劉晨雪 王怡倩 藍(lán)欣

摘要：人文素質(zhì)教育對(duì)于當(dāng)前社會(huì)的人才培養(yǎng)具有重要意義。作為帶頭人的楊叔子先生，長(zhǎng)期以來致力于推廣人文素質(zhì)教育。在他出任校長(zhǎng)期間，促進(jìn)人文素質(zhì)教育講座的創(chuàng)辦，推進(jìn)中國(guó)語(yǔ)文水平達(dá)標(biāo)測(cè)試的實(shí)施，建立全國(guó)第一個(gè)大學(xué)生人文素質(zhì)教育基地。退休后，楊叔子先生將自己多年的教育實(shí)踐轉(zhuǎn)化為理論思想，全身心投入到人文素質(zhì)教育思想的研究，并逐漸形成了自己獨(dú)特的人文素質(zhì)教育理念。其中，他所提出的大學(xué)教育功能的核心是“育人”而非“制器” “科學(xué)人文應(yīng)該相互交融”“以文化人，文化育人”等核心思想，對(duì)我國(guó)推進(jìn)并實(shí)施人文素質(zhì)教育產(chǎn)生了巨大影響。

關(guān)鍵詞：楊叔子；人文素質(zhì)教育；科學(xué)與人文；大學(xué)生

中圖分類號(hào)：G710 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-5727（2016）07-0021-05

人文素質(zhì)教育是一種以培養(yǎng)受教育者人文知識(shí)水平、文化素養(yǎng)以及為人處世的世界觀、人生觀、價(jià)值觀等，最終以提高受教育者以人為本的內(nèi)在精神素養(yǎng)為目標(biāo)的教育活動(dòng)。在高等學(xué)校，特別是理工科大學(xué)生中開展人文素質(zhì)教育，對(duì)于豐富學(xué)生精神生活，培育學(xué)生民族精神，全面提高人才培養(yǎng)質(zhì)量具有重要意義。而首先提出并致力于高等學(xué)校人文素質(zhì)教育研究與實(shí)踐的重要代表人物當(dāng)屬楊叔子先生。

楊叔子先生從1992年出任華中理工大學(xué)（現(xiàn)華中科技大學(xué)）校長(zhǎng)開始，就提出要加強(qiáng)大學(xué)生人文素質(zhì)教育。他認(rèn)為，大學(xué)必須重視培養(yǎng)學(xué)生的人文素質(zhì)，將人文素養(yǎng)與科學(xué)精神有機(jī)結(jié)合，促進(jìn)學(xué)生身體、心靈、知識(shí)、能力的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。從1995年我國(guó)在52所高校開展人文素質(zhì)教育試點(diǎn)工作至今的20年研究與實(shí)踐中，楊叔子先生對(duì)相關(guān)實(shí)踐與思想理論的貢獻(xiàn)是巨大的，也是值得我們認(rèn)真研究與總結(jié)的。

一、楊叔子先生積極推動(dòng)開展人文素質(zhì)教育的實(shí)踐活動(dòng)研究

1981年，楊叔子先生到美國(guó)威斯康星大學(xué)作訪問學(xué)者時(shí)，一些美籍華人的感慨引起了他的沉思。中國(guó)留學(xué)生英語(yǔ)水平很好，數(shù)學(xué)成績(jī)很好，還懂得美元英鎊（會(huì)打經(jīng)濟(jì)算盤），但卻不大了解長(zhǎng)城黃河（國(guó)家地理），不太了解屈原、文天祥、史可法（民族歷史），對(duì)《史記》《四書五經(jīng)》《老子》《資治通鑒》《國(guó)學(xué)五經(jīng)》（民族文化）等等更一無所知，甚至連《水滸傳》《三國(guó)演義》《西游記》《紅樓夢(mèng)》（民族文學(xué)）的書名都不知道。這種沒有文化底蘊(yùn)、民族感情的人將來如何能為中華民族服務(wù)？這成為楊叔子先生積極倡導(dǎo)大學(xué)生人文素質(zhì)教育的重要原因之一。

