方曉路

摘 要：中等教育是一個(gè)地區(qū)教育系統(tǒng)的中堅(jiān)。德育又是教育體系中最捉摸不定與最難評估的一環(huán)。在這方面民國時(shí)期的人們，為我們留下了豐厚的歷史積淀。本文選取民國時(shí)期福建省三所最有名的中等學(xué)校：福建一中（官辦）、格致中學(xué)（私立）、英華中學(xué)（教會辦）為例進(jìn)行比較論證。嘗試描述出它們獨(dú)特演進(jìn)旅軌跡與歷史啟示。

關(guān)鍵詞：民國年代；公辦中學(xué)；教會中學(xué)；私立中學(xué)；德育模式

民國年代是政治、學(xué)術(shù)、氛圍相對寬松。公辦學(xué)校、私立學(xué)校與教會學(xué)校，在那個(gè)特定的年代里，蓬勃發(fā)展，展現(xiàn)出中國的教育事業(yè)氣象萬千！福建開埠得早，得風(fēng)氣之先。東西方思想價(jià)值與傳統(tǒng)的中華道統(tǒng)在中等教育領(lǐng)域里融匯與碰撞，堪稱奇葩。

一、民國初年福建中等學(xué)堂的德育模式的勾勒

民國肇始，萬象更新。資產(chǎn)階級“自由、平等、博愛”的思想，西風(fēng)東漸。在學(xué)堂的思想德育分野最先呼應(yīng)社會與時(shí)代的變遷。卻也完整地保留“孝悌仁愛”等封建倫理觀念。福建各中學(xué)廢止四書五經(jīng)課程，保留修身養(yǎng)性類的課程。袁世凱復(fù)辟時(shí)，一度恢復(fù)講經(jīng)課?！拔逅摹边\(yùn)動期間，共產(chǎn)主義思想最先從日本被介紹到中國，開時(shí)代的新風(fēng)！并在一些中學(xué)傳播。這一時(shí)期，師道尊嚴(yán)弱化，具有現(xiàn)代意識理念的學(xué)生自治會，在福建各中學(xué)如雨后春筍，蓬勃發(fā)展。

鼎新革故，予取予留。承前啟后，兼容并包。是當(dāng)時(shí)的社會與人們對待中華道統(tǒng)的揚(yáng)棄與西方現(xiàn)代思想傳播所普遍持有的審慎態(tài)度。

二、西風(fēng)東漸，還是文化攻略

到了20年代以后，受民族主義風(fēng)暴及收回教育權(quán)運(yùn)動的沖擊，教會中學(xué)的宗教課程改頭換面。在這方面，將教會教育本土化是比較成功的。也是下了大氣力的。代之以人格教育課程、人格感化模式、普世價(jià)值理念，粉墨登場！教會中學(xué)的畢業(yè)生以英文能力見長，在當(dāng)時(shí)社會占盡優(yōu)勢，郵電、海關(guān)、鹽務(wù)、稅務(wù)、銀行，船政等行業(yè)部門，基本上被教會學(xué)校的畢業(yè)生把持。教會學(xué)校將《圣經(jīng)》等宗課它程說作為外語課程，美其名曰“選修課”。其實(shí)比起所謂的必修課還要熱門。當(dāng)時(shí)的教育行政部門也無可奈何，當(dāng)時(shí)的中國社會有融匯學(xué)通東西的外語人才的需求，也不干涉。當(dāng)時(shí)，福州民間有口頭段子：“英華仔（教會學(xué)校畢業(yè)生），好風(fēng)彩。吃香喝辣在臺百?！保ó?dāng)時(shí)的洋行、海關(guān)等肥水部門，還有煙花柳巷都集中在臺江百貨公司一帶，一直到上個(gè)世紀(jì)90年代，臺江百百貨公司都是福州最繁華的地方）

