華招英

摘要：語(yǔ)文閱讀是中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，研究閱讀教學(xué)的模式，使學(xué)生認(rèn)識(shí)語(yǔ)文閱讀的規(guī)律，不僅可以讓學(xué)生更容易地掌握所學(xué)內(nèi)容，也可以讓學(xué)生學(xué)會(huì)怎樣進(jìn)行有效閱讀，更為重要的是讓教師學(xué)會(huì)怎樣更有效地進(jìn)行閱讀教學(xué)。

關(guān)鍵詞：語(yǔ)文閱讀；規(guī)律；模式；效率

中圖分類(lèi)號(hào)：G633.33 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1992-7711（2016）04-0004

每次模擬考試之后，同事們對(duì)語(yǔ)文現(xiàn)代文閱讀的失分率偏高都會(huì)感到困惑不解，雖然“教無(wú)定法”，但各種教學(xué)方法都存在或多或少的遺憾之處。詩(shī)云：“它山之石，可以攻玉。”語(yǔ)文教師在眾多的教學(xué)方法中取人之長(zhǎng)、補(bǔ)己之短，努力使自己的教學(xué)方法和手段更加切合學(xué)習(xí)的主體——學(xué)生，使他們認(rèn)識(shí)語(yǔ)文閱讀的規(guī)律，提高語(yǔ)文學(xué)習(xí)的效率，也是我們語(yǔ)文教師應(yīng)盡的職責(zé)和義務(wù)。在長(zhǎng)期的復(fù)習(xí)訓(xùn)練中，筆者認(rèn)真研究閱讀教學(xué)模式，取得了良好的教學(xué)效果。

一、課文的結(jié)構(gòu)分析模式

課文的結(jié)構(gòu)分析模式：“感性認(rèn)識(shí)→深刻理解→靈活運(yùn)用”與“泛讀→精讀→研讀”。語(yǔ)文閱讀的認(rèn)識(shí)過(guò)程應(yīng)是系統(tǒng)而完整、由淺入深、由易而難、循序漸進(jìn)的認(rèn)識(shí)過(guò)程。它應(yīng)起始于學(xué)生對(duì)課文的“感知”，發(fā)展為對(duì)文章內(nèi)容的“理解”，目的是讓學(xué)生能運(yùn)用已掌握的知識(shí)自己分析、解決問(wèn)題。因而從認(rèn)知方面來(lái)說(shuō)，是由“感知”到“理解”， 進(jìn)而到“運(yùn)用”的過(guò)程；從教師教學(xué)方面來(lái)說(shuō)，則是要求學(xué)生從“泛讀”到“精讀”再到“研讀”的教學(xué)指導(dǎo)過(guò)程。

語(yǔ)文閱讀的感性認(rèn)識(shí)階段，就是要學(xué)生弄懂文章的基本內(nèi)容，即文章寫(xiě)了些什么。從教學(xué)過(guò)程來(lái)看，則是指導(dǎo)“泛讀”。要做到對(duì)文章的深入理解，就必須“精讀”，即明白文章為何要這樣寫(xiě)，這樣寫(xiě)的好處何在，從而達(dá)到領(lǐng)悟文章中心、結(jié)構(gòu)、線索等問(wèn)題的目的。因此，“精讀”有別于“泛讀 ”， 它是在“泛讀”的基礎(chǔ)上對(duì)文章進(jìn)行更深層次的分析、比較和理解。閱讀教學(xué)的第三階段，是要求學(xué)生靈活自如地運(yùn)用所學(xué)的知識(shí)，達(dá)到“由此及彼”地運(yùn)用掌握知識(shí)的目的，即力爭(zhēng)做到“知識(shí)的遷移”。與此相適應(yīng)的則是“研讀”的閱讀方法。

在《阿Q正傳》一文的閱讀教學(xué)中，筆者要求學(xué)生先預(yù)習(xí)課文，通過(guò)初讀讓學(xué)生弄懂該文大致內(nèi)容：1. 阿Q在街頭飄飄然大嚷“造反”時(shí)，覺(jué)得“似乎革命黨便是自己”，未莊人都成了他的俘虜。這是阿Q在革命這個(gè)新形勢(shì)下對(duì)“精神勝利法”的使用。2. 阿Q在靜修庵前受挫之后，深怪假洋鬼子和趙秀才“不來(lái)招呼他”，讀者很容易聯(lián)想到：阿Q認(rèn)為自己是革命黨了。3. 當(dāng)阿Q見(jiàn)小D也居然用一支竹筷將辮子盤(pán)在頭頂上時(shí)，吐一口唾沫道：“呸”，讀者便可以聯(lián)想到：阿Q認(rèn)為自己才有資格這樣做，因?yàn)樽约阂呀?jīng)是革命黨了；而小D沒(méi)資格。這種想法其實(shí)是“兒子打老子”式的精神勝利法在新情況的表現(xiàn)和發(fā)展。4. 當(dāng)假洋鬼子不準(zhǔn)他革命，他感到無(wú)聊時(shí)，為報(bào)復(fù)起見(jiàn)，決定“總要告一狀，看你抓進(jìn)縣里去殺頭——滿(mǎn)門(mén)抄斬——嚓！嚓！”在阿Q看來(lái)，似乎他掌握著生殺予奪之權(quán)。這種心理活動(dòng)，已是地地道道的精神勝利法了。通過(guò)這樣整體分析，就能讓同學(xué)們?cè)谛睦砩蠈?duì)阿Q的精神勝利法得到理性上的認(rèn)識(shí)，也能解決一系列的問(wèn)題。

