吳攀文

摘 要：針對(duì)目前武術(shù)文化傳播中媒介地位的缺失現(xiàn)象，從傳統(tǒng)媒介與新興媒體兩個(gè)角度對(duì)武術(shù)文化的傳播媒介進(jìn)行分析，認(rèn)為：傳統(tǒng)媒介主要有武者身體、文圖紙媒、聲像視媒、器物場(chǎng)所、門戶社團(tuán)等；新興媒體包括網(wǎng)絡(luò)媒體和手機(jī)媒體，如微博、網(wǎng)站、微信等。最后指出以“媒介融合”的視角整合兩類媒介的優(yōu)勢(shì)，是未來武術(shù)文化傳播的必由之路。

關(guān)鍵詞：武術(shù) 文化傳播 媒介

中圖分類號(hào)：G85 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2096—1839（2016）05—0020—04

中華民族幾千年的文化傳承與積淀，使武術(shù)蘊(yùn)涵了中國(guó)文化的內(nèi)涵和氣勢(shì)，成為中華民族優(yōu)秀文化的載體[1]。武術(shù)作為中國(guó)人的文化基因，其傳播與發(fā)展是現(xiàn)時(shí)期國(guó)家“保護(hù)和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”戰(zhàn)略的一個(gè)重要內(nèi)容。目前，在武術(shù)文化的傳播過程中存在“媒介缺場(chǎng)”的遺憾[2]，在大量的武術(shù)文化傳播研究成果中亦出現(xiàn)“媒介失語”的現(xiàn)象。當(dāng)今社會(huì)已進(jìn)入數(shù)字化時(shí)代，隨著互聯(lián)網(wǎng)和電子技術(shù)的發(fā)展，媒介全球化已成為一種必然，在此背景下，“媒介”在武術(shù)文化傳播中的地位應(yīng)該被充分重視。基于此，本文對(duì)武術(shù)文化的傳播媒介進(jìn)行探討。

1 何為武術(shù)文化傳播媒介

人類傳播在本質(zhì)上是信息的交流和溝通，而信息必須以符號(hào)為物質(zhì)載體才能成為一種具體可感的交流內(nèi)容。能夠負(fù)載、傳遞符號(hào)的物質(zhì)實(shí)體就是傳播媒介，如英尼斯有一種把漫畫、法律、數(shù)學(xué)等都看作媒介的隱含思維，麥克盧漢認(rèn)為口語、服裝、住宅、自行車等都是媒介，朗格則將語言、行為、物質(zhì)實(shí)體等都視為媒介。[3]從廣義上講，傳播媒介大致有兩種含義：一是指信息傳遞的載體、渠道、中介物、工具或技術(shù)手段；二是指從事信息的采集、加工制作和傳播的社會(huì)組織、傳媒機(jī)構(gòu)等。[4]

武術(shù)文化傳播媒介既指呈現(xiàn)武術(shù)技術(shù)或文化的物質(zhì)載體，又包括傳播武術(shù)文化的組織機(jī)構(gòu)。從時(shí)間維度看，武術(shù)的文化傳播媒介既有在歷史發(fā)展過程中形成的傳統(tǒng)載體，也有進(jìn)入互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代后所產(chǎn)生的數(shù)字化載體。

2 武術(shù)文化傳播的“傳統(tǒng)媒介”

2.1 武者身體

身體是個(gè)體與社會(huì)得以存在與延續(xù)的基本形式，身體的一舉一動(dòng)、一立一坐都具有符號(hào)的特性，是所有意義存在的基礎(chǔ)。[5]武術(shù)是以“揮汗如雨”的身體規(guī)訓(xùn)而習(xí)得的技擊之術(shù)，師父靠“言傳身教”的授徒方式使弟子體悟武術(shù)技藝的精妙、憑“口傳心授”的傳承方式使弟子領(lǐng)會(huì)武術(shù)文化的內(nèi)涵，這些都是在面對(duì)面的“身體”之間即時(shí)地發(fā)生。身體本質(zhì)上是一個(gè)表達(dá)空間，身體的空間性是一個(gè)有意義的世界形成的條件。[6]武術(shù)是“以身體為中心而建立起來的生命意義轉(zhuǎn)化空間”[5]，武術(shù)的文化意義就寄存于武術(shù)人身體的姿勢(shì)、裝飾或行為表達(dá)中。當(dāng)一個(gè)人做出“左掌拇指內(nèi)屈，掌心蓋于右拳上；兩臂圓撐，高與胸平”的動(dòng)作，我們會(huì)立刻認(rèn)識(shí)到這是“武術(shù)抱拳禮”并同時(shí)感受到此動(dòng)作傳遞出的“謙虛、尊重、禮讓、不爭(zhēng)”的文化內(nèi)涵。