美國傳教士謝衛(wèi)樓如是評論：基督教教育把心靈的培養(yǎng)置于頭腦的培養(yǎng)之上，對它來說，去愛比去認(rèn)識更美好，當(dāng)知識給予其對象以一種廣闊和清晰的愛的視野時(shí)，它就達(dá)到了它的最高目標(biāo)。知識對于獲得它的人來說的確是一頂榮譽(yù)的王冠，而愛則是這頂王冠上的鉆石，正是由于它的光芒和美麗，王冠才顯得高貴。[3]前些年，耄耋之齡的英國與美國的傳教士教師，不遠(yuǎn)萬里來參加英華中學(xué)的百年校慶，看望如今亦是垂垂老矣的當(dāng)年的學(xué)生。場面之熱絡(luò)、溫馨、感人，讓今天的師生們都自嘆不如！民國年代，在華傳教士既是神職人員，又擔(dān)負(fù)著普及科學(xué)知識的教育任務(wù)，兢兢業(yè)業(yè)，無私奉獻(xiàn)的人格精神，感化教育中國學(xué)生，桃李芳菲。對此，我們不能一概地斥之為偽善。[4]

三、中規(guī)中矩，至大中正模式

1.政府教育政策的概貌

民國18年（1929年），公布“中華民國教育宗旨”及其實(shí)施辦法，以法規(guī)的形式確定“忠孝、仁愛、信義、和平作為中等學(xué)校之德育指針。之國民公德”為任務(wù)。福建省各中等學(xué)校普遍建立“訓(xùn)育”制度，收緊對師生的思想管控，并教授國民黨的為“黨義”大綱。

2.公辦中學(xué)德育的組織系統(tǒng)與具體實(shí)施

民國時(shí)期的福州一中是福建省內(nèi)最先成立三青團(tuán)分團(tuán)部的中學(xué)。校內(nèi)設(shè)有國民黨區(qū)分部、三青團(tuán)分團(tuán)部。建立一整套從校長到基層的完備的思想道德教育的體系與運(yùn)作的機(jī)制。“民國31年（1942年）2月，分團(tuán)部在王主任（時(shí)任校長王啟煒）的領(lǐng)導(dǎo)下，調(diào)整機(jī)構(gòu)，刷新陣容，工作計(jì)劃與團(tuán)務(wù)邁進(jìn)，披荊斬棘，慘淡經(jīng)營，已有相當(dāng)?shù)幕A(chǔ)……但在這一點(diǎn)短促的時(shí)間中得來的成績，以及預(yù)期的收獲，確實(shí)是‘難能可貴的。自分團(tuán)部成立以來，積極擴(kuò)展，計(jì)先后舉辦入團(tuán)訓(xùn)練共宣誓三次，第一次四十六人；第二次一百十一人；第三次九十人連同原有團(tuán)員人數(shù)共計(jì)二百七十三人……團(tuán)長昭示采取“精兵主義”，凡被吸收的團(tuán)員，都有是品性純潔思想正確能力健全志趣高尚體格健壯對革命有高度熱情體念服務(wù)犧牲的真諦的青年。”[5]

“在學(xué)校的環(huán)境中先建立團(tuán)的濃厚感情，嚴(yán)密考核關(guān)于各個(gè)團(tuán)員的思想、學(xué)能、品格、性情言行、生活及精神等，不簡略不促迫不以特務(wù)的方式，見道相善，聞道相規(guī)……本年三月五月間先后舉行入團(tuán)宣誓，支團(tuán)部派員監(jiān)誓，典禮隆重，各團(tuán)員宣讀誓詞情緒緊張蓬勃。”

民國30年（1941年）省三青支團(tuán)部舉辦青年夏令營，該校的三青團(tuán)員前往參加，經(jīng)過一個(gè)月暑期的訓(xùn)練，回校后其他學(xué)生的思想行動頗受其影響，三青團(tuán)員在校內(nèi)迅速發(fā)展，四月份本省團(tuán)支部令該?；I組分團(tuán)，派校長王啟煒兼任，并增設(shè)數(shù)名書記與干士。學(xué)生思想受其影響者益眾。福州一中當(dāng)時(shí)每年都要為政府輸送大批“三民主義”的人才。

