存和發(fā)展的權(quán)利，影響后代人的生存、生產(chǎn)和生活質(zhì)量。

（四）協(xié)調(diào)整合永續(xù)發(fā)展

在人類社會發(fā)展過程中，生態(tài)文明建設(shè)要求諸多生產(chǎn)要素相互協(xié)調(diào)整合，如環(huán)境、資源、經(jīng)濟、社會、技術(shù)和人口等要素協(xié)調(diào)發(fā)展，做到經(jīng)濟健康發(fā)展，生態(tài)環(huán)境污染降低、自然資源消耗減少、人們消費更加合理、科技利用更加科學，人類社會大步進步。習近平總書記就關(guān)于保護生態(tài)環(huán)境與發(fā)展生產(chǎn)力的關(guān)系提出，保護生態(tài)環(huán)境就是保護生產(chǎn)力，改善環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力。他還形象地把二者的關(guān)系比喻成金山銀山與綠水青山的關(guān)系，并提出：“寧要綠水青山，不要金山銀山”。脫離環(huán)保搞經(jīng)濟發(fā)展，是“竭澤而漁”；離開經(jīng)濟發(fā)展抓環(huán)境保護，是“緣木求魚”。他主張在保護中發(fā)展，在發(fā)展中保護。只有協(xié)調(diào)經(jīng)濟與生態(tài)關(guān)系才能建設(shè)生態(tài)文明。同時還要將城市與鄉(xiāng)村、東中西部、發(fā)達地區(qū)與欠發(fā)達地區(qū)、高收入群體與低收入群體、民族地區(qū)與非民族地區(qū)等領(lǐng)域也要實現(xiàn)利益協(xié)調(diào)整合。生態(tài)文明建設(shè)杜絕發(fā)達地區(qū)將資源消耗大和環(huán)境污染嚴重的企業(yè)或部門向欠發(fā)達地區(qū)的轉(zhuǎn)移，不僅抵制生態(tài)危機的時間轉(zhuǎn)移，更抵制異地轉(zhuǎn)移或空間尺度上的轉(zhuǎn)移。然而，永續(xù)發(fā)展是人類社會發(fā)展的永恒主題，生態(tài)文明作為新世紀的文明形態(tài)，理所當然地以永續(xù)發(fā)展作為其自身所倡導的最終價值取向。生態(tài)文明建設(shè)提倡改變?nèi)祟愔行牡乃季S模式、線性的生產(chǎn)方式、過度浪費的消費模式和非綠色非低碳的生活方式，其宗旨在于全人類的可持續(xù)發(fā)展。實現(xiàn)人類社會系統(tǒng)和自然生態(tài)系統(tǒng)的永續(xù)發(fā)展是生態(tài)文明建設(shè)的最終落腳點。

生態(tài)文明建設(shè)所提倡的四個優(yōu)質(zhì)屬性既是相對獨立的基本組成單元，又是相互影響相互促進，相輔相成的有機的統(tǒng)一整體。生態(tài)優(yōu)先是生態(tài)文明屬性中扮演著前提，基礎(chǔ)的角色。沒有足夠的自然資源，經(jīng)濟社會的發(fā)展將失去物質(zhì)前提。沒有適宜的生態(tài)環(huán)境，人類社會發(fā)展就失去生存發(fā)展的空間。和諧共生、代內(nèi)代際公平和協(xié)同整合是生態(tài)文明優(yōu)質(zhì)屬性中的“三足鼎立”，如同支撐房屋的棟梁力量。只有三者共同達到目標，才可撐起一片生態(tài)文明的藍天。永續(xù)發(fā)展是生態(tài)文明建設(shè)的出發(fā)點，也是最終要達到的落腳點。

二、生態(tài)文明的價值取向

對于價值取向，種種表述眾多。從價值取向含義的界定視角，將其總結(jié)為三種類型，即用“傾向性”界定價值取向、用“價值標準”界定價值取向和用“行為取向”界定價值取向。 文中采用第二種界定，即價值取向是指某一個人所信奉的，而且對其行為有影響的價值標準。因為價值取向是針對生態(tài)文明而言的，雖說在生態(tài)文明建設(shè)中人是主體的，但作為主體的人也是要正確領(lǐng)悟生態(tài)文明所提倡或所信奉的價值或內(nèi)在的內(nèi)容，只有正確地領(lǐng)悟了生態(tài)文明的價值取向，作為主體的人，才能全面而徹底地建設(shè)生態(tài)文明。

（一）生態(tài)文明建設(shè)的最直接的價值取向是實現(xiàn)生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)的良性循環(huán)