武術(shù)是一種身體的文化[7]，習(xí)練武術(shù)就是一種以“反復(fù)的身體練習(xí)”對(duì)武術(shù)文化進(jìn)行“對(duì)話解讀”的過程。武術(shù)文化的傳播，就是武術(shù)共同體的“社會(huì)記憶”在一代代武術(shù)人身體上的延續(xù)。所以，身體是武術(shù)文化傳播的首要媒介。

2.2 文圖紙媒

武術(shù)典籍如《手臂錄》《太極拳譜》等以及歷代手抄相傳的拳譜，是現(xiàn)代人吸收古人研究武技的寶貴經(jīng)驗(yàn)和經(jīng)典理論、繼承前人習(xí)武心得的重要載體，在武術(shù)人的心中有著神圣的地位，甚至成為一個(gè)拳種重要的文化符號(hào)，以致“傳拳不傳譜”成了封建時(shí)代武術(shù)門派的慣例。在傳統(tǒng)的拜師儀式上，弟子能獲得師父贈(zèng)予的拳譜，是一種無上的光榮。

部分學(xué)術(shù)期刊開辟專欄發(fā)表武術(shù)研究的學(xué)術(shù)論文、有的報(bào)紙不定期地開辟武術(shù)研究專題、有的雜志專以武術(shù)為宣傳主體。這些紙質(zhì)媒介是目前武術(shù)文化研究成果發(fā)表的主陣地，在傳播武術(shù)知識(shí)、介紹武術(shù)技術(shù)、促進(jìn)武術(shù)信息交流等方面有著重要作用。[8]特別是武術(shù)期刊作為人們獲取武術(shù)信息的重要途徑，其自身獨(dú)特的連續(xù)性、及時(shí)性、深刻性、權(quán)威性決定了其在眾多武術(shù)傳播媒介中的不可替代性。[9]

武俠小說講述的是俠客憑借自身所習(xí)的武功行俠仗義的故事。作者以深厚的文學(xué)素養(yǎng)演繹了武術(shù)文化的獨(dú)特魅力，如金庸通過武俠小說將武術(shù)境界和文化內(nèi)涵傳播給世人，折射著出傳統(tǒng)文化的印記，體現(xiàn)了中華民族的俠義精神和自強(qiáng)不息、厚德載物的民族精神[10]。武俠小說借助文本傳媒效應(yīng)，吸引了一定的讀者，拓展了武術(shù)文化傳播的途徑和空間。

現(xiàn)代出版的武術(shù)書籍如蔡龍?jiān)葡壬摹段湫g(shù)基本運(yùn)動(dòng)》、馬明達(dá)先生的《說劍叢稿》等精品，以作者深厚的武學(xué)修養(yǎng)，加之高素質(zhì)的采編隊(duì)伍、精心的文字編輯和精美的裝幀設(shè)計(jì)，一書在手，在淡淡的油墨香中感到沉沉的厚重感，整體上表現(xiàn)出一定的知識(shí)性、思想性和藝術(shù)性。閱讀書籍需要適當(dāng)?shù)沫h(huán)境、較長(zhǎng)的時(shí)間和一定的“文化意識(shí)”，也正因此而贏得了讀者的情感投入。

紙質(zhì)媒介是能夠負(fù)載文字和圖像符號(hào)的文化載體，雖為單向的傳播媒介，至今仍在武術(shù)文化傳播中發(fā)揮重要作用。

2.3 聲像視媒

“只聞其聲，不見其人”的廣播是“以內(nèi)容為王、以服務(wù)為主”的傳播媒介。在文化匱乏的年代，單田芳先生的評(píng)書連播《三俠五義》以其深富感染力的聲音激發(fā)了國(guó)人的武俠想像，書中人物如白玉堂、展昭等行俠仗義的精神、出神入化的武功在人們的頭腦中鮮靈活現(xiàn)。藝術(shù)家劉蘭芳以評(píng)書《岳飛傳》闡釋了“精忠報(bào)國(guó)”的民族精神。

作為視聽合一的媒介，武術(shù)影視成為直觀性強(qiáng)、覆蓋面大、普及性廣的武術(shù)文化傳播方式。電視劇《大俠霍元甲》（1983年）曾創(chuàng)造了萬人空巷的觀看記錄，一曲“萬里長(zhǎng)城永不倒”隱喻地表達(dá)了中國(guó)人自強(qiáng)不息的民族精神。