對于非三青團(tuán)員的學(xué)生，學(xué)校實(shí)施導(dǎo)師制度?！氨拘７蠲鼘?shí)行導(dǎo)師制度，全校學(xué)生按照年級分為若干組，每組指定導(dǎo)師一人負(fù)責(zé)輔導(dǎo)，平時(shí)對于學(xué)生思想及德性，極為注意考察，而在學(xué)生方面，則于每周中須記載生活周記：內(nèi)分國內(nèi)外及本校新聞，讀書心得，感想與建議事項(xiàng)等欄，每周送交導(dǎo)師評閱，期末作成報(bào)告，寄發(fā)家長。一面與學(xué)生共同生活，以求人格之感化……”，學(xué)生的操行成績，由校長、訓(xùn)育人員、童子軍教練員，及導(dǎo)師辦理之。不及格者不得進(jìn)級或畢業(yè)。1950年被接管下來的教師既有傳統(tǒng)名校的濃厚優(yōu)越感，又自視“清高”，黨派關(guān)系較為復(fù)雜。學(xué)校42名教師中，參加過國民黨、三青團(tuán)等黨團(tuán)的占85.7%。

抗戰(zhàn)年代，特別是公辦中學(xué)的學(xué)生，響應(yīng)民國政府的號召：“一寸山河一寸血，十萬青年十萬軍。”投筆從戎，報(bào)效黨國。在方面，私立學(xué)校與教會學(xué)校表現(xiàn)較差。

四、四平八穩(wěn)，隨波逐流的類型

格致中學(xué)在民國時(shí)期，其德育模式與公立中學(xué)幾近一致，沒有特色可言。三十年代，格致中學(xué)根據(jù)國民黨省政府教育廳的命令增設(shè)訓(xùn)育主任一職，訓(xùn)育主任由廳直接委任，管轄學(xué)生的思想工作。其目的在于對學(xué)生灌輸三民主義，實(shí)行思想控制，嚴(yán)防中共的思想滲透。訓(xùn)育主任日常工作：講授《黨義》（后改為《公民》），組織軍訓(xùn)，倡導(dǎo)“新生活運(yùn)動”，兼管住宿生紀(jì)律，將思想工作滲透到各個(gè)環(huán)節(jié)。格致的童子軍組織，始于格致書院的預(yù)科生，組織較為健全，曾聘請校友執(zhí)教訓(xùn)練，是福州各中學(xué)最早設(shè)有童子軍組織的。民國18年（1929年）全市中學(xué)開始普遍建立童子軍組織，格致中學(xué)亦沿制，聘請了教練員，新購置裝備，除服裝外，還有賬幕、炊具、木杠等等，并制作了旗號。規(guī)定每周六下午為集訓(xùn)日。格致學(xué)校很重視讓學(xué)生在開展各種活動中培養(yǎng)自治自理的能力。學(xué)生會組織推選最優(yōu)秀同學(xué)擔(dān)任正副主席，各班級推選正副班長。學(xué)生會除組織學(xué)生活動，進(jìn)行班級管理外，還協(xié)助校務(wù)委員會處理違紀(jì)事件，以減少犯錯(cuò)誤的同學(xué)受到有差錯(cuò)的法制學(xué)則和評定操行的懲處，這種輔以學(xué)生自主管理的辦法，頗有民主的意味。

五、樹人樹德，敢為人先的范式

英華的校訓(xùn)“爾乃世之光“?！盃柲耸乐狻背鲎允ソ?jīng)《馬太福音》第5章14節(jié)，耶穌在山上訓(xùn)示門徒時(shí)說：“你們是世上的光。城造在山上是不能隱藏的。人點(diǎn)燈，不放在斗底下，是放在燈臺上，就照亮一家的人。你們的也當(dāng)這樣照在人前，叫他們看見你們的好行為，并贊美在天的父。”英華的校訓(xùn)貫穿著“愛”的傳統(tǒng)與“愛”的教育。陳芝美校長有句名言：“愛是永遠(yuǎn)不會失敗的?！庇⑷A學(xué)生的實(shí)際表現(xiàn)和所取得的各項(xiàng)成績，都有力地證明一點(diǎn)。[9]

中共地下黨在學(xué)生中組織秘密讀書會，私下傳閱《西行漫記》等禁書。陳芝美校長對此早有所聞，但他并末采取任何“措施”。他私下與教師說：“人生的路由自己抉擇！回想我們幾十年走過的路程，難道不是在中學(xué)時(shí)期打下的良好基礎(chǔ)嗎？”教會學(xué)校的兼容并包。當(dāng)時(shí)政治氛圍之寬松，可見一斑。

英華這一時(shí)期一定程度上秉承了清末以來學(xué)術(shù)的自由化與多樣化傳統(tǒng)。這與其校內(nèi)濃厚的宗教氣氛與主政者的宗教信仰是分不開的。

