楊祥全

摘 要：隨著中華民族偉大復(fù)興步伐的加快，中國(guó)威脅論亦日益高漲起來(lái)。這種論調(diào)對(duì)中國(guó)國(guó)家形象的建構(gòu)極為不利。中國(guó)武術(shù)是我國(guó)防御性文化的典型反映，它的國(guó)際化普及推廣對(duì)消解中國(guó)威脅論的影響、重塑中國(guó)形象有著極為重要的作用。但長(zhǎng)期以來(lái)，國(guó)際社會(huì)對(duì)中國(guó)武術(shù)存在嚴(yán)重的誤讀甚或有意錯(cuò)讀。我們可以通過(guò)籌建中國(guó)武術(shù)體驗(yàn)中心、武術(shù)孔子學(xué)院等措施，傳播真實(shí)武術(shù)，弘揚(yáng)武術(shù)文化，不斷提高武術(shù)人口的數(shù)量和質(zhì)量，加強(qiáng)武術(shù)活動(dòng)的監(jiān)管等措施來(lái)加以應(yīng)對(duì)。

關(guān)鍵詞：中國(guó)威脅論 國(guó)家形象 武術(shù)文化 消解

中圖分類號(hào)：G85 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2096—1839（2016）05—0001—04

武術(shù)是中國(guó)人的生產(chǎn)方式，是中國(guó)文化的一張名片。山東大學(xué)陳炎教授認(rèn)為武術(shù)、中醫(yī)、中餐、漢字是中國(guó)“人文版的四大發(fā)明”[1]。2004年3月14日下午，時(shí)任國(guó)務(wù)院總理的溫家寶同志在十屆全國(guó)人大二次會(huì)議閉幕后的中外記者招待會(huì)上透露：前不久，他收到美國(guó)堪薩斯州托尼科市30多種中學(xué)生寫(xiě)給他的信，在信中，美國(guó)中學(xué)生向他提了54個(gè)問(wèn)題，其中一個(gè)問(wèn)題就是問(wèn)溫總理會(huì)不會(huì)武術(shù)[2]。中國(guó)武術(shù)在中國(guó)文化中的地位、在世界人民心中的位置由此可見(jiàn)一斑。

“我守我疆，不卑不亢。人不犯我，我不犯人”、“掤捋擠按須認(rèn)真，上下相隨人難侵。任他巨力來(lái)打我，牽動(dòng)四兩撥千斤”。以技擊為本質(zhì)屬性的中國(guó)武術(shù)強(qiáng)調(diào)“后發(fā)先至”，善于防反技術(shù)的研究與應(yīng)用。這種思想能夠很好地“向世界說(shuō)明中國(guó)”[3]、塑造國(guó)家的“和平形象”，抵消西方所謂的“中國(guó)威脅論”，從而為建構(gòu)“和諧世界”[4]服務(wù)。

武術(shù)源于中國(guó)而屬于世界。隨著武術(shù)在國(guó)外的逐漸推廣普及，武術(shù)已經(jīng)成為一種世界通用的語(yǔ)言。依靠這種語(yǔ)言，人們可以直觀地了解中國(guó)，從而向世界展現(xiàn)真實(shí)的中國(guó)形象。

1 武術(shù)：中國(guó)主動(dòng)防御文化的典型反映

北京大學(xué)豐子義教授在2009年全球化與當(dāng)代中國(guó)文化發(fā)展學(xué)術(shù)論壇上指出：“面對(duì)全球化，文化最根本也是最深層的問(wèn)題就是確立文化自我，文化自我除了有維護(hù)和實(shí)現(xiàn)自己利益功能之外，還有在全球范圍內(nèi)展示和實(shí)現(xiàn)自己的文化價(jià)值和內(nèi)在價(jià)值，確立自己形象和地位的作用?！盵5]同樣，中國(guó)武術(shù)要想“在全球范圍內(nèi)展示和實(shí)現(xiàn)自己的文化價(jià)值和內(nèi)在價(jià)值”，就必須確立文化自我。那么，中國(guó)武術(shù)的文化自我是什么呢？