嘗試“將傳統(tǒng)文化韻味與東方搏擊哲學(xué)融為一體”[11]的武術(shù)賽事，如WMA、《武林風(fēng)》等，使博大精深的中華武學(xué)通過電視媒體得以多角度、全方位的展示，給喜愛中華武術(shù)的群眾帶來了強(qiáng)烈的視覺沖擊，搭建了一個(gè)讓世界了解中華武術(shù)、解讀中華武術(shù)文化的平臺(tái)。[12]

武術(shù)音像制品是為了便于武術(shù)信息的保存而利用膠片、光碟、磁盤等進(jìn)行信息存儲(chǔ)和傳播的媒介。以錄像光盤的形式進(jìn)行流通，彌補(bǔ)了武術(shù)愛好者因地域或時(shí)間所限而不能親自到場(chǎng)的遺憾，提高了武術(shù)的傳播范圍。

2.4 器物場(chǎng)所

器物是文化遺留在它專屬時(shí)空中的痕跡。[13]武術(shù)人在其日常生活或武術(shù)活動(dòng)中所使用的器具，是武術(shù)人思想的物化書寫。刀劍收藏家皇甫江先生珍藏的一柄二十九軍大刀，刀身刻有“殺盡倭奴”四字，體現(xiàn)了“敢于犧牲，舍生取義”的“大刀精神”[14]。武術(shù)人習(xí)慣量身定制或親自打磨屬于自己的器械，制器的本身就是人與物共同升華的過程，器物反映出武術(shù)人制作時(shí)投入傾注的感情愿望[15]?！拔铩笔嵌喾N意義的匯聚點(diǎn)，其中蘊(yùn)含著豐富的社會(huì)意指。[16]34武術(shù)器物在造型思維上體現(xiàn)了武術(shù)文化的內(nèi)涵，其制作尺度延續(xù)了武術(shù)的社會(huì)倫理。人與物總是相對(duì)應(yīng)而出現(xiàn)，[16]5師父?jìng)飨聛淼奈湫g(shù)器械因承載著武術(shù)共同體的集體記憶而成為具有一定權(quán)威的“信物”，弟子“睹物思人”追憶先師的武術(shù)品格和文化修養(yǎng)，此時(shí)的器物體現(xiàn)的是“物化的人格”?？梢姡湫g(shù)器物已納入了武術(shù)文化的深層結(jié)構(gòu)，是以物質(zhì)形態(tài)表征的武術(shù)文化載體。

武術(shù)場(chǎng)所指武術(shù)人生活或練拳時(shí)的活動(dòng)區(qū)域，是“自然環(huán)境和人造環(huán)境有意義聚集的產(chǎn)物”[17]，如拳場(chǎng)、把式房、武館等。場(chǎng)所是“物理空間客觀體與人的主觀內(nèi)心意識(shí)空間的復(fù)合體”[18]并在人們的心目中表現(xiàn)為“方向感”和“認(rèn)同感”（即人必須知道自己身處何處，并知道他和此處有何關(guān)系）[19]，如少林寺作為禪宗拳法的祖庭，在少林弟子的心中有著“認(rèn)祖歸宗”的方向指引。武術(shù)人回到曾經(jīng)的習(xí)武場(chǎng)地，耳畔回響著師父“傳拳授藝”時(shí)的諄諄教誨，場(chǎng)地承載著同門拳友“學(xué)練切磋”的“集體記憶”，這種由于“個(gè)人對(duì)充滿意義的特定場(chǎng)所產(chǎn)生的某種認(rèn)知或感情的聯(lián)系”而產(chǎn)生的“場(chǎng)所依戀”[20]，使得武術(shù)場(chǎng)所如同“情感磁石”，吸引著武術(shù)人的朝拜和體驗(yàn)，見證了武術(shù)儀式的組織與開展。可見，武術(shù)場(chǎng)所因“體現(xiàn)了武術(shù)人的心愿意識(shí)積淀和承載了集體共同感”，而具有了“武術(shù)精神”并體現(xiàn)了武者的“生活意義”，成為重要的武術(shù)文化載體。

2.5 門戶社團(tuán)

