趙淑彥++蘇勤

注明：本文為2014 年度河北省社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目，項(xiàng)目編號(hào)：HB14WX035。

摘 要：阿富汗裔美籍作家卡勒德.胡塞尼的第二部小說《燦爛千陽》描寫了身處戰(zhàn)亂的兩位阿富汗女性在社會(huì)和家庭的雙重壓迫下，不放棄愛、友誼與信念，最終得到自我意識(shí)的解放和喚醒生活意義的故事。本文從生態(tài)女性主義的視角，沿著文章的脈絡(luò)分析了書中受到男權(quán)制迫害的女性與自然，以及她們的覺醒和最終尋找女人與男人、人與自然平等解放的烏托邦的奮斗過程。

關(guān)鍵詞：生態(tài)女性主義；燦爛千陽；卡勒德胡塞尼

作者簡介：

趙淑彥（1968- ），女，滿族，河北省灤平縣人，承德醫(yī)學(xué)院外語教研室，副教授，研究生學(xué)歷 ，主要從事英語語言教育方向的研究。

蘇勤 （1969-），男，漢族，河北承德縣人，承德供電公司，工程師，本科。

[中圖分類號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2015）-11-0-02

引言：

2007年，阿富汗裔美籍作家卡勒德.胡塞尼（Khaled Hosseini，1965-）的第二部小說《燦爛千陽》（A Thousand Splendid Suns）一經(jīng)發(fā)售就占據(jù)了《紐約時(shí)報(bào)》暢銷書榜長達(dá)十五周之久。這部小說描寫了身處戰(zhàn)亂的兩位阿富汗女性在社會(huì)和家庭雙重壓迫下，不放棄愛、友誼與信念，最終得到自我意識(shí)的解放和喚醒生活意義的故事。

《燦爛千陽》自問世直到近幾年一直受到西方世界乃至全世界的關(guān)注和討論，并且成為了不少學(xué)者的研究對(duì)象。本文試著從生態(tài)女性主義的角度對(duì)胡塞尼這一力作進(jìn)行分析，希望由此得到一些嶄新的研究觀點(diǎn)和特殊的研究研究結(jié)論。所謂生態(tài)女性主義，它包含生態(tài)主義和女性主義兩個(gè)流派。它的主要思想是反對(duì)一切壓迫自然和女性的父權(quán)統(tǒng)治思想，強(qiáng)調(diào)女性與自然的和諧統(tǒng)一，希望建立起男女平等、人與自然平等的新社會(huì)、新秩序。

受迫害的女性與自然

1.自然生態(tài)所受的迫害

阿富汗，在作者筆下，曾經(jīng)是那么的寧靜美麗，然而當(dāng)戰(zhàn)爭的硝煙燃起后，這片美麗富饒的中亞土地上原有的一切美景都不復(fù)存在。戰(zhàn)爭，自古以來就是一種為了掠奪與征服的暴力行為，完全由父權(quán)制度主導(dǎo)。這種極具毀滅性的行為極大地傷害了自然生態(tài)的完整與美麗。從生態(tài)主義來看，這便是人類對(duì)生態(tài)環(huán)境作出的自主性破壞行為，這種行為以實(shí)現(xiàn)人類利益為目的傷害了自然生態(tài)的生命。

2.女性所受的迫害

而在戰(zhàn)爭背景下的兩位小說女主人公也像是烏云后的太陽，生活是那么的黯淡無光。首先是作為私生子出生的瑪麗亞姆，因?yàn)樗亲鳛榕偷哪赣H與其主人所生，所以從小就被單獨(dú)養(yǎng)在山上的泥屋里。這是父權(quán)制社會(huì)給她人生的第一次迫害；15歲那年，由于母親去世，她被父親賣給了比她大三十歲的鞋匠拉希德為妻，從此開始了悲苦的家庭生活。這使身為女性的她身不由己的受到了父權(quán)制的第二次迫害；再之后，由于經(jīng)歷七次流產(chǎn)后喪失了生育能力，她每天都要忍受丈夫的冷漠和暴力。當(dāng)時(shí)沒有自我生存能力的瑪麗亞姆只有默默忍受著父權(quán)制社會(huì)的第三次迫害。然后是有著快樂美滿的童年，卻被戰(zhàn)火無情的奪去了全部親人的萊拉，雖然接受過教育的她內(nèi)心充滿著反抗意識(shí)，但是在嚴(yán)酷的社會(huì)環(huán)境下還是選擇委身嫁于拉希德。于是兩位生長背景不同的阿富汗女性都生活在了一個(gè)男人的專制和暴力之下，從此成為了男人的生育工具，無言的忍受著家庭的桎梏。

在阿富汗，大多數(shù)女性沒有工作權(quán)利，能接受教育的女性也極少，這就導(dǎo)致她們在完全由男人掌控經(jīng)濟(jì)的家庭中不可能獲得地位。而在阿富汗這個(gè)政教合一的伊斯蘭國家中，對(duì)女性的限制尤其多。比如沒有男性的陪同不允許單獨(dú)出門，即使出門也只能穿一種叫做“布卡”的特制衣服，這種衣服只能露出眼睛。這些規(guī)定大大壓制了女性的獨(dú)立思維和個(gè)性發(fā)展，最終只能淪為男人們的“財(cái)產(chǎn)”，變成跟物品一樣的無靈魂生物。