二、課文的主題理解模式

課文的主題理解模式為“認(rèn)識(shí)的開(kāi)始→認(rèn)識(shí)的入門(mén)→認(rèn)識(shí)的升華”與“整體→局部→整體”。閱讀教學(xué)應(yīng)從整體結(jié)構(gòu)入手，即首先通過(guò)預(yù)習(xí)、泛讀，讓學(xué)生在心中對(duì)文章主要內(nèi)容有大致的輪廓。然后通過(guò)精讀，對(duì)文章的局部，即對(duì)字、詞、句、段進(jìn)行深入的分析理解，達(dá)到對(duì)文章有更深層次的掌握，使心中的輪廓更透徹、鮮明的目的。對(duì)于教師來(lái)說(shuō)，這是對(duì)文章從整體到局部，再回到整體進(jìn)行分析教學(xué)的過(guò)程；而學(xué)生則是從認(rèn)識(shí)的起始到認(rèn)識(shí)的入門(mén)，最后使認(rèn)識(shí)飛躍升華的認(rèn)識(shí)過(guò)程。如果我們不首先讓學(xué)生對(duì)課文有個(gè)大致的了解就直接分解文章的各部分，勢(shì)必使教與學(xué)的活動(dòng)支離破碎，學(xué)生得到的印象將會(huì)是孤立、分散、不完整的，將會(huì)導(dǎo)致學(xué)生片面地理解課文甚至出現(xiàn)謬誤。從系統(tǒng)的觀點(diǎn)來(lái)看，整體結(jié)構(gòu)功能總是大于各體功能之和。我們必須從整體結(jié)構(gòu)出發(fā)，進(jìn)行閱讀教學(xué)，即不要把字、詞、句、段、篇各個(gè)孤立起來(lái)，而應(yīng)圍繞文章中心有機(jī)地聯(lián)結(jié)起來(lái)，從整體結(jié)構(gòu)上去認(rèn)識(shí)，這樣才能獲得閱讀教學(xué)的最佳效果。

我們強(qiáng)調(diào)首先要對(duì)文章有總體印象，強(qiáng)調(diào)不要將字、詞、句、段作孤立的分析講解，但絕不是反對(duì)對(duì)文章局部作深入的分析研究。有了總體印象之后，還要抓住文章的具體內(nèi)容、具體人物、情節(jié)、結(jié)構(gòu)和具體的描繪，進(jìn)行深入精讀，達(dá)到從“點(diǎn)” 的深化掌握到“面”的深刻理解。

對(duì)文章局部的分析，首要任務(wù)是品味重點(diǎn)字、詞、句。在教學(xué)中，我們要捕捉那些表達(dá)中心思想精確、形象、生動(dòng)的詞、句。只有這樣，才有可能收到事半功倍的效果。如《長(zhǎng)江三峽》的首段，作者對(duì)三峽一天的航行描繪為“像在一支雄偉而瑰麗的交響樂(lè)中飛翔”。這句就是統(tǒng)攝全文的“神”，通篇所寫(xiě)的景物，全在這“雄偉”“瑰麗”四字。它既反映了三峽山勢(shì)的峭拔、驚心動(dòng)魄，水勢(shì)的兇猛勢(shì)不可擋；也含蓄地反映了三峽色彩的繽紛和神話傳說(shuō)的美麗動(dòng)人。抓住這一關(guān)鍵詞、句進(jìn)行分析講解，學(xué)生就能很明晰地掌握該游記散文的結(jié)構(gòu)和中心。