（一）創(chuàng)辦人文素質(zhì)教育講座，加強(qiáng)理工科大學(xué)生的人文精神培育

1993年，楊叔子先生在思考我國(guó)社會(huì)與教育發(fā)展現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，率先提出了“理工科類大學(xué)要高度重視大學(xué)生人文素質(zhì)教育”，并在華中理工大學(xué)開辦了“人文素質(zhì)教育講座”，從而拉開了我國(guó)理工科類大學(xué)推進(jìn)人文素質(zhì)教育的序幕。

華中科技大學(xué)的“人文素質(zhì)教育講座”每周1至2講，內(nèi)容涉及民族文化、哲學(xué)宗教、社會(huì)自然、政治經(jīng)濟(jì)等方面。許多名家登臺(tái)主講，使莘莘學(xué)子有機(jī)會(huì)目睹大師的風(fēng)采，感受人文氛圍，汲取豐富思想與文化精髓。1994年3月3日至今，華中科技大學(xué)的“人文素質(zhì)教育講座”已經(jīng)開辦了21年，組織講座2 061期。一批批學(xué)子收獲了知識(shí)，提升了人文素質(zhì)修養(yǎng)。

與此同時(shí)，楊叔子先生還用他熾熱、執(zhí)著的心奔走于全國(guó)各大高校，一次次重申加強(qiáng)大學(xué)生人文素質(zhì)教育對(duì)于人的全面發(fā)展、對(duì)于社會(huì)進(jìn)步具有重要意義。楊叔子用他生動(dòng)有力的演講震撼了無數(shù)求學(xué)的學(xué)子。大學(xué)生應(yīng)該學(xué)會(huì)如何做人，如何思維并且掌握必要的知識(shí)及運(yùn)用知識(shí)的能力——學(xué)生開始自發(fā)地意識(shí)到人文素質(zhì)教育的基礎(chǔ)性、必要性和重要性。與楊叔子先生同時(shí)為加強(qiáng)大學(xué)生人文素質(zhì)教育鼓與呼的著名學(xué)者還有張豈之、王義遒、顧明遠(yuǎn)、胡顯章、劉獻(xiàn)君、文輔相等。在他們的呼吁下，有更多的高等學(xué)府相繼開始舉辦人文素質(zhì)教育講座，并逐漸成為制度，諸如清華大學(xué)、北京大學(xué)、南開大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、武漢大學(xué)、東南大學(xué)等。1996年，由周遠(yuǎn)清、季羨林為顧問，楊叔子為主任編寫的叢書《中國(guó)大學(xué)人文啟思錄》第一卷出版發(fā)行，其中收錄了50篇精彩的人文素質(zhì)教育講座的演講稿。目前該叢書已經(jīng)發(fā)行了六卷，被眾多學(xué)者譽(yù)為“重塑中國(guó)大學(xué)人文精神的力作”，在各高校的人文素質(zhì)教育中發(fā)揮了重要作用。

（二）實(shí)施中文水平達(dá)標(biāo)測(cè)試，提升學(xué)生的語(yǔ)言文字水平

1994年的畢業(yè)季，楊叔子先生收到了一封畢業(yè)生來信，對(duì)英語(yǔ)不過四級(jí)不能畢業(yè)，但中文錯(cuò)別字連篇，詞不達(dá)意，語(yǔ)句不通的學(xué)生卻可以順利畢業(yè)的現(xiàn)象提出質(zhì)疑。收到信件的楊叔子校長(zhǎng)認(rèn)真思考了這個(gè)問題，并在工作會(huì)議中進(jìn)行了嚴(yán)肅的討論。終于華中理工大學(xué)于1995年6月27日頒布了《華中理工大學(xué)關(guān)于提高學(xué)生人文素養(yǎng)和中國(guó)語(yǔ)文水平的決定》?！稕Q定》強(qiáng)調(diào)從1995年起，每年秋季開學(xué)后一個(gè)月內(nèi)，對(duì)學(xué)校所有新生（含?？粕?、本科生、碩士生、博士生）實(shí)行“中國(guó)語(yǔ)文水平達(dá)標(biāo)測(cè)試”。其中本科生、碩士生、博士生在畢業(yè)前尚未通過達(dá)標(biāo)測(cè)試、未取得達(dá)標(biāo)證書者，學(xué)校不發(fā)給其學(xué)位證書；?？粕鷦t不發(fā)給其畢業(yè)證書。華中理工大學(xué)在楊叔子校長(zhǎng)的帶領(lǐng)下，再次率先在大學(xué)生中舉行中國(guó)語(yǔ)文水平達(dá)標(biāo)測(cè)試。后來許多院校紛紛效仿，并將中國(guó)語(yǔ)文設(shè)置成為大學(xué)生的必修課。