武術(shù)屬于體育，更屬于文化。作為優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，正如生物體中的任何一個(gè)細(xì)胞均包含有生物體的全部信息一樣，武術(shù)也包含有中國(guó)文化的“全部基因”。2009年2月，胡錦濤主席在參觀毛里求斯中國(guó)文化中心時(shí)說(shuō)：“學(xué)習(xí)武術(shù)，一可以健身，二可以了解中國(guó)文化，三可以增進(jìn)中毛兩國(guó)人民的友誼”，這句話明確地指出了武術(shù)既有健身價(jià)值，又是民族文化和民族精神的載體。

“文化是歷史發(fā)展的沉淀，是在特定的環(huán)境上凝聚形成的”[6]。文化與環(huán)境相關(guān)，武術(shù)與地理相連?！澳先蓖?，東槍西棍”，中國(guó)武術(shù)具有典型的地域特色。長(zhǎng)年致力于地域武術(shù)文化研究的專家郭志禹教授將中國(guó)武術(shù)分為中州、巴蜀、吳越、齊魯、隴右、荊楚、嶺南、關(guān)東、秦晉、閩臺(tái)、滇黔、漠南、青藏、西域、江右、徽州等十幾個(gè)具有鮮明地域特色的武術(shù)文化區(qū)[7]。

需要注意的是，即便在同一文化區(qū)內(nèi)，不同的拳種也往往表現(xiàn)出不同的文化特點(diǎn)。如誕生于齊魯武術(shù)文化圈內(nèi)的查拳和螳螂拳。其中產(chǎn)生在山東聊城冠縣的查拳舒展大方、動(dòng)作“橫平豎直”、中規(guī)中矩，這顯然與講求仁、義、禮、智、信的儒家文化密切相關(guān)；而產(chǎn)生在膠東一帶的螳螂拳，其演練風(fēng)格則與“兵者，詭道也”的兵家文化一脈相承。即便我們大多數(shù)人認(rèn)為沒(méi)有中國(guó)文化特點(diǎn)的散打運(yùn)動(dòng)同樣飽含有中國(guó)文化的思想精粹。其主要體現(xiàn)點(diǎn)可概括為如下三條：一是遠(yuǎn)踢進(jìn)打貼身摔的技術(shù)風(fēng)格。人們常說(shuō)，散打只是拳擊加腿加摔，沒(méi)有民族特點(diǎn)。實(shí)際上，遠(yuǎn)踢進(jìn)打貼身摔的技術(shù)風(fēng)格特點(diǎn)正是中國(guó)文化的絕佳體現(xiàn)。我們知道，受“天人合一”哲學(xué)觀念的影響，中國(guó)人長(zhǎng)于系統(tǒng)思維、整體思維。武術(shù)散打散打運(yùn)動(dòng)所講究的拳腿摔并用正是這一思維方式的體現(xiàn)。而西方奧林匹克運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目中的拳擊、摔跤與散打是截然相反的。這些運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目用拳只能用拳、用摔只能用摔，而如果一個(gè)運(yùn)動(dòng)員兼用其它的技術(shù)則犯規(guī)了。正是在西方文化這一思維方式的影響，作為東方體育項(xiàng)目的跆拳道為了能成為奧運(yùn)會(huì)項(xiàng)目，則基本上只能用腿了。其中因由得失值得我們深思；二是擂臺(tái)的設(shè)置。散打與拳擊擂臺(tái)一個(gè)最大的區(qū)別就是擂臺(tái)是沒(méi)有圍繩的。沒(méi)有圍繩就有下臺(tái)技術(shù)。而“下臺(tái)即輸”的規(guī)則設(shè)置與中國(guó)完善的“在場(chǎng)”、“臺(tái)上”政治思想文化是密切相關(guān)的；三是摔倒后的處理。武術(shù)散打運(yùn)動(dòng)員在摔倒對(duì)手后，場(chǎng)上裁判員會(huì)立刻喊“?！保瑢⑦\(yùn)動(dòng)員分開(kāi)后繼續(xù)比賽。而如果將對(duì)方摔倒后再運(yùn)用“寢技”或其他方法繼續(xù)進(jìn)攻對(duì)方則是違規(guī)的。這一點(diǎn)與發(fā)達(dá)的中國(guó)兵家文化中的“窮寇勿追”以免“狗急了跳墻”的思想是一脈相承的。當(dāng)然，作為中西文化融匯的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，為了安全比賽、公平競(jìng)賽，武術(shù)散打在穿上護(hù)具、規(guī)定襠部成為禁擊部位的同時(shí)，一改傳統(tǒng)武術(shù)“不平等條件競(jìng)技”為分男女、分體重的“平等條件競(jìng)技”。這種“強(qiáng)強(qiáng)對(duì)抗模式”與傳統(tǒng)武術(shù)所要求的“以弱勝?gòu)?qiáng)”模式是迥異的。