六、他山之石可以攻玉

福州一中的德育在當(dāng)時(shí)省內(nèi)的公立中學(xué)中頗具代表性。其校訓(xùn)“禮、義、廉、恥”，雖題于清末，至今依然閃耀著百年前創(chuàng)辦者的真知灼見。在民國民時(shí)期，總理遺訓(xùn)和黨化教育成了德育的主要內(nèi)容。這是特殊的歷史時(shí)期的特有的現(xiàn)象。雖然如此，福州一中仍然培養(yǎng)和輸送出了一批又一批的經(jīng)世致用之才，成為當(dāng)時(shí)社會的中堅(jiān)。特別是在抗戰(zhàn)最艱難的時(shí)候，大批福州一中的學(xué)生響應(yīng)國民黨政府的號召：“一寸山河一寸血，十萬青年十萬軍?！蓖豆P從戎，報(bào)效黨國。這是教會中學(xué)所不能企及的。長期以來，這也一直是學(xué)術(shù)界十分忌避的方面。

在對學(xué)生進(jìn)行品德教育，教會辦學(xué)校的一些作法可資借鑒。民國年代的德國傳教士花之安寫了一本《自西徂東》的書，比較系統(tǒng)地論述了基督教與中國的儒教義理不悖、融會貫通之理。

“耶穌與孔子都是天父的兒子，耶穌是哥哥，孔子是弟弟……”，“孔子加耶穌”的喧嚷甚囂塵上，以儒家經(jīng)典附會基督教教義，煞是熱鬧。這種理論就是在今天，也有相當(dāng)?shù)氖袌?。從人的精神的層面上講，教會學(xué)校倡導(dǎo)的靈性教育和道德教育，目標(biāo)雖然指向宗教信仰，但其落腳點(diǎn)卻是人的培養(yǎng)與發(fā)展。這點(diǎn)還是值得今人思考借鑒的。區(qū)別在于他們認(rèn)為基督教是養(yǎng)成健全人格和促進(jìn)人的發(fā)展的關(guān)鍵。

七、重溫民國年代德育對于今天的意義

如何有效地養(yǎng)成中學(xué)生良好的道德品質(zhì)，長期以來一直是德育理論工作者與教師孜孜不倦所追求的目標(biāo)。隨著新的教育體制改革與課程改革陷入進(jìn)退兩難的尷尬的境地，在消化繼承豐厚的歷史文化積淀的同時(shí)還要面臨著中等教育國際化與本土化的艱巨任務(wù)。對中小學(xué)生的德育教育將面臨越發(fā)嚴(yán)峻的考驗(yàn)。

對于歷史研究的熱情來自現(xiàn)實(shí)的需要。在對歷史的陳跡經(jīng)過認(rèn)真咀嚼之后，會給我們以智慧的啟示。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊玉厚.中國課程變革研究[M].陜西人民教育出版社，1993：193-199.

[2]“CollegesasEvangelisticCenter”，TheEducationalReview，Vol.2.No.10（October，1909），p.1.

[3]Rev.D.Z.Sheffield，“TheImportanceofEthicalTeachingintheNewLearningChina”，TheChineseRecorder，Vol.XXIX（1898），p.284.

[4]胡衛(wèi)清.論近代教會學(xué)校的宗教教育[J].學(xué)術(shù)研究，2001，7.

[5][6]陳大法.福建省立高級中學(xué)概概覽[M].本校分團(tuán)部一年來工作概述，中華民國三十二年.

[7][8]光遠(yuǎn).福建省立福州初級中學(xué)概覽[M].中華民國三十三年.

[9]福州英華中學(xué)校史編寫組.福州英華中學(xué)校史（第三次修改稿）[M].第26，28頁.

[10]福州英華校友會編.我與英華[M].第84頁.

[11]吳洪成.近代中國教會中學(xué)課程初探[J].華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)（教育科學(xué)版）[J].1996（2）.

[12]T.S.艾略特.宗教與文化[M].四川人民出版社.1989：20-21、26.

[13]RecordsoftheFourthTriennialMeetingoftheEducationalAssociationofChinaheldatShanghai，May21-24，1902，p.50，40.

（作者單位：福建師范大學(xué)外國語學(xué)院）