（三）建立大學(xué)生人文素質(zhì)教育基地

1995年9月，原國(guó)家教委在華中理工大學(xué)召開“加強(qiáng)大學(xué)生人文素質(zhì)教育試點(diǎn)院校工作會(huì)議”，這充分肯定了該校推行人文素質(zhì)教育的做法。會(huì)上成立了加強(qiáng)高等學(xué)校人文素質(zhì)教育試點(diǎn)工作協(xié)作組，并部署了52所高校大學(xué)生人文素質(zhì)教育試點(diǎn)工作。

作為試點(diǎn)高校之一的華中理工大學(xué)以楊叔子為帶頭人，對(duì)學(xué)校的教師資質(zhì)、教學(xué)機(jī)制、課程設(shè)置、設(shè)施建設(shè)以及作為理工科類學(xué)校推進(jìn)人文素質(zhì)教育的劣勢(shì)等等都進(jìn)行了細(xì)致的分析，同各學(xué)院的授課教師、教授一起研討改進(jìn)實(shí)施方案。最終，為推進(jìn)人文素質(zhì)教育試點(diǎn)工作更具體的實(shí)施和開展，楊叔子校長(zhǎng)同多方商談研討后決定籌建人文素質(zhì)教育基地，將其作為開展人文素質(zhì)教育工作的常設(shè)機(jī)構(gòu)。

1997 年 5 月11 日，學(xué)校發(fā)出《關(guān)于成立校文化素質(zhì)教育基地領(lǐng)導(dǎo)小組的通知》，楊叔子院士親自擔(dān)任組長(zhǎng)。1997 年 5 月 12 日華中理工大學(xué)大學(xué)生文化素質(zhì)教育基地正式成立。這也是全國(guó)高校中第一個(gè)大學(xué)生人文素質(zhì)教育基地。在楊叔子校長(zhǎng)的帶領(lǐng)下，華中理工大學(xué)迅速?gòu)囊粋€(gè)嚴(yán)重標(biāo)有“理工科類大學(xué)”的標(biāo)簽下發(fā)展成為一所科技創(chuàng)新能力與人文素質(zhì)教育兼具的綜合性大學(xué)，“人文風(fēng)暴”刮滿整個(gè)校園。自此，華中理工大學(xué)逐漸形成了別具一格的人文素質(zhì)教育體系，在全國(guó)發(fā)揮了很大的輻射功能、示范效應(yīng)和影響力。1999年教育部在學(xué)校申報(bào)、專家評(píng)審的基礎(chǔ)上批準(zhǔn)建立32個(gè)國(guó)家大學(xué)生人文素質(zhì)教育基地，華中理工大學(xué)當(dāng)仁不讓地成為首批建設(shè)國(guó)家級(jí)大學(xué)生人文素質(zhì)教育基地的高校，2004年4月13日，教育部為華中科技大學(xué)等32個(gè)國(guó)家級(jí)大學(xué)生人文素質(zhì)教育基地正式掛牌。

二、楊叔子先生的主要教育思想

1995年，楊叔子先生發(fā)表了題為《繼承傳統(tǒng)，面向未來，加強(qiáng)人文素質(zhì)教育》的文章，較為系統(tǒng)地闡述了他的人文素質(zhì)教育思想，這是楊叔子先生人文素質(zhì)教育思想的開篇之作。文章強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)人文素質(zhì)教育是當(dāng)前我國(guó)刻不容緩的戰(zhàn)略要求，是提高我國(guó)綜合國(guó)力和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的基礎(chǔ)，是提高我國(guó)國(guó)際地位的前提。筆者研究了楊叔子先生發(fā)表的有關(guān)人文素質(zhì)教育思想的文章、演講稿和組織編纂的書籍等，梳理出楊叔子先生三個(gè)經(jīng)典的人文素質(zhì)教育思想觀點(diǎn)。