闡釋學(xué)的理論認(rèn)為：“只有將自己的視野擴(kuò)大時(shí)，才有可能看清其真面目……欲求意義之確定，也必須擴(kuò)大存在境域與闡釋語(yǔ)境的層次?！盵8]當(dāng)研究視野擴(kuò)大到中西體育文化比較時(shí)，武術(shù)的文化體現(xiàn)會(huì)更為明顯。廣東社科院的阮紀(jì)正先生為了把握中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的特征，曾以競(jìng)技拳擊作為參照系擇要進(jìn)行了比較。最后，他得出中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)和西方競(jìng)技拳擊主要在“身體形態(tài)”、“動(dòng)作特征”、“技術(shù)特點(diǎn)”、“生理機(jī)制”、“訓(xùn)練方式”、“方法論基礎(chǔ)”、“戰(zhàn)略選擇”、“社會(huì)屬性”、“比試應(yīng)用方式”和“總體文化特色”等十個(gè)方面的不同[9]。進(jìn)而，阮先生將“中華武術(shù)的文化特征”歸結(jié)為：“操作形態(tài)：下盤(pán)功夫”、“路徑選擇：尚智用巧”、“戰(zhàn)略偏好：穩(wěn)求全勝”、“價(jià)值旨趣：自我防衛(wèi)”四個(gè)方面[10]。吾以為阮先生所言甚是。

武術(shù)所體現(xiàn)出來(lái)的是典型的防御性文化，它突出下盤(pán)功夫、強(qiáng)調(diào)“以巧斗力”、認(rèn)為“防守是最好的進(jìn)攻”。也正因?yàn)榇?，武術(shù)在中國(guó)成為人們修身養(yǎng)性的一個(gè)重要工具。習(xí)練者所追求的高級(jí)境界是“術(shù)進(jìn)乎道”、“拳與道合”的“神明”、“煉神還虛”境界。

2 武術(shù)文化的誤讀與錯(cuò)讀

武術(shù)是中國(guó)文化的名片，這張名片展現(xiàn)的是“人不犯我我不犯人”式的“和合共美”精神。但長(zhǎng)期以來(lái)，西方社會(huì)對(duì)其存在嚴(yán)重地誤讀甚至有意錯(cuò)讀現(xiàn)象。這是我們?cè)谖湫g(shù)國(guó)際化推廣道路上需要引起高度注意的一個(gè)關(guān)鍵性問(wèn)題。

2.1 影視武術(shù)的是非功過(guò)

20世紀(jì)70年代，李小龍?jiān)跉W美國(guó)家掀起了一場(chǎng)“功夫熱潮”。許多人因?yàn)槔钚↓埖碾娪岸矚g上了“中國(guó)功夫”。隨后，隨著成龍、李連杰的崛起，《少林寺》《臥虎藏龍》《英雄》等影片的熱播，“中國(guó)功夫就像電影中表現(xiàn)的一樣”的武術(shù)認(rèn)知觀念在西方觀眾中逐漸形成并變得日益根深蒂固。以至于許多來(lái)中國(guó)習(xí)武的外國(guó)人就是報(bào)著好奇，要學(xué)飛檐走壁、騰云駕霧的武術(shù)而來(lái)的。但這種經(jīng)過(guò)藝術(shù)化、夸大化的武術(shù)與真實(shí)的武術(shù)實(shí)在相差太大。就這樣，在不經(jīng)意間，中國(guó)武術(shù)就被附上了“神秘”、“虛幻怪誕”的色調(diào)。從而直接導(dǎo)致國(guó)際社會(huì)對(duì)中國(guó)武術(shù)的曲解和誤讀。