其次，要突出重點(diǎn)段落的精讀。突出重點(diǎn)，并非為教而教，而是要把“作者”“教者”和“學(xué)者”三者統(tǒng)一起來(lái)，達(dá)到培養(yǎng)閱讀能力的目的。如《藤野先生》一文重點(diǎn)在第二部分中記敘魯迅先生在仙臺(tái)求學(xué)的生活片斷，作者圍繞表現(xiàn)藤野先生的高貴品格，具體寫(xiě)了四個(gè)典型事例：1. 檢查并訂正“我”抄的講義——表現(xiàn)先生工作認(rèn)真負(fù)責(zé)；2. 先生糾正“我”繪的解剖圖——表現(xiàn)他對(duì)學(xué)生的嚴(yán)格要求；3. 先生對(duì)“我”敢于解剖尸體感到放心——表現(xiàn)他對(duì)學(xué)生的熱情誠(chéng)懇；4. 先生了解中國(guó)女人裹腳情況——表現(xiàn)他科學(xué)求實(shí)精神。通過(guò)對(duì)重點(diǎn)段落的分析，學(xué)生很容易地理解到這是一篇贊揚(yáng)日本學(xué)者藤野先生正直、熱誠(chéng)、沒(méi)有狹隘民族偏見(jiàn)的高尚品質(zhì)，抒寫(xiě)對(duì)他真摯和深沉懷念的回憶性記敘散文。

有了局部具體形象的認(rèn)識(shí)之后，還要回到整體上來(lái)，通過(guò)整體的認(rèn)識(shí)，引起認(rèn)真全面的思考，達(dá)到認(rèn)識(shí)的升華。在對(duì)《藤野先生》一文進(jìn)行局部的具體分析之后，還要聯(lián)系上下文，甚至?xí)r代背景進(jìn)行綜合分析。如作者為何去日本求學(xué)？為何離開(kāi)東京去仙臺(tái)？又為何離開(kāi)仙臺(tái)回國(guó)棄醫(yī)從文？這樣才能從文章的整體上把握這篇文章的精髓，它不僅贊揚(yáng)了藤野先生的高貴品質(zhì)，也追述了作者當(dāng)年為了祖國(guó)和人民的利益棄醫(yī)從文的思想變化，更表達(dá)了作者強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義思想感情。綜上所述，語(yǔ)文閱讀只有首先對(duì)課文有全面的了解，隨后才能高屋建瓴，把握文章的重點(diǎn)、難點(diǎn)及關(guān)鍵詞、句、段；也只有對(duì)局部的字、詞、句、段作深入的理解后，才能更深刻地理解文章的結(jié)構(gòu)線索和中心。

三、語(yǔ)言的比較運(yùn)用模式

語(yǔ)言的比較運(yùn)用模式即“語(yǔ)言→思維→語(yǔ)言”與“具體→概括→具體”。閱讀教學(xué)從“具體”到 “概括”，就是要通過(guò)對(duì)文章的字、詞、句、段、篇的了解之后概括文章的中心內(nèi)容。而從“概括”到“具體”，則是經(jīng)過(guò)一定的判斷和推理，具體回答課文的有關(guān)問(wèn)題，使學(xué)生不但“知其然”，而且也能 “知其所以然”。從語(yǔ)言與思維的角度上看，這是由課文的語(yǔ)言開(kāi)始，經(jīng)過(guò)思考達(dá)到學(xué)生用自己的語(yǔ)言清楚地表達(dá)的目的。這里思考是關(guān)鍵。因?yàn)橹挥薪?jīng)過(guò)積極的思考才能使學(xué)生從掌握書(shū)本知識(shí)進(jìn)而達(dá)到用自己的語(yǔ)言表達(dá)事理的目的。這一過(guò)程，也可用“讀”——閱讀課文、“思”——對(duì)課文有關(guān)問(wèn)題進(jìn)行分析、比較、“說(shuō)”——表達(dá)自己的思維結(jié)果來(lái)加以表示。其中比較、分析是最重要的一環(huán)，是聯(lián)系“讀”與“說(shuō)”的重要橋梁。因?yàn)椴患铀伎挤治龅亍罢f(shuō)”只能是“照本宣科” “人云亦云”，不能把書(shū)本的知識(shí)變?yōu)樽约旱闹R(shí)，達(dá)不到“知識(shí)遷移”的目的。為了啟發(fā)學(xué)生思考，筆者讓學(xué)生把《黃山記》與《長(zhǎng)江三峽》在描寫(xiě)景物的方法上加以比較，指出二者之間的異同，讓學(xué)生理解到一定的形式是為一定的內(nèi)容服務(wù)的道理。

語(yǔ)文閱讀教學(xué)方法應(yīng)該根據(jù)學(xué)生認(rèn)識(shí)事物的思維規(guī)律而定，它受學(xué)生的基本素質(zhì)、學(xué)習(xí)的環(huán)境等諸多因素的影響和制約。進(jìn)行語(yǔ)文閱讀教學(xué)，我們要把握好人和文章這兩個(gè)最基本的要素，抓文本，閱讀才有著落；抓人本，閱讀才有意義。只有把二者結(jié)合起來(lái)，語(yǔ)文閱讀教學(xué)才會(huì)充滿(mǎn)生機(jī)和活力，學(xué)生的語(yǔ)文素質(zhì)才會(huì)不斷提高。

（作者單位：江西省于都中學(xué) 342300）