（一）“文明以止，人文也”——大學(xué)生人文素質(zhì)教育的重要性

在最初開始全面推進(jìn)各項(xiàng)素質(zhì)教育的進(jìn)程中，楊叔子先生認(rèn)為素質(zhì)教育不應(yīng)該僅限于中小學(xué)、普通高中等基礎(chǔ)教育，在高等教育領(lǐng)域推廣素質(zhì)教育也是必要的。因此，在各大高校推進(jìn)素質(zhì)教育是必行之策。1995年，召開的“加強(qiáng)大學(xué)生人文素質(zhì)教育試點(diǎn)院校工作會(huì)議”提出，素質(zhì)教育包含思想道德素質(zhì)教育、文化素質(zhì)教育、科學(xué)素質(zhì)教育、身心素質(zhì)教育。其中以優(yōu)先發(fā)展文化素質(zhì)教育為核心，因?yàn)槲幕刭|(zhì)是其他素質(zhì)的基礎(chǔ)。文化素質(zhì)的核心是人文素質(zhì)，人文素質(zhì)的核心是人文教育。沒有良好的人文教育，如何會(huì)有高尚的道德情操？如何可以認(rèn)真踏實(shí)地對(duì)待學(xué)習(xí)并掌握高層次的科學(xué)知識(shí)？如何心無旁騖認(rèn)真思考、開拓思維、提高自己的能力水平？一個(gè)沒有接受過人文教育的人，他沒有社會(huì)責(zé)任感，也沒有正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，不懂得感恩，更不會(huì)去回報(bào)培養(yǎng)他的國(guó)家、社會(huì)，甚至家庭。這樣的人，當(dāng)他去使用他手中的高端技術(shù)時(shí)，產(chǎn)生的后果將是毀滅性的。

為此，楊叔子先生規(guī)定自己的博士研究生在答辯前必須會(huì)背誦《老子》，否則不能夠進(jìn)行答辯，之后又規(guī)定必須背誦《老子》和《論語(yǔ)》前七篇。當(dāng)時(shí)，對(duì)楊叔子這種做法表示疑惑的人有很多，機(jī)械工程方面的博士研究生為什么還要學(xué)習(xí)文學(xué)知識(shí)？在楊叔子先生來看，基督教的民族讀《圣經(jīng)》，伊斯蘭教的民族讀《古蘭經(jīng)》，為什么中國(guó)人對(duì)自己民族兩部歷史巨著《老子》和《論語(yǔ)》不應(yīng)該有所了解和掌握？一個(gè)精神文明落后的社會(huì)是野蠻粗暴的；一個(gè)科技很發(fā)達(dá)但精神文明很落后的社會(huì)是災(zāi)難性的。

高等教育是培養(yǎng)高級(jí)人才的教育，比之基礎(chǔ)教育和普通教育更為關(guān)鍵，它負(fù)責(zé)高精尖人才的培養(yǎng)與輸出。良好的高等教育能夠讓剛踏出校園的大學(xué)生更快地適應(yīng)社會(huì)，可以靈活運(yùn)用自己所學(xué)的知識(shí)，使自己成為社會(huì)發(fā)展中的生產(chǎn)力。但最終走出校園的是一名一名沒有文化底蘊(yùn)、民族感情以及人文精神的大學(xué)生，而一個(gè)由他們所推進(jìn)的社會(huì)將會(huì)給國(guó)家?guī)砬八从械奈C(jī)。所以，現(xiàn)今的高等教育必須對(duì)大學(xué)生進(jìn)行人文素質(zhì)教育。我們的教育應(yīng)致力于培養(yǎng)有社會(huì)責(zé)任感，視國(guó)家發(fā)展為己任，具有崇高理想的學(xué)生，培養(yǎng)出可以繼承和發(fā)揚(yáng)民族文化和傳承人文精神的學(xué)生。在《人文教育：情感、責(zé)任感、價(jià)值觀》一文中，楊叔子先生說道：“一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族，沒有現(xiàn)代科學(xué)，沒有先進(jìn)技術(shù)，毫無疑問，一打就跨；然而，一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族，沒有優(yōu)秀民族傳統(tǒng)，沒有崇高的人文精神，必定就是，不打自垮。”所以這個(gè)“自”很重要，我們需要有自己的民族文化和民族精神，但這不是一朝一夕形成的，作為未來社會(huì)的接班人，必須要有崇高的精神和信仰，這便需要在各個(gè)層次和領(lǐng)域大力地普及民族文化精神和知識(shí)，通過一代又一代的努力，提升整個(gè)民族的文化底蘊(yùn)。