我們知道，盡管李小龍是一種實(shí)打型演員，他所創(chuàng)編的截拳道也確實(shí)威力無(wú)比。但終究電影中的武術(shù)與現(xiàn)實(shí)的截拳道不盡相同。即便是截拳道實(shí)際上也與傳統(tǒng)武術(shù)的詠春拳有了很大改進(jìn)。一定意義上，我們認(rèn)為李小龍的反套路思想和對(duì)敵時(shí)所采用的“反架”姿勢(shì)可看做是對(duì)中國(guó)武術(shù)的一種“反動(dòng)”。

《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論篇第五》在討論人左右耳目和手足時(shí)說(shuō)：“天不足西北，故西北方陰也，而人右耳目不如左明也；地不滿東南，故東南方陽(yáng)也，而人左手足不如右強(qiáng)也”，黃帝聽(tīng)到這里問(wèn)岐伯：“何以然？”。岐伯曰：“東方陽(yáng)也，陽(yáng)者其精并與上，并與上則上明而下虛，故使耳目聰明而手足不便也；西方陰也，陰者其精并與下，并與下則下盛而上虛，故其耳目不聰明而手足便也。”[11]中國(guó)武術(shù)大多采用左手左腿在前的預(yù)備式（并將之稱為“正架”），正是利用左耳目“聰”、“明”的特點(diǎn)，利于防守反擊而采用的姿勢(shì)。而李小龍的“反架”則是利用右手、足“便”、“強(qiáng)”的特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)進(jìn)攻的結(jié)果。在此意義上，李小龍的截拳道與現(xiàn)代散打運(yùn)動(dòng)類似，均屬于中西文化融匯而成的“新武術(shù)”范疇。

近年來(lái)，李連杰開(kāi)始自責(zé)當(dāng)初為什么要拍《少林寺》，《少林寺》又誤導(dǎo)了多少青少年學(xué)習(xí)武術(shù)？在《出彩中國(guó)人》[12]的錄制現(xiàn)場(chǎng)，一組來(lái)自河北的選手用他們自編的武術(shù)表演征服了全場(chǎng)觀眾。他們?cè)谂_(tái)上談到自己的夢(mèng)想，希望以后能繼續(xù)探索武術(shù)表演的可能性；等從舞臺(tái)上退下來(lái)后再教普通人練武強(qiáng)身。李連杰對(duì)此設(shè)想表示不贊同，他說(shuō)：“你們還沒(méi)搞清武術(shù)是什么，這樣走下去很容易‘越界，我認(rèn)為現(xiàn)代武術(shù)就分為四類：以實(shí)際格斗為目的的實(shí)戰(zhàn)型；以拿冠軍、出成績(jī)?yōu)槟康牡捏w育競(jìng)技型；影視劇與舞臺(tái)表演結(jié)合的表演型；以及以健身為目的的武術(shù)鍛煉型”，而甄子丹、成龍等人屬于表演型功夫高手。李連杰對(duì)武術(shù)的分類是否正確暫且不論，表演型功夫與實(shí)戰(zhàn)型功夫不同則是有目共睹的。我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中如果把握不好則很容易“越界”造成誤讀。

2.2 武術(shù)文化的有意錯(cuò)讀

與誤讀武術(shù)文化的無(wú)意不同，對(duì)武術(shù)文化的錯(cuò)讀則是一種有意行為。這種行為與目前西方社會(huì)盛行的“中國(guó)威脅論”密切相關(guān)。

