廖百秋　湯紅娟

摘 要在數(shù)字化信息技術(shù)推動(dòng)教學(xué)模式轉(zhuǎn)型的大環(huán)境下，在職教師培訓(xùn)也朝著數(shù)字課程和網(wǎng)絡(luò)課程的方向發(fā)展，基于“混合式教學(xué)模式”的探索日益受到關(guān)注，而圖像是其中最為強(qiáng)大的符號(hào)資源。本文正是基于文化的圖像性特征，從圖像介入的概念和背景分析談起，探討了圖像介入農(nóng)村英語教師跨文化培訓(xùn)的內(nèi)涵、理論基礎(chǔ)、實(shí)踐框架的構(gòu)建以及實(shí)踐方式的分析，揭示出圖像介入跨文化培訓(xùn)的可能性和可行性，以有效提高農(nóng)村英語教師跨文化培訓(xùn)的質(zhì)量，引領(lǐng)英語課堂教學(xué)的改革。

關(guān)鍵詞圖像介入 農(nóng)村英語教師 跨文化培訓(xùn) 跨文化意識(shí)

許多英語教師都意識(shí)到，英語教學(xué)除了培養(yǎng)語言能力之外還應(yīng)推動(dòng)和促進(jìn)學(xué)生習(xí)得跨文化能力的進(jìn)程。實(shí)際上，國內(nèi)已有大量的文獻(xiàn)從理論和教學(xué)的角度對(duì)跨文化能力進(jìn)行了研究，但極少量的論文涉及農(nóng)村英語教師的跨文化培訓(xùn)。李文娟針對(duì)上海地區(qū)的農(nóng)村中小學(xué)英語教師提出了一系列的跨文化培訓(xùn)的目標(biāo)、內(nèi)容和方法[1]，但她主要關(guān)注的是廣義的跨文化意識(shí)培訓(xùn)，忽視了受訓(xùn)人員作為教師的特殊職業(yè)需求。而“國培計(jì)劃”作為國內(nèi)規(guī)模最大、層次最高的中小學(xué)師資培訓(xùn)，并沒有為農(nóng)村英語教師的跨文化培訓(xùn)提供有效的解決方案。那么如何向受訓(xùn)教師提供實(shí)用、有效、貼近課堂實(shí)際的跨文化培訓(xùn)呢？本文立足于此，探索在數(shù)字化信息技術(shù)推動(dòng)教學(xué)模式轉(zhuǎn)型的大環(huán)境下，通過圖像介入改善農(nóng)村英語教師跨文化培訓(xùn)的質(zhì)量，以幫助他們?cè)谥贫ê蛯?shí)施教學(xué)計(jì)劃時(shí)能夠成功地開展跨文化能力的教學(xué)。

一、圖像介入的界定及其背景

圖像介入指的是圖像作為統(tǒng)一的符號(hào)資源介入某項(xiàng)實(shí)踐活動(dòng)并促進(jìn)該項(xiàng)活動(dòng)的完成。而圖像對(duì)農(nóng)村英語教師跨文化培訓(xùn)的介入則是借助教育信息技術(shù)把具有文化典型性的圖像運(yùn)用到英語教師的跨文化培訓(xùn)當(dāng)中去，用圖像營造文化氛圍、構(gòu)建文化意義、傳遞文化信息，發(fā)揮語言與圖像協(xié)同、強(qiáng)化、互補(bǔ)的優(yōu)勢[2]，使語言教學(xué)與文化教學(xué)相得益彰，以有效地提高農(nóng)村英語教師的跨文化敏感性和跨文化教學(xué)的意識(shí)。

農(nóng)村英語教師在中國有著特殊的社會(huì)符號(hào)學(xué)意義。他們面對(duì)的英語教學(xué)的生態(tài)往往是最差的，可能永遠(yuǎn)不會(huì)有與來自其他文化背景的人進(jìn)行交流的機(jī)會(huì)。跨文化交際對(duì)于他們最多只意味著通過多種媒體，如書籍、雜志、報(bào)紙、電影、電視節(jié)目和互聯(lián)網(wǎng)等與其他文化進(jìn)行間接的互動(dòng)[3]。因此，他們?cè)谟⒄Z教學(xué)中面臨的最大量、最頻繁也最具實(shí)質(zhì)性的挑戰(zhàn)是如何將語言與文化有機(jī)地結(jié)合起來。而圖像介入為此提供了一種方案，它也是社會(huì)發(fā)展提供的一種選擇。因?yàn)殡S著信息技術(shù)的發(fā)展，文化的表征已從以語言為中心轉(zhuǎn)向了以圖像為中心，而且圖像跨越了文字時(shí)間、空間以及文化間傳播的局限，能夠?qū)崿F(xiàn)跨文化的直接交流，成為人們接觸異國文化最主要的媒介。這些無疑提升了圖像作為表義系統(tǒng)的功能，為其介入農(nóng)村英語教師的跨文化培訓(xùn)創(chuàng)造了條件。