3.女性與自然的天生聯(lián)系

當(dāng)瑪麗亞姆和萊拉還是未經(jīng)世事的孩童時(shí)，她們都曾表現(xiàn)出對(duì)自然的熱愛與敬重。瑪麗亞姆的童年雖然缺少父愛，但每次父親向她描繪赫拉特那綠油油的麥田和果園時(shí)，在她幼小的心靈里，總能將這番自然之美與她僅有的父愛連接起來，成為她唯一能感受到父愛的時(shí)刻。而每次父親來看他時(shí)，文章中總會(huì)描述的那條山間小溪更是承載了瑪麗亞姆對(duì)于父愛的太多期待與渴望。而在戰(zhàn)爭開始前，萊拉在郊游中看到過一番阿富汗美景，那其中湛藍(lán)的天空、高大的白楊、彩色的樹葉也成為了她一生中最美好的回憶。文章中不乏對(duì)女性與自然的描寫，這種描述是那么的自然流暢，仿佛自然與女性本就有種神秘的聯(lián)系。

尋找烏托邦的反抗

整篇小說的前半部分充滿了苦難，讓我們感到深深的壓抑與苦楚。但是就像小說的題目一樣，兩位女主人公就像兩顆燦爛的太陽，在經(jīng)受了殘害與壓抑之后，她們的思維解放之光漸漸透了出來。

當(dāng)萊拉陷入絕境時(shí)，是她腹中的新生命—“阿茲莎”給了她新的勇氣，而也正是在孕育新生命期間，瑪麗亞姆也受到了影響，開始重新思考自己的人生。之前那個(gè)只會(huì)“橫下一條心，忍受他的輕蔑和責(zé)罵，他的嘲弄和斥責(zé)”的瑪麗亞姆不見了，重新激發(fā)的母性使得愛和關(guān)懷重新回到了她的心上。從此，兩人的關(guān)系也向著親密姐妹的方向啟程。而這正是生態(tài)女性主義所提倡的“姐妹情誼”，這也是女性反抗男權(quán)主義的有力武器，只有千千萬萬女性姐妹們聯(lián)合起來，才能將女性的戰(zhàn)斗力發(fā)揮到極致?，旣悂喣泛腿R拉開始盼望著能度過每天共飲三杯茶的時(shí)光，只有女人與女人間才具有的這種美好的姐妹情誼，成為了她們黯淡生活中燦爛的陽光，她們彼此的愛也仿佛能在心間形成一道堅(jiān)固的圍擋，擋住外面的戰(zhàn)爭和丈夫不斷地壓迫。

而后，當(dāng)兩人一起策劃出逃時(shí)，我們看到女性生態(tài)主義所追求的平等解放思想開始在兩個(gè)主人公身上萌發(fā)。再后來，當(dāng)拉希德因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)萊拉與舊情人重逢而想置她于死地時(shí)，是瑪麗亞姆勇敢地舉起了鐵鍬，這時(shí)她身上的解放與反抗思想徹底爆發(fā)了，女性追求平等解放的思想光輝就如同燦爛的陽光穿透烏云，傾灑大地。而且我們欣喜地發(fā)現(xiàn)這些女性的、母性的、人性的美好品質(zhì)之前只是被父權(quán)制度壓制地隱藏起來了，卻從未從瑪麗亞姆的身上泯滅。

在瑪麗亞姆殺死拉希德后，她選擇犧牲自己，把生的希望留給萊拉，這不僅僅是追求自由和解放，更是一種超越生死的大愛，此時(shí)的瑪麗亞姆充滿了人性的光輝，真正地成為了一個(gè)完整意義上的個(gè)人。這又何嘗不是一種更深意義上的解放。對(duì)于萊拉，她曾經(jīng)擁有知識(shí)和謀生能力，但是由于戰(zhàn)爭、社會(huì)的歧視和家庭的禁錮，她一直只能在家庭這個(gè)小圈子里活動(dòng)。直到塔利班政府倒臺(tái)、阿富汗戰(zhàn)爭結(jié)束后，她才終于能夠用自己的工作能力獲得應(yīng)有的社會(huì)地位，并且向世人證明阿富汗女性也能夠成為經(jīng)濟(jì)獨(dú)立、具有主體意識(shí)的獨(dú)立個(gè)體。她們跟男人一樣為社會(huì)做貢獻(xiàn)，體現(xiàn)著自己的價(jià)值，同時(shí)也收獲著自己的價(jià)值。

最后，像萊拉說的那樣，“我們想要喀布爾回復(fù)綠色”。只要人類不去破壞，生生不息的自然會(huì)用自己強(qiáng)大的自愈能力慢慢恢復(fù)，這種品質(zhì)也正是女性身上所具有的——堅(jiān)韌、頑強(qiáng)、不屈不撓。所有被壓迫的阿富汗女性最終也會(huì)像自然生態(tài)一樣慢慢恢復(fù)，讓整個(gè)阿富汗社會(huì)重現(xiàn)活力。

結(jié)語：

《燦爛千陽》作為一部故事情節(jié)豐富緊湊的小說，一方面給我們描述了戰(zhàn)爭中的阿富汗土地和阿富汗土地上女性的苦痛生活；一方面描寫了兩位典型阿富汗女性從人性迷失走向自我解放的過程。從生態(tài)女性主義來說，一方面描述了其對(duì)阿富汗美麗的自然環(huán)境因戰(zhàn)爭喪失的痛心，對(duì)生態(tài)環(huán)境破壞的批判；另一方面，作品中對(duì)女性求解放求平等的斗爭過程的描述，也正是生態(tài)女性主義所努力的方向。

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