“中國(guó)威脅論”與拿破侖的“醒獅說(shuō)”、盛行歐洲的“黃禍論”等有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。20世紀(jì)90年代初，中國(guó)威脅論調(diào)開(kāi)始出現(xiàn)并很快在國(guó)際社會(huì)上泛濫開(kāi)來(lái)[13]。發(fā)展至今，中國(guó)威脅論已出現(xiàn)了如中國(guó)軍事威脅論、中國(guó)經(jīng)濟(jì)威脅論、中國(guó)人種威脅論、中國(guó)文明威脅論、中國(guó)糧食威脅論、中國(guó)環(huán)境威脅論、中國(guó)人口威脅論[14]以及社會(huì)主義威脅論[15]等多種形式。

“中國(guó)威脅論”在西方國(guó)家泛濫的原因是多方面的，但最主要的原因還是與中國(guó)的迅速和平崛起密切相關(guān)。中國(guó)崛起后，西方一些國(guó)家認(rèn)為中國(guó)會(huì)對(duì)已有的國(guó)際格局形成挑戰(zhàn)。因此，他們循著固有的冷戰(zhàn)思維模式將中國(guó)視為潛在的威脅而千方百計(jì)地在各種場(chǎng)合打壓中國(guó)。于是，“中國(guó)威脅論”的出現(xiàn)也就不足為怪了。

實(shí)際上，在“天人合一”思想的影響下，中國(guó)文化特別強(qiáng)調(diào)“和”字。我們發(fā)明了火藥，但并沒(méi)有用來(lái)制造槍炮去侵略別人；我們發(fā)明了羅盤(pán)，也沒(méi)有制造兵艦而橫行于海洋。同樣的，我們創(chuàng)造了武術(shù)，但它并不是恃強(qiáng)凌弱的工具，而是一種修養(yǎng)身心、健體防身的工具。無(wú)怪乎，有學(xué)者在進(jìn)行中西文化對(duì)比時(shí)，將西方文化比喻為一棵知識(shí)之書(shū)，而將中國(guó)文化比喻

為一棵生命之樹(shù)[16]。

中國(guó)武術(shù)是中國(guó)防御性文化的典型反映。但西方的許多知識(shí)精英好像并不這樣認(rèn)為。1995年，英國(guó)《經(jīng)濟(jì)學(xué)家》雜志刊登了一張中國(guó)人練習(xí)武術(shù)的照片。而在照片下面的文字說(shuō)明卻是：新富起來(lái)的中國(guó)人露出了窮兇極惡的好戰(zhàn)本性[17]。西方的一些知識(shí)精英不可能不懂得“文化是一個(gè)整體”的道理。既然中國(guó)文化是強(qiáng)調(diào)和諧、“和為貴”的，那么在中國(guó)文化影響下的武術(shù)自然是采用防守反擊策略的。這種反其道而行之的原因何在呢？原因只有一個(gè)，那就是：西方的知識(shí)精英們利用民眾對(duì)中國(guó)武術(shù)的誤讀而有意地錯(cuò)讀中國(guó)武術(shù)，其目的當(dāng)然是顯而易見(jiàn)的。

3 糾錯(cuò)、傳播真實(shí)的武術(shù)——和諧世界語(yǔ)境下武術(shù)國(guó)際推廣的重中之重

“國(guó)家的實(shí)力既包括經(jīng)濟(jì)總量、科技水平和國(guó)防力量等硬實(shí)力，也包括核心價(jià)值體系、國(guó)民素質(zhì)、政治經(jīng)理制度和國(guó)家形象等軟實(shí)力，而且軟實(shí)力在國(guó)家綜合力量中的比重似乎在不斷增加”[18]。改革開(kāi)放后，“中國(guó)硬實(shí)力的增長(zhǎng)與軟實(shí)力的增長(zhǎng)不太成比例，前者的增長(zhǎng)較之后者更加迅速，也更加引人注目。因此，如何增強(qiáng)國(guó)家的軟實(shí)力，正在日益引起政府領(lǐng)導(dǎo)人和專家學(xué)者的關(guān)注”[19]。