門戶作為武術(shù)界的專有名詞，是一個(gè)與拳種、流派相關(guān)的概念。如太極拳是武術(shù)的一個(gè)拳種，它的流派有陳楊吳武孫等，而門戶即是太極拳某某一代某一個(gè)具體的武術(shù)共同體。[21]武術(shù)將一群人聚集在門戶之下，對(duì)某一武術(shù)技術(shù)的傳授、學(xué)習(xí)、練習(xí)等構(gòu)成這群人共同生活的主要內(nèi)容，使“這群人有著相對(duì)一致的話語和實(shí)踐”[22]。門戶是傳統(tǒng)武術(shù)傳播的最小單位，“師徒互訪”是門戶最有特色的文化傳播方式，其既構(gòu)成了一種教育的期許，又體現(xiàn)了師徒雙方的價(jià)值認(rèn)同和擔(dān)當(dāng)意識(shí)。[23]在農(nóng)耕社會(huì)，由于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的局限，門戶因其相對(duì)封閉性、穩(wěn)定性而成為武術(shù)傳播和發(fā)展的理想場(chǎng)所。中華傳統(tǒng)武術(shù)在其特定的歷史進(jìn)程中形成了眾多各具特色的武術(shù)門派，并以不同門派的特定拳種作為傳播載體，從而延續(xù)了武術(shù)的文化血脈。[24]門戶形成與發(fā)展的過程就是武術(shù)文化傳遞的過程，門戶自然就是武術(shù)文化的傳播載體。

武術(shù)社團(tuán)是由公民自愿組成，自我管理，為實(shí)現(xiàn)會(huì)員的共同意愿，按照章程以武術(shù)活動(dòng)為載體，以提高武術(shù)競(jìng)技運(yùn)動(dòng)水平、傳承發(fā)展中華民族武術(shù)文化為宗旨的非營(yíng)利性社會(huì)組織。[24]可見，武術(shù)社團(tuán)從成立到運(yùn)作，其內(nèi)在的使命就是傳播武術(shù)文化。

3 武術(shù)文化傳播的“新興媒體”

新媒體是借助計(jì)算機(jī)（或具有計(jì)算機(jī)本質(zhì)特征的數(shù)字設(shè)備）傳播信息的載體，如網(wǎng)絡(luò)媒體、互動(dòng)式數(shù)字電視、手機(jī)媒體等，本質(zhì)特征是技術(shù)上的數(shù)字化、傳播上的互動(dòng)性。[25]在武術(shù)文化傳播方面，新媒體不同于傳統(tǒng)媒介的顯著之處在于：新媒體不僅是武術(shù)文化信息發(fā)布、傳播的承載媒介，還是傳播主體與受體之間就武術(shù)文化信息進(jìn)行交流的互動(dòng)途徑。立足“數(shù)字化、互聯(lián)網(wǎng)、移動(dòng)通信”的技術(shù)維度和“雙向傳播、用戶創(chuàng)造內(nèi)容”的傳播維度，認(rèn)為目前具有武術(shù)文化傳播功能的新媒體主要有兩大類形態(tài)。

3.1 網(wǎng)絡(luò)媒體

網(wǎng)絡(luò)通過改變生活、改變空間和時(shí)間等物質(zhì)基礎(chǔ)，構(gòu)建一個(gè)流動(dòng)的空間和無限的時(shí)間。[26]在新媒體環(huán)境下，人們利用“能互動(dòng)”的媒體搭建社會(huì)性交流平臺(tái)，交互性地分享信息、表達(dá)觀點(diǎn)或?qū)δ硞€(gè)主題達(dá)成共識(shí)，形成了社會(huì)性閱讀行為[27]。

習(xí)武者通過互聯(lián)網(wǎng)可在專門網(wǎng)站上瀏覽相關(guān)的技法和文化，并通過網(wǎng)站論壇、貼吧、QQ、微博、微信等網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)與興趣對(duì)象在線交流，實(shí)現(xiàn)武術(shù)文化信息共享，并突破武術(shù)傳播所受的地域時(shí)空限制。網(wǎng)絡(luò)電視應(yīng)用于武術(shù)賽事傳播，打破了不同地域的武術(shù)愛好者受空間的制約而無法現(xiàn)場(chǎng)觀看的限制，同時(shí)利用其儲(chǔ)存播放的功能提供可選擇的播放時(shí)段，將使用者統(tǒng)一到同一個(gè)時(shí)間框架內(nèi)，藉此創(chuàng)建了一個(gè)虛擬的“時(shí)間-空間”綜合體，使武術(shù)文化傳播更符合現(xiàn)代人的生活節(jié)奏和現(xiàn)實(shí)需求。