（二）“育人”而非“制器”——大學(xué)教育的功能核心

1999年6月，中共中央、國(guó)務(wù)院頒布了《關(guān)于深化教育改革全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》?！稕Q定》指出：我國(guó)正處在建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制和實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化建設(shè)戰(zhàn)略目標(biāo)的關(guān)鍵時(shí)期，全面推進(jìn)素質(zhì)教育，必須克服教育觀念和教育實(shí)踐中存在的種種片面性，構(gòu)建一個(gè)充滿生機(jī)的有中國(guó)特色的社會(huì)主義教育體系，為實(shí)施科教興國(guó)戰(zhàn)略奠定堅(jiān)實(shí)的人才和知識(shí)基礎(chǔ)。楊叔子先生認(rèn)為，一個(gè)人的生命有限，在有限的生命里自己的哪一種工作可以為祖國(guó)帶來更大的發(fā)展，他必須有所取舍。自此，楊叔子先生將全身心投入到全面推進(jìn)大學(xué)生人文素質(zhì)教育的工作中，并在進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)高校人文教育的基礎(chǔ)地位，總結(jié)出大學(xué)教育的功能核心是“育人”而非“制器”。

中國(guó)的高等學(xué)府應(yīng)該培養(yǎng)出有理想、有道德、有知識(shí)、有主見、會(huì)思考、能動(dòng)手的大學(xué)生，是有朝氣、有骨氣、有志氣的人才，此謂“育人”。而“制器”則是在錯(cuò)誤的教育引導(dǎo)下制造出的一批批千篇一律，毫無個(gè)性、情感、生氣，僅僅接收科學(xué)知識(shí)的“器物”。楊叔子先生深入分析了全國(guó)高校，特別是理工科類大學(xué)所存在的問題，歸納出高?！拔逯匚遢p”的弊端，分別是“重理工、輕人文”“重專業(yè)、輕基礎(chǔ)”“重書本、輕實(shí)踐”“重共性、輕個(gè)性”“重功利、輕素質(zhì)”。所謂“輕重”，楊叔子先生認(rèn)為在培養(yǎng)符合社會(huì)發(fā)展要求的學(xué)生上面，各高校不應(yīng)該過于急功近利，忽略學(xué)生個(gè)體素質(zhì)能力的培養(yǎng)。但是，楊叔子先生認(rèn)為，我們同樣不應(yīng)該忽略教育具有雙重功能這個(gè)特征，只看到高等學(xué)校教育的工具性功能而忽略高等學(xué)校目的性的功能——這是非常片面的。在楊叔子先生看來，大學(xué)教育最重要的是受教育者在人格上和精神上的完善，這才是真正的教育。我國(guó)的教育者在學(xué)習(xí)西方教育理念的同時(shí)，對(duì)中國(guó)教育自身的良好傳統(tǒng)決不能輕視，更不能丟失。