在全球化時(shí)代，國(guó)家形象已成為國(guó)家軟實(shí)力的重要決定力量和國(guó)家利益的重要內(nèi)容。就中國(guó)而言，過(guò)去的三十多年，中國(guó)迅速的發(fā)展變化導(dǎo)致國(guó)際社會(huì)對(duì)中國(guó)的看法常常是落伍的觀念、固執(zhí)的偏見(jiàn)和一味的恐懼。也許正是在此意義上，美國(guó)高盛公司高級(jí)顧問(wèn)、清華大學(xué)教授雷默先生認(rèn)為中國(guó)目前最大的戰(zhàn)略威脅之一在于其國(guó)家形象[20]。

國(guó)家形象靠自塑與他塑兩種力量的相互作用。約翰·納斯比特在《中國(guó)大趨勢(shì)》一書(shū)中曾指出：“世界對(duì)中國(guó)的認(rèn)識(shí)還是空白，如果中國(guó)再繼續(xù)堅(jiān)持沉默是金，這個(gè)空白就要被別人填寫(xiě)?！盵21]為了避免“這個(gè)空白就要被別人填寫(xiě)”的遺憾，日前已在“聚焦燈下的中國(guó)”應(yīng)變“沉默是金”為“積極表達(dá)”——向世界積極講述中國(guó)自己的故事。

在向世界積極講述中國(guó)自己故事的過(guò)程中，既然國(guó)際社會(huì)對(duì)中國(guó)武術(shù)存在諸多的誤讀和有意地錯(cuò)讀現(xiàn)象。我們就必須下大力氣對(duì)其進(jìn)行糾錯(cuò)。為此，我們應(yīng)：

3.1 擴(kuò)大武術(shù)人口，傳播真實(shí)的武術(shù)

武打影視作品的傳播一方面提高了中國(guó)武術(shù)的知名度，但另一方面也對(duì)中國(guó)武術(shù)的發(fā)展帶來(lái)了消極的影響。要想消除這種影響，我們即要傳播真實(shí)的武術(shù)，又要提高武術(shù)人口的數(shù)量和質(zhì)量。其中，在數(shù)量方面，不能僅關(guān)注國(guó)外，更要關(guān)注國(guó)內(nèi)外國(guó)人（如外企、留學(xué)生、大使館工作人員等）；在質(zhì)量方面，則不僅要培養(yǎng)高級(jí)武術(shù)專業(yè)人才，更要培養(yǎng)各界精英對(duì)武術(shù)的喜愛(ài)。就目前的形勢(shì)而言，我們建議，在國(guó)外籌建武術(shù)孔子學(xué)院、在國(guó)內(nèi)籌辦留學(xué)生武術(shù)體驗(yàn)中心應(yīng)是必要且可行的方法。

3.2 加強(qiáng)武術(shù)研究，深挖技術(shù)背后的文化

上個(gè)世紀(jì)八十年代，我們?cè)M(jìn)行過(guò)一次轟轟烈烈的武術(shù)挖整活動(dòng)。這為我們了解中國(guó)武術(shù)的家底奠定了基礎(chǔ)。但這次武術(shù)挖掘整理活動(dòng)基本上是局限于技術(shù)、文獻(xiàn)、器物層面。而要想站在塑造國(guó)家形象的高度推廣武術(shù)，就必須高度重視挖掘、推廣武術(shù)的制度文化和精神文化。但遺憾的是，我們?cè)谶@方面還相當(dāng)薄弱。

截至目前，我們已經(jīng)培養(yǎng)了一二百名武術(shù)（民族傳統(tǒng)體育學(xué)）博士學(xué)位獲得者，在體院院校任教的武術(shù)（民族傳統(tǒng)體育）教授也不在少數(shù)?？梢哉f(shuō)，研究武術(shù)的專業(yè)團(tuán)體已經(jīng)形成。但遺憾的是我們的學(xué)術(shù)界，現(xiàn)在的狀況是常識(shí)性錯(cuò)誤、經(jīng)典型笑話還比較多，還難于跟主流學(xué)界對(duì)話。在這種情況下，作為武術(shù)研究的最高權(quán)威機(jī)構(gòu)——國(guó)家體育總局武術(shù)研究院應(yīng)該發(fā)揮更大的作用。就目前而言，我覺(jué)得急需要改善的有兩點(diǎn)：一是國(guó)家體育總局武術(shù)研究院的進(jìn)一步實(shí)體化，二是徹底改變武術(shù)研究院院管課題經(jīng)費(fèi)少、級(jí)別低的現(xiàn)狀，切實(shí)增強(qiáng)武術(shù)研究院課題的吸引力。