二、圖像介入的理路

圖像介入跨文化培訓(xùn)是基于圖像的社會(huì)符號(hào)學(xué)意義的，因?yàn)閳D像也是一種表義系統(tǒng)，能夠同語言共同實(shí)現(xiàn)社會(huì)意義。而且認(rèn)識(shí)他者文化，圖像具有天然的優(yōu)勢，能夠與語言協(xié)同互補(bǔ)，表達(dá)意義。

1.多模態(tài)教學(xué)的發(fā)展

當(dāng)今的課堂教學(xué)日益強(qiáng)調(diào)通過語言、圖像、聲音、動(dòng)作等多種手段和符號(hào)資源的選擇和協(xié)同促進(jìn)意義的構(gòu)建和表達(dá)，以培養(yǎng)學(xué)生的多模態(tài)識(shí)讀能力。不難發(fā)現(xiàn)，當(dāng)今的英語教材已是典型的圖文混合的多模態(tài)語篇，多媒體課件的使用以及網(wǎng)絡(luò)課程的建設(shè)使得文化以圖像為載體更加豐富而立體地呈現(xiàn)在課堂上，拓展了意義表達(dá)的方式，促進(jìn)了教師角色及其教學(xué)內(nèi)容的多元化[4]，影響著傳統(tǒng)的以語言為中心的教學(xué)活動(dòng)。有研究表明，在英語教學(xué)中視覺文化語境下的跨文化教學(xué)可以顯著提高學(xué)生對(duì)目的語文化更為全面的感悟并引發(fā)認(rèn)知上的突破[5]。此外，多模態(tài)環(huán)境下的教學(xué)也能夠促進(jìn)學(xué)生多元讀寫能力的培養(yǎng)[6]，改善學(xué)生學(xué)習(xí)英語的態(tài)度[7]。可以說，教育信息技術(shù)的運(yùn)用使得圖像成為強(qiáng)大的符號(hào)資源介入課堂成為趨勢。

2.文化的圖像化傳承

人類最早對(duì)生活、思想和情緒的表達(dá)是通過創(chuàng)造圖像來實(shí)現(xiàn)的。比如法國拉斯科洞穴壁畫、古巴比倫漢莫拉比法典以及不同時(shí)期不同民族的圖騰，這些都是人類歷史上早期的文化現(xiàn)象，可以說在不同程度上攜帶了某種典型的文化信息，有著很深的文化內(nèi)涵。全世界使用不同語言的人們都可以通過這些圖像來獲得相似的看法和相近的感受，而且考古學(xué)家更能通過圖像與文字的互文性考察，從中解讀出一個(gè)部落、氏族或國家在特定時(shí)期所形成的文化意識(shí)。因此，典型的圖像就是一種標(biāo)志和象征，將某一時(shí)期的文化現(xiàn)象鎖定并穩(wěn)定地傳承下來。這為通過圖像認(rèn)識(shí)和理解他者文化奠定了基礎(chǔ)，而圖像時(shí)代則恰好彰顯了這種意義的表達(dá)。

三、圖像介入的框架

圖像介入為農(nóng)村英語教師的跨文化培訓(xùn)提供了可能，但它必須要有務(wù)實(shí)的內(nèi)容和目標(biāo)。Trandis認(rèn)為，跨文化培訓(xùn)應(yīng)該包括兩個(gè)方面：一是跨文化交際培訓(xùn)，如比較文化差異性，了解價(jià)值觀和世界觀存在的普遍性，以及開拓文化維度和層次性；二是針對(duì)目標(biāo)文化或行業(yè)的具體跨文化培訓(xùn)，如醫(yī)療衛(wèi)生領(lǐng)域的跨文化交際[8]。這意味著，農(nóng)村英語教師的跨文化培訓(xùn)既要有基礎(chǔ)性，即文化知識(shí)、文化理解和跨文化意識(shí)的形成，又要有專業(yè)性，即跨文化教學(xué)意識(shí)的培養(yǎng)。其中，基礎(chǔ)性體現(xiàn)在“對(duì)異國文化與本國文化異同的敏感度”[9]，而專業(yè)性表現(xiàn)為“在使用外語時(shí)根據(jù)目標(biāo)語文化來調(diào)整自己的語言理解和語言產(chǎn)出的自覺性”[9]。通常，敏感度有四個(gè)層次：感知文化特征、識(shí)別文化差異、理性分析和接受、文化移情和融入，最終形成一種文化相對(duì)主義的立場，對(duì)他方文化形成一種理解和包容的態(tài)度。而自覺性是一種語用順應(yīng)行為，基于對(duì)文化差異的動(dòng)態(tài)理解適時(shí)調(diào)整語言選擇和語用策略，促進(jìn)跨文化交際的成功，從而樹立這樣的跨文化教學(xué)意識(shí)：語言和文化可以以一種整合的形式進(jìn)行教學(xué)，語言形式與其文化內(nèi)涵不可分離，語言知識(shí)和技能的教學(xué)應(yīng)該與相應(yīng)的文化語境有機(jī)地結(jié)合起來。由此可以形成農(nóng)村英語教師的跨文化培訓(xùn)框架。