3.2 移動(dòng)媒體

在新技術(shù)支撐下出現(xiàn)的移動(dòng)媒體如智能手機(jī)介質(zhì)上的報(bào)紙、期刊、圖書、電視等，成為武術(shù)文化傳播的中堅(jiān)力量，使武術(shù)文化傳播滿足“內(nèi)容娛樂化”的現(xiàn)實(shí)需求，同時(shí)考慮了受眾“時(shí)間碎片化”的事實(shí)。新媒體以其社會(huì)化媒體的優(yōu)勢(shì)，形成“閱讀—反饋”的互動(dòng)機(jī)制，并憑借即時(shí)性、數(shù)字化的傳播方式和“因匿名性而帶來的身份隱蔽的安全感”[28]，拓展了受眾范圍。在移動(dòng)媒體平臺(tái)上，圍繞某個(gè)主題，關(guān)注民間傳統(tǒng)武術(shù)文化的人基于“在這里發(fā)現(xiàn)與自己同樣特別的人，并與之交流”的目的自發(fā)結(jié)成一個(gè)新媒體閱讀實(shí)踐共同體。直接、充分地表達(dá)自己的觀點(diǎn)，使讀者“更深層次、協(xié)同地探究和詮釋文本”[29]。

新媒體更有利于引領(lǐng)和主導(dǎo)社會(huì)輿論，且具有一定的自發(fā)性。新媒體用戶對(duì)武術(shù)文化的閱讀，引起各方的集體互動(dòng)和觀點(diǎn)交匯，最后形成一個(gè)主題明確的社會(huì)化閱讀網(wǎng)絡(luò)，實(shí)現(xiàn)對(duì)武術(shù)文化輿論導(dǎo)向的社會(huì)化議程設(shè)置。

4 結(jié)語

當(dāng)今社會(huì)已進(jìn)入數(shù)字化時(shí)代，海量訊息在各種媒介中交匯碰撞，驗(yàn)證了麥克盧漢“媒介內(nèi)爆”[30]的預(yù)言，鮑德里亞指出“當(dāng)媒介在人與社會(huì)之間、人與人之間把任何互動(dòng)通通內(nèi)爆為一個(gè)平面，內(nèi)爆為一個(gè)單向度的時(shí)空現(xiàn)實(shí)之際，整個(gè)社會(huì)交往和社會(huì)價(jià)值都被瓦解了”[31]，媒介內(nèi)爆造成了武術(shù)文化傳播體系的無根和無序，導(dǎo)致了現(xiàn)代人對(duì)中國(guó)武術(shù)的認(rèn)知迷茫和對(duì)武術(shù)蘊(yùn)涵的民族精神的感情淡漠。為“形成立體多樣、融合發(fā)展的現(xiàn)代傳播體系”，國(guó)家提出了“媒介融合”戰(zhàn)略[32]，這為武術(shù)文化傳播媒介的定位、整合指明了道路。如何通過傳統(tǒng)媒介與新興媒體的融合，構(gòu)建新型武術(shù)文化傳播體系，是今后應(yīng)研究的一個(gè)重要課題。

參考文獻(xiàn)：

[1]張 峰，趙光圣，吉洪林.回歸武術(shù)之本真——從技術(shù)取向再論我國(guó)中小學(xué)武術(shù)課程設(shè)計(jì)[J].上海體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2014（03）：41-45.

[2]葉獻(xiàn)丹.2006 年之前中國(guó)武術(shù)文化傳播中的“媒介缺場(chǎng)”[J].中華武術(shù)（研究），2011（01）：36-40.

[3]梁 頤.論未來媒介對(duì)人類三個(gè)方面的延伸——以媒介環(huán)境學(xué)派的“媒介延伸理論”為視角[J].東南傳播，2014（01）：1-5.

[4]龔 濤，徐建軍.新媒體與主體間性大學(xué)生思想政治教育[J].社會(huì)科學(xué)家，2010（11）：126-129.

[5]李為香.身體表達(dá)與信仰追求——漢代暨以前坐姿儀式研究[D].濟(jì)南：山東大學(xué)，2012：26.

[6] （美）斯特拉桑.身體思想[M].王業(yè)偉，趙國(guó)新，譯.沈陽：春風(fēng)文藝出版社，1999：51.

[7]戴國(guó)斌.武術(shù)：身體的文化[M].北京：人民體育出版社，2011：318.

[8]楊基龍.大眾傳媒與當(dāng)代武術(shù)文化傳播[J].中華武術(shù)（研究），2011（03）：67-69.