實現(xiàn)生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)的良性循環(huán)受制于環(huán)境危機和生態(tài)危機的影響。生態(tài)文明建設(shè)戰(zhàn)略提出的最直接動因是環(huán)境危機和生態(tài)危機，即整個生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)的危機。生態(tài)系統(tǒng)這個概念是在1935年由英國植物生態(tài)學家坦斯利提出的，并主張生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)是指在現(xiàn)有空間領(lǐng)域中所有生物與非生物之間的各種要素、能量和信息流動的有機共同體。然而，環(huán)境危機與生態(tài)危機兩者既有區(qū)別又有一致性。環(huán)境危機是指現(xiàn)有的生存發(fā)展環(huán)境不能很好地滿足人類社會經(jīng)濟的健康持續(xù)發(fā)展，嚴重影響人類的生產(chǎn)生活，甚至不再適合于人類生存的危機，重點指出環(huán)境對于人類的生存發(fā)展的負面影響或效應(yīng)。環(huán)境危機主要包括環(huán)境污染和自然資源的枯竭兩方面的內(nèi)容。環(huán)境污染根據(jù)其污染物分為氣污染、水污染、固體污染、噪音污染和光污染等等；根據(jù)資源種類的劃分，自然資源枯竭主要包括礦物產(chǎn)資源、土地資源、水資源、林木資源等自然能源的枯竭，都會威脅到人類社會的生存以及社會經(jīng)濟的持續(xù)健康發(fā)展。生態(tài)危機是指生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)中生物種鏈條斷裂、循環(huán)出現(xiàn)滯漲、平衡穩(wěn)定的局面被打破，整個生態(tài)系統(tǒng)崩潰，走向毀滅的境地。例如生態(tài)系統(tǒng)的部分物種滅絕、全球氣候升溫、冰川融化、干旱洪澇、地震等等自然災(zāi)害的增多，警示生態(tài)系統(tǒng)的失衡和崩潰等危機的臨近，嚴重影響著人類社會的居住條件。生態(tài)文明建設(shè)最直接的價值取向就是對生態(tài)系統(tǒng)的物質(zhì)、能量循環(huán)和信息交流被嚴重打破所造成的危機進行緩解消除并預(yù)防，使其良性循環(huán)。

（二）生態(tài)文明建設(shè)蘊含的價值取向是實現(xiàn)自然生態(tài)系統(tǒng)與人類社會系統(tǒng)的和諧發(fā)展

生態(tài)文明建設(shè)戰(zhàn)略的提出是以人類社會出現(xiàn)的“三大危機”和“兩大有限性”為現(xiàn)實背景的。所謂“三大危機”是指自然資源枯竭、生態(tài)環(huán)境惡化和社會貧富兩極分化?！皟纱笥邢扌浴笔侵傅厍蛸Y源對人類生存發(fā)展的承載能力是有限的、人類社會公平分配社會財富的能力也是有限的。因此，生態(tài)文明建設(shè)實現(xiàn)資源、環(huán)境、社會與經(jīng)濟等領(lǐng)域的和諧發(fā)展，同時也要求實現(xiàn)人與人、人與社會之間的和諧發(fā)展。這也符合馬克思主義的主張，其認為共產(chǎn)主義社會就是實現(xiàn)自然與人之間、人與人之間的“兩大和解”的生態(tài)文明社會。生態(tài)文明內(nèi)涵中涵蓋著人與自然的和諧共處、共贏共存永續(xù)發(fā)展的時代特征，使以往主張的人類中心論成為過去式，提倡自然與人類的和諧共處的生態(tài)理論，把人類視為大自然的一部分，將大自然視為人類社會永續(xù)發(fā)展的大樂園，人類社會不能脫離于自然生態(tài)網(wǎng)絡(luò)而存續(xù)發(fā)展，并主張在人類社會永續(xù)發(fā)展的大樂園中人與人之間必須和諧共處。因此，生態(tài)文明建設(shè)的核心就是實現(xiàn)人與自然之間、人與人之間和人與社會之間的真正和諧統(tǒng)一，而人與自然之間的和諧統(tǒng)一是其余兩項內(nèi)容和諧統(tǒng)一的基礎(chǔ)。

（三）生態(tài)文明建設(shè)的核心價值取向是實現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展