四、圖像介入農(nóng)村英語教師跨文化培訓(xùn)的分析

圖像介入農(nóng)村英語教師跨文化培訓(xùn)就是通過跨文化意識(shí)培訓(xùn)幫助教師形成一種雙向的視角，達(dá)到對(duì)文化差異的敏感性和理解的科學(xué)性，從而將這種意識(shí)投射到語言教學(xué)中去，實(shí)現(xiàn)語言處理的恰當(dāng)性和得體性。

1.以圖感知文化特征

文化是一個(gè)內(nèi)容龐雜的概念，但可以劃分為三個(gè)層次：文化事實(shí)、行為模式和價(jià)值觀念。而圖像所具有的跡象性、相似性和象征性三個(gè)特征能夠很好地反映文化事實(shí)和行為模式，再通過對(duì)行為模式的分析揭示出其中隱含的價(jià)值觀念。比如文化圖像能充分展示異文化中最生活的一面，如食品、時(shí)尚、節(jié)日和民俗，而且圖像的具體性和直觀性避免了陌生術(shù)語的使用和意義提取時(shí)的抽象性和模糊性，可以實(shí)現(xiàn)不同受教育群體，如文盲和文人之間的信息共享。但圖像的選擇要有典型性，能夠?qū)愇幕奶卣鞒浞终故境鰜恚热缑绹淖杂膳裣?、好萊塢電影及鄉(xiāng)村生活等。這就是跨文化差異敏感性的第一層次，能識(shí)別表層的文化特征。不過，在展示文化特征的同時(shí)，要將圖像與英語詞匯結(jié)合起來，不通過漢語對(duì)等詞在概念和語言形式之間形成直接的關(guān)聯(lián)，以利于文化概念的形成和詞匯的深度習(xí)得。

2.以圖識(shí)別文化差異

跨文化敏感性的第二層次是識(shí)別文化差異，這需要跨文化的比較。通常，識(shí)別表層的文化特征并不難，難的是對(duì)隱性文化差異的理解。比如“dragon”和“龍”是對(duì)等詞，容易讓學(xué)習(xí)者遷移該詞已有的文化內(nèi)涵，而實(shí)際上二者在圖像表征上卻有著很大的差異。在西方，龍常被認(rèn)為是兇殘之物，隱喻為性情暴躁者，而在中國，龍給人吉祥之感，常隱喻為天子與才俊。因此，翻譯對(duì)等詞使得中國人無法從歐美的影視圖像中感知中國龍的形象，也使西方對(duì)中國人是龍的傳人這一文化感到困惑，而圖像的介入正好可以發(fā)揮去蔽的作用。此外，圖像也能夠很直觀地勾勒出中西文化在思維和行為模式上的差異，比如表達(dá)個(gè)人觀點(diǎn)時(shí)的曲與直、人際關(guān)系中的集體性與個(gè)體性、權(quán)勢距離的遠(yuǎn)與近等。圖像的形象性與趣味性能夠讓不同文化背景的人很快地理解并有效地存儲(chǔ)在記憶中。但這類圖像的缺點(diǎn)在于過度概括，容易導(dǎo)致思維定勢和文化偏見，忽視文化現(xiàn)象的多樣性和差異性，因此需要進(jìn)入跨文化敏感性的第三個(gè)層次：理性分析和接受。

3.以圖促進(jìn)文化理解與接受

理性分析和接受是指批判性地看待他者和我者文化，并非一味地否定或接受。因?yàn)橹袊鐣?huì)經(jīng)濟(jì)的相對(duì)落后，在中西文化的比較中容易出現(xiàn)弱勢效應(yīng)。在以圖展示西方文化的時(shí)候也往往傾向于主流、光鮮的一面，易于導(dǎo)致中國英語學(xué)習(xí)者對(duì)西方文化的膜拜和向往，出現(xiàn)本土文化失語癥。而單從概念和術(shù)語上進(jìn)行闡釋又容易導(dǎo)致模糊性。因而圖像介入跨文化培訓(xùn)要樹立文化批判意識(shí)，不僅要呈現(xiàn)西方文化所謂高大上的一面，更應(yīng)該呈現(xiàn)其日常生活的一面，不僅有英美發(fā)達(dá)國家的圖像，也要有亞非拉等其他國家的典型圖像，這有利于擯棄文化偏見、培養(yǎng)文化平等意識(shí)。通過圖像文化的視覺沖擊激發(fā)一種思考和反省，從而超越本族語文化的束縛，培養(yǎng)靈活、開放、多元的視野，能根據(jù)不同文化情境選用準(zhǔn)確、恰當(dāng)?shù)慕涣鞣绞絒10]，為語言的選擇提供心理和行為上的準(zhǔn)備。