[9]吳 堅(jiān)，李守培.我國(guó)武術(shù)期刊發(fā)展制約因素分析[J].體育學(xué)刊，2012（02）：78-82.

[10]邰本瑋.武俠小說對(duì)武術(shù)文化傳播的影響研究——以金庸武俠小說為例[D].南京：南京體育學(xué)院，2012：25.

[11]石華畢.從文化的視角看武術(shù)影視傳媒[J].搏擊·武術(shù)科學(xué)，2010 （04）：21-25.

[12]牛進(jìn)平.武術(shù)文化在新媒介環(huán)境中的傳播[J].鄭州航空工業(yè)管理學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2012（01）：188-190.

[13] 徐燕斌.器物之禮與權(quán)力的正當(dāng)性——以唐代為中心[J].華僑大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2007（01）：67-72.

[14] 李劍波.皇甫江：大刀精神就是舍生取義[N].山東廣播電視報(bào)，2014-05-29（06）.

[15] 陳布瑾.由“制器尚象”談中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)器物造型的影響[D].長(zhǎng)沙：湖南大學(xué)，2004：23.

[16] 朱 珊.物的三副面孔[D].天津：南開大學(xué)，2015.

[17] 劉先覺.現(xiàn)代建筑理論[M].北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2008：110.

[18] 董 衛(wèi).城市更新中的歷史遺產(chǎn)保護(hù)——對(duì)城市歷史街區(qū)保護(hù)工作的一些思考[J].建筑師，2000（06）：31-37.

[19] 劉 容.場(chǎng)所精神：中國(guó)城市工業(yè)遺產(chǎn)保護(hù)的核心價(jià)值選擇[J].東南文化，2013（01）：17-21.

[20] Hidalgo MC， Hernandez B. Place attachment： Conceptual and empirical questions[J].Journal of Environmental Psychology， 2001（03）：273-281.

[21] 戴國(guó)斌，陳曉鷹.門戶：武術(shù)想象的空間[J].上海體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2009（03）：79-81.

[22] 戴國(guó)斌.門戶對(duì)拳種、流派的生產(chǎn)[J]. 上海體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2013（04）：77-82.

[23] 韓紅雨，周嵩山，馬敏卿.傳統(tǒng)武術(shù)門戶準(zhǔn)入制度的教育社會(huì)學(xué)考察[J].廣州體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2013（05）：50-55.

[24] 洪 浩，李少杰.對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)拳種社團(tuán)化管理與發(fā)展的探討[J].學(xué)術(shù)交流，2012（06）：205-209.

[25] 匡文波.到底什么是新媒體？[J].新聞與寫作，2012（07）：24-27.

[26] 田智輝.論新媒體語境下的國(guó)際傳播[J].現(xiàn)代傳播，2010（07）：39-42.

[27] 陳向東.新媒體環(huán)境下的社會(huì)性閱讀[J].中國(guó)電化教育，2013（06）：21-25.

[28] 孫宜君，王建磊.論新媒體對(duì)文化傳播力的影響與提升[J].當(dāng)代傳播，2012（01）：46-48.

[29] 陳向東.新媒體環(huán)境下的社會(huì)性閱讀[J].中國(guó)電化教育，2013（06）：21-25.

[30] 王新鑫.論麥克盧漢的媒介雜交理論[D].上海：華東師范大學(xué)，2011：27.

[31] 張 默.論麥克盧漢的“內(nèi)爆”理論——兼與鮑德里亞觀點(diǎn)的比較[J].湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2014（02）：133-137，165.

[32] 劉奇葆.加快推動(dòng)傳統(tǒng)媒體和新興媒體融合發(fā)展[N].人民日?qǐng)?bào)，2014-04-23（06）.

Analysis on the Types of Communication Media of Wushu Culture

Wu Panwen（Faculty of Physical Education， China West Normal University， Nanchong Sichuan 637009， China）

Abstract：On response to the absence of media during the communication of wushu culture， this paper analyzes the media of wushu culture communication from the aspects of traditional and emerging media， and gets the conclusion that： traditional media of wushu culture communication include the bodies of wushu practitioners， texts and images， sounds and videos， artifacts and places，wushu schools and society etc； the emerging media are internet media and cellphone media， such as microblog， website and WeChat etc. Finally， the paper proposes that integrating resources and having complementary advantages of two kinds of media， from the viewpoint of media blending， which is the only way for wushu cultural communication in the future.

Keywords：Wushu Cultural communication Media