丟失了靈魂的教育，就失去了它本來的意義。楊叔子先生指出：“人文教育關(guān)乎民族危亡，關(guān)乎國(guó)家興衰，關(guān)乎社會(huì)進(jìn)退，關(guān)乎人格的高低，關(guān)乎思維智慧，關(guān)乎言行的文野以及關(guān)乎事業(yè)的成敗?！笨茖W(xué)雖然是第一生產(chǎn)力，但人文精神卻是第一生產(chǎn)力的動(dòng)力。沒有動(dòng)力的生產(chǎn)力，是培養(yǎng)不出祖國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化所需要的人才的。因此，科學(xué)教育同人文教育需要互相交融，相互交融則“育人”，相互分離則“制器”。這是因?yàn)?，人文知識(shí)的學(xué)習(xí)不僅僅可以陶冶情操，還可以啟迪思維與智慧，這是“育人”的重中之重，是區(qū)分于“制器”的關(guān)鍵。隨后，楊叔子先生在本著高校育人的總目標(biāo)下，大力倡導(dǎo)科學(xué)文化與人文文化的交融。他認(rèn)為，科學(xué)是研究客觀世界的，主要講天理、天道；人文是研究主觀世界的，主要講人情、人道；天人合一，天道與人道要合一。他強(qiáng)調(diào)，沒有科學(xué)的人文，是殘缺的人文；沒有人文的科學(xué)，是殘缺的科學(xué)，科學(xué)與人文融合是文化素質(zhì)教育的基本理念。這種將科學(xué)教育與人文教育辨證統(tǒng)一在一起的趨勢(shì)已經(jīng)成為必然。至此，楊叔子先生人文素質(zhì)教育的思想觀點(diǎn)開始成熟。

（三）“以文化人，文化育人”——人文素質(zhì)教育思想的升華

十八大報(bào)告中提出了全面實(shí)施素質(zhì)教育必須深化教育綜合改革，其方針具體為“全面實(shí)施素質(zhì)教育，深化教育領(lǐng)域綜合改革，著力提高教育質(zhì)量，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神?！贝送猓?xí)近平總書記系列講話中也提出要重視民族文化和民族精神。近幾年來，楊叔子先生的思想漸趨成熟，在他近幾年發(fā)表的文章中開始從微觀和宏觀兩個(gè)角度來論證人文素質(zhì)教育的價(jià)值。在楊叔子先生看來，素質(zhì)教育是教育的本質(zhì)核心，其中以“文化”作為核心中的核心，成為討論的重點(diǎn)。楊叔子先生打了這樣一個(gè)比方：人的身上攜帶有兩種基因，二者功能各異。其中一個(gè)是“自然基因”，是人先天就攜帶在身上的；另一個(gè)是“文化基因”，是人在后天環(huán)境中形成的?！白匀换颉辟x予了人先天的“性相近”，而“文化基因”則是“習(xí)相遠(yuǎn)”的成因。所以，防止高校教育生產(chǎn)出“制器”學(xué)生的措施就是要加強(qiáng)“文化基因”的培養(yǎng)。為此“以文化人”“文化育人”成為文化素質(zhì)教育思想新的發(fā)展。其中文化育人的理論探討的是以馬克思關(guān)于“人化的自然”和“自然的人化”的論述為指導(dǎo)，以中國(guó)古代所流傳下來的精髓“文明以止”“化民成俗”為基礎(chǔ)。教育本身就是一個(gè)教人如何做人，如何行為處事，如何提升自己內(nèi)在素養(yǎng)的工作，其意義就在于“化民成俗”?！盎癯伤?，其必由學(xué)”就是這個(gè)意思。努力提高全民族的素質(zhì)水平就必須讓全體公民提升自己的內(nèi)在素養(yǎng)、文化水平，就必須讓整個(gè)民族都在努力加強(qiáng)國(guó)民人文素質(zhì)的氛圍下。這種“以文化人，文化育人”教育思想的形成標(biāo)志著楊叔子先生人文素質(zhì)教育思想的成熟。

三、職業(yè)教育中的人文素質(zhì)教育

同普通高校人文素質(zhì)教育發(fā)展一樣成為熱點(diǎn)的是高等職業(yè)教育的不斷發(fā)展和壯大?！督逃筷P(guān)于以就業(yè)為導(dǎo)向深化高等職業(yè)教育改革的若干意見》明確了要堅(jiān)持培養(yǎng)面向生產(chǎn)、建設(shè)、管理、服務(wù)第—線所需要的“下得去、留得住、用得上”，實(shí)踐能力強(qiáng)、具有良好職業(yè)道德的高技能人才，最根本的標(biāo)準(zhǔn)是要培養(yǎng)受社會(huì)歡迎的各類高質(zhì)量人才。