生態(tài)文明建設(shè)主張兩個中心和兩種價值。所謂兩個中心是指人類與自然并存的兩個中心，擯棄人類中心論中提倡的人類單一中心論。所謂兩種價值是指對自然和人的兩個主體的價值，既要注重自然的主體價值，也要注重人類的主體價值，實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。 因此，現(xiàn)階段對于不同領(lǐng)域不同研究主題從不同視覺研究如何實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。如就研究領(lǐng)域限定于城市地區(qū)而言，城市的本質(zhì)是人，不論從哪個角度運用哪一種學科研究城市，其研究的最終落腳點都將歸于人和人的自由全面發(fā)展。健康北京“十二五”城市建設(shè)規(guī)劃中明確提出，未來北京將更加注重人的全面發(fā)展，更加注重經(jīng)濟社會協(xié)調(diào)發(fā)展。相對于農(nóng)村地區(qū)而言，城市能夠給居住于其中的人們提供更加優(yōu)質(zhì)的公共服務(wù)和公共設(shè)施，使其受益于更多的社會福利，其最終的指向是不斷提高生活質(zhì)量和生活品味。上海世博會主題“城市讓生活更美好”實踐了這一城市的本質(zhì)價值。從城市本質(zhì)的角度來探討，生態(tài)文明城市的最終目的就是實現(xiàn)人的自由、和諧和全面發(fā)展，即實現(xiàn)基本生存發(fā)展和高層次的自我實現(xiàn)，又實現(xiàn)人的綜合幸福感。在《生態(tài)城市使生活更美好》一文中仇保興提倡城市建設(shè)的目標是使居民生活更加美好，主張生態(tài)城市建設(shè)的終極目標為三個內(nèi)容，即城市發(fā)展的可持續(xù)性、城市發(fā)展的經(jīng)濟利益和城市居民的幸福指數(shù)。

（四）生態(tài)文明建設(shè)的載體價值取向是城市競爭力的提升

隨著經(jīng)濟全球化的發(fā)展，城市已成為一個區(qū)域或一個國家參與國際分工的最佳區(qū)域。一個城市能否參與國際分工體系、置于國際競爭領(lǐng)域的制高點，就取決于一個城市在國內(nèi)外城市體系中的競爭力。城市競爭力的提升是生態(tài)文明城市實現(xiàn)價值最大化的標志。城市對自然生態(tài)系統(tǒng)與人類社會系統(tǒng)的協(xié)調(diào)統(tǒng)一價值實現(xiàn)的程度體現(xiàn)在城市競爭力的提升上。如果一個城市進行生態(tài)文明建設(shè)，而沒有提升該城市在城市體系中的競爭能力的話，是徒勞無意的。沒有提升城市競爭力的生態(tài)文明建設(shè)是沒有價值的。生態(tài)文明建設(shè)使城市的生活環(huán)境更加優(yōu)化，生活水平向更高層次發(fā)展，資源環(huán)境利用效率更加集約化，城市文化品牌更突顯生態(tài)文明印記，城市規(guī)劃建設(shè)更彰顯綠色理念，科學發(fā)展觀得到全面而徹底落實，這些都是城市最具提升競爭力的表現(xiàn)形態(tài)。

（五）生態(tài)文明建設(shè)最終的價值取向是實現(xiàn)社會的現(xiàn)代化

社會現(xiàn)代化就是實現(xiàn)經(jīng)濟政治文化社會等領(lǐng)域的現(xiàn)代化，換句話說就是實現(xiàn)物質(zhì)文明、精神文明、政治文明等社會文明的現(xiàn)代化。生態(tài)文明是與物質(zhì)文明、精神文明和政治文明既是并列的概念，又是更高一級的概念，是在物質(zhì)文明、精神文明和政治文明領(lǐng)域所取得的所有人類社會文明的成果。除此之外，生態(tài)文明建設(shè)中所蘊含的從自然層面的自然生態(tài)系統(tǒng)持續(xù)發(fā)展能力的提升還是從和諧層面上的自然生態(tài)系統(tǒng)與人類社會系統(tǒng)的和諧統(tǒng)一，或是從人類層面上的實現(xiàn)人的全面發(fā)展或是從城市層面上的城市競爭能力的提升，最終所要達到的目的是社會的現(xiàn)代化。因此我們也認定生態(tài)文明是人類社會發(fā)展的嶄新的文明形態(tài)，給人類社會發(fā)展指明未來文明的方向。

注釋：

王彬彬.論建設(shè)生態(tài)文明的生態(tài)基礎(chǔ).西南民族大學學報 （人文社會科學版） .2012（3）.132-135.

北京生態(tài)宣言.生態(tài)學報.2007（6）.2146.

王如松、胡聃.弘揚生態(tài)文明 深化學科建設(shè).生態(tài)學報.2009（3）.55-67.

劉湘溶.建設(shè)生態(tài)文明促進人與自然和諧共生.光明日報.2008-04-15.

徐玲.價值取向本質(zhì)之探究.探索.2000（2）.69-71.

連玉明.城市價值與低碳城市評價指標體系.城市問題.2012（1）.15-21.

仇保興.生態(tài)城市使生活更美好.城市發(fā)展研究.2010（2）.1-15.