4.以圖展示文化移情和融入

文化移情和融入是跨文化意識(shí)的最高境界，指的是從對(duì)方的立場出發(fā)來感受其文化，要求參與者具備移情和文化融入的能力，這種能力沒有在異文化里的長期生活體驗(yàn)是很難形成的。但作為跨文化培訓(xùn)，圖像介入能有效地幫助受訓(xùn)教師形成概念基礎(chǔ)，有心理上的傾向和知識(shí)上的儲(chǔ)備。其中最為典型的就是“華人故事”電視節(jié)目所展現(xiàn)出來的優(yōu)秀華人融入西方文化的過程。不同于靜態(tài)圖像，視像更能把文化接觸、碰撞、認(rèn)識(shí)、理解、融入的全部過程作為一個(gè)完整的鏈條展示出來，使受訓(xùn)教師能夠直觀地感受到什么是文化移情與融入。比如中國當(dāng)代藝術(shù)家徐冰創(chuàng)造的《英文方塊字》和作曲家譚盾創(chuàng)作的歌劇《秦始皇》就是典型的例子。其中，英文方塊字創(chuàng)造了英語的東方書寫文化，而歌劇《秦始皇》則創(chuàng)造性地運(yùn)用特有的東方文化元素表現(xiàn)西方文化主題，二者都不是“1+1=2”的文化拼圖，而是“1+1=1”的文化融合。

5.跨文化意識(shí)在教學(xué)中的投射

通過以上四個(gè)層次的圖像介入，能夠比較直觀地幫助受訓(xùn)教師實(shí)現(xiàn)認(rèn)知思辨上的跨文化轉(zhuǎn)換，超越已有文化概念上的范疇局限，從而不通過直接的文化體驗(yàn)與沖突達(dá)到對(duì)不同文化背景中人、事、物比較科學(xué)的理解，形成一定的文化平等意識(shí)、文化多元意識(shí)、文化批判意識(shí)、文化包容意識(shí)以及文化融合意識(shí)等。而此舉的最終目的則是將這種跨文化的投射和超越的意識(shí)與英語教學(xué)結(jié)合起來，通過充分開發(fā)網(wǎng)絡(luò)和教材的圖像資源，為語言學(xué)習(xí)創(chuàng)造生動(dòng)、有趣、立體的文化語境，使語詞的形式與文化內(nèi)涵緊密地聯(lián)系在一起。特別是英語教材中多模態(tài)語篇的出現(xiàn)和教育網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的應(yīng)用，使得詞語的意義不再孤立地出現(xiàn)在單詞表中，而是借助于圖像更加動(dòng)態(tài)地與語境結(jié)合在一起，從而實(shí)現(xiàn)詞語的形式、意義和功能的匹配，作為一個(gè)整體打包習(xí)得。這不僅有助于增加學(xué)習(xí)者對(duì)英語學(xué)習(xí)的興趣和投資，而且為多元的學(xué)習(xí)方式創(chuàng)造了可能。

隨著數(shù)字課程、網(wǎng)絡(luò)課程的發(fā)展，多模態(tài)教學(xué)已經(jīng)成為課堂教學(xué)的常態(tài)，這給在職教師的培訓(xùn)帶來了機(jī)遇和挑戰(zhàn)。同時(shí)，當(dāng)今中學(xué)英語教材日益呈現(xiàn)出圖文混合的語篇，英語課堂也朝著數(shù)字化方向發(fā)展，這些改變著目的語語言輸入的語境，由此英語教學(xué)的內(nèi)容和方式必然要做出相應(yīng)的變革。而圖像介入為此提供了一種良好的選擇?？梢哉f，本文的研究更多的是啟示性的，以促進(jìn)教師對(duì)多元教學(xué)方式的探索和思考，并為開展后續(xù)研究提供基礎(chǔ)。

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[作者：廖百秋（1976-），男，四川通江人，樂山師范學(xué)院外國語學(xué)院副教授； 湯紅娟（1966-），女，四川瀘州人，樂山師范學(xué)院外國語學(xué)院教授，碩士。]【責(zé)任編輯 王 穎】