隨著近些年我國(guó)高等職業(yè)教育體系的不斷完善以及社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，高等職業(yè)教育也開始加大對(duì)高技能、高質(zhì)量人才的培養(yǎng)力度。但全國(guó)高等職業(yè)教育的飛速發(fā)展使得有些學(xué)校一味地盲目攀高，過多地強(qiáng)調(diào)學(xué)科性，忽略學(xué)生其他方面的培養(yǎng)。這樣的“培養(yǎng)”，根本不能輸出優(yōu)秀的、受社會(huì)歡迎的技術(shù)人才，更滿足不了社會(huì)對(duì)高級(jí)職業(yè)技術(shù)人員的需求。這樣培養(yǎng)出的學(xué)生沒有正確的職業(yè)道德和素質(zhì)，沒有正確的價(jià)值取向，更沒有為祖國(guó)無私奉獻(xiàn)的熱情，根本不能推進(jìn)社會(huì)與經(jīng)濟(jì)進(jìn)步。所以，不論是高等教育還是職業(yè)教育，都應(yīng)該更加關(guān)注人文素質(zhì)教育。國(guó)家、社會(huì)所需要的職業(yè)技術(shù)人員必須具備良好的職業(yè)素質(zhì)?，F(xiàn)如今國(guó)家和社會(huì)所需要的不再是沒有思維的低級(jí)機(jī)械操作工，也不需要那些只有技術(shù)卻沒有素質(zhì)和道德的技術(shù)人員。國(guó)家和社會(huì)所迫切需要的是具有優(yōu)秀職業(yè)道德情操，可以獨(dú)立思考，具有創(chuàng)新精神，擁有專業(yè)能力和專業(yè)技術(shù)的優(yōu)秀的高級(jí)職業(yè)技術(shù)人員。楊叔子先生對(duì)職業(yè)教育提出了要努力提高高級(jí)技術(shù)人員職業(yè)素質(zhì)的要求。為此，要加大對(duì)職業(yè)教育人文素質(zhì)的培養(yǎng)，強(qiáng)化職業(yè)院校學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)，做到科學(xué)技術(shù)與人文知識(shí)的交融、工具理性與價(jià)值理性交融、文理交融、提升職業(yè)教育院校學(xué)生的民族文化知識(shí)水平，加強(qiáng)精神境界的熏陶，給職業(yè)院校學(xué)生樹立正確的工作理念和價(jià)值觀，提升學(xué)生思考的能力，解決好作為新型職業(yè)人的問題。

至今已經(jīng)82歲高齡的楊叔子先生仍然在高校人文素質(zhì)教育研究領(lǐng)域貢獻(xiàn)著他最大的力量。今年正值全國(guó)素質(zhì)教育工作邁入第20個(gè)年頭，以此文章對(duì)依舊奮斗在素質(zhì)教育工作前線的楊叔子院士表示最崇高的致敬，同時(shí)也向其他為素質(zhì)教育工作付出辛苦的專家、學(xué)者和工作人員致敬。

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（責(zé)任編輯：張維佳）

Abstract： Humanistic quality education is significant for fostering talents in the current society. As a pioneer in the field， Yang has contributed himself to advocating humanistic quality education all the life. Had been assigned to be the president of Huazhong University of Technology（Huazhong University of Science and Technology at present）， he promoted the establishment of the humanistic quality education lectures and prompted the implementation of the standard Chinese level test. Besides， he initiated the first humanistic quality education base for college students. After his retirement， Yang transferred his educational practice of many years into theoretical thoughts and immersed himself into the study on the humanities quality education thoughts. Gradually， he put forward his own unique conception regarding humanistic quality education in the end. Particularly， he holds that the core function of the college education lies in cultivation rather than machine-making. Apart from this， he supposes that science should interact with humanity and cultivate people with the knowledge and culture nurtures people. All of the core thoughts commit the immortalized contribution to pushing forward and implementing the humanistic quality education.

Key words： Yang Shuzi； humanistic quality education； science and humanities； college students