3.3 杜絕欺詐行為，加強(qiáng)武術(shù)相關(guān)活動(dòng)的監(jiān)管

在傳播真實(shí)武術(shù)，擴(kuò)大武術(shù)人口，加強(qiáng)武術(shù)文化研究的同時(shí)，我們還必須加強(qiáng)對(duì)武術(shù)相關(guān)活動(dòng)的監(jiān)管。盡可能杜絕“天山論劍”、“天山武林大會(huì)”式的鬧劇出現(xiàn)。前一段時(shí)間，我陪同周偉良老師到少林寺。少林寺方丈釋永信就提到有一次他到美國(guó)出席一個(gè)活動(dòng)，在那里見(jiàn)到了好幾個(gè)少林寺的“方丈”。這幾個(gè)方丈見(jiàn)到釋永信來(lái)，都悄悄地開(kāi)溜了。這說(shuō)明，不管是國(guó)內(nèi)還是國(guó)外，類似的事件還真不少。對(duì)此，我們應(yīng)拿出辦法來(lái)加以積極應(yīng)對(duì)。

“今天世界熱衷于談?wù)撝袊?guó)成為世界霸主的可能性，但我認(rèn)為唯一可以讓中國(guó)軟著陸、可以被世界認(rèn)同的關(guān)鍵就是文化。文化可以幫助中國(guó)說(shuō)服世界不同觀點(diǎn)的人，告訴他們中國(guó)是和諧的、內(nèi)斂的、非侵略性的、主張和平共處的文化”[22]。而作為防御性文化典型反映的中國(guó)武術(shù)正能擔(dān)當(dāng)此重任。盡管目前國(guó)際社會(huì)對(duì)中國(guó)武術(shù)還存在各種各樣的誤讀甚至錯(cuò)讀，但我們深信隨著中國(guó)武術(shù)的普及推廣、隨著西方社會(huì)對(duì)中國(guó)文化理解的日益深入，總有一天國(guó)際社會(huì)對(duì)中國(guó)武術(shù)的誤讀或錯(cuò)讀會(huì)變成貼近原意的正確釋讀。

注釋：

[1]陳 靜：《中國(guó)還有人文版“四大發(fā)明”——陳炎教授訪談錄》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》2009年9月17日第二版。

[2]邱丕相：《“溫總理，您會(huì)武術(shù)嗎？”引發(fā)的思考》，《武術(shù)科學(xué)》2004年第2期。

[3]在政務(wù)公開(kāi)理念的指導(dǎo)下，以“向世界說(shuō)明中國(guó)”為宗旨的中國(guó)新聞發(fā)布制度應(yīng)運(yùn)而生，并于2003年正式得以確立。

[4]20世紀(jì)初，應(yīng)對(duì)中國(guó)威脅論，宣示中國(guó)發(fā)展的正當(dāng)性與和平性，中國(guó)提出了“和平崛起”的理論。2003年11月3日，鄭必堅(jiān)博鰲亞洲論壇年會(huì)上發(fā)表了題為《中國(guó)和平崛起新道路和亞洲的未來(lái)》的演講，第一次提出了“和平崛起”理論。同年，12月10日，溫家寶總理在美國(guó)哈佛大學(xué)做了題為《把目光投向中國(guó)》的演講，闡明了中國(guó)和平崛起發(fā)展道路的要義。但不久，這一理論被“和諧世界”理論所取代。2005年4月，胡錦濤主席參加雅加達(dá)亞非峰會(huì)，在講話中提出：亞非國(guó)家應(yīng)推動(dòng)不同文明友好相處、平等對(duì)話、發(fā)展繁榮，共同構(gòu)建一個(gè)和諧世界。這是和諧世界理念第一次出現(xiàn)在國(guó)際舞臺(tái)上。7月，胡錦濤出訪莫斯科，和諧世界被寫(xiě)入中俄關(guān)于21世紀(jì)國(guó)際秩序的聯(lián)合聲明，第一次被確定為國(guó)與國(guó)之間的共識(shí)。

[5]楊生平，張慧慧：《全球化與當(dāng)代中國(guó)文化發(fā)展》，《光明日?qǐng)?bào)》2009年12月23日第11版。

[6]胡兆亮：《中國(guó)文化地理概述》第5頁(yè)，北京：北京大學(xué)出版社，2001年版。

[7]郭志禹：《中國(guó)地域武術(shù)文化現(xiàn)代闡釋及其發(fā)展趨勢(shì)研究》第14-15頁(yè)，北京：學(xué)苑出版社，2013年版。[8]李清良.中國(guó)闡釋學(xué).長(zhǎng)沙：湖南師范大學(xué)出版社，2005年版.P139

[9]阮紀(jì)正：《至武為文——一個(gè)愛(ài)好者心目中的傳統(tǒng)武術(shù)》第226-228頁(yè)（未刊稿）。

[10]阮紀(jì)正：《至武為文——一個(gè)愛(ài)好者心目中的傳統(tǒng)武術(shù)》第395-414頁(yè)（未刊稿）。

[11]張登本，孫理軍主編：《黃帝內(nèi)經(jīng)》（上）第35頁(yè)，北京：新世界出版社，2008年版。

[12]2014年2月9日起每周日晚八點(diǎn)檔CCTV-1播出的大型勵(lì)志真人秀節(jié)目《出彩中國(guó)人》，由周立波、蔡明、李連杰擔(dān)任評(píng)委。

[13]1990年8月，日本防衛(wèi)大學(xué)副教授村井友秀在《諸君》月刊發(fā)表了一篇名為《論中國(guó)這個(gè)潛在的威脅》的文章。此后，西方媒體很快介入進(jìn)行宣傳。由此，村井友秀成為“中國(guó)威脅論”的始作俑者。

[14]周琦，彭震：《“中國(guó)威脅論”成因探析》，《湘潭大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2009年第3期第130頁(yè)。[15]江永紅：《從“中國(guó)威脅論”到“中國(guó)責(zé)任論”、“中國(guó)機(jī)遇論”》，《生產(chǎn)力研究》2007年第7期第3頁(yè)。[16]高旭東：《生命之樹(shù)與知識(shí)之樹(shù)——中西文化專題比較》，石家莊：河北人民出版社，1989年版。

[17]轉(zhuǎn)引自吳松，王崗：《建構(gòu)文化形象：中國(guó)武術(shù)國(guó)際化傳播中的立場(chǎng)》，《成都體育學(xué)院學(xué)報(bào)》2010年第11期第34頁(yè)。

[18]俞可平：《全球化時(shí)代的國(guó)家形象》，見(jiàn)【美】喬舒亞·庫(kù)珀·雷默等：《中國(guó)形象：外國(guó)學(xué)者眼里的中國(guó)》，北京：中國(guó)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2008年版。

[19]俞可平：《全球化時(shí)代的國(guó)家形象》，見(jiàn)【美】喬舒亞·庫(kù)珀·雷默等：《中國(guó)形象：外國(guó)學(xué)者眼里的中國(guó)》，北京：中國(guó)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2008年版。

[20]俞可平：《全球化時(shí)代的國(guó)家形象》，見(jiàn)【美】喬舒亞·庫(kù)珀·雷默等：《中國(guó)形象：外國(guó)學(xué)者眼里的中國(guó)》，北京：中國(guó)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2008年版。

[21]約翰·奈斯比特：《中國(guó)大趨勢(shì)》第53頁(yè)，北京：中華工商聯(lián)合出版社，2009年版。

[22]胡淼森：《當(dāng)代中國(guó)文化創(chuàng)新與精神現(xiàn)代化——專訪王岳川教授》，見(jiàn)http：//www.cssm.org.cn/newsite/ view.php？id=26193。