黃鵬麗何式凝

（1.2.香港大學(xué) 社會(huì)工作與社會(huì)行政管理學(xué)系，香港）

有錢(qián)就有好女兒──越南新娘對(duì)“貼補(bǔ)娘家”行為的解釋

黃鵬麗1何式凝2

（1.2.香港大學(xué) 社會(huì)工作與社會(huì)行政管理學(xué)系，香港）

越南新娘；貼補(bǔ)娘家；補(bǔ)償心理；身份地位；面子

在選擇跨國(guó)婚姻和移民時(shí)，女性常常需要重塑她們的家庭關(guān)系和責(zé)任。文章通過(guò)對(duì)越南新娘的訪談，分析了跨國(guó)新娘對(duì)女兒責(zé)任和義務(wù)的不同觀點(diǎn)和看法。研究發(fā)現(xiàn)，對(duì)越南新娘“貼補(bǔ)娘家”的行為大致可以做出三種解釋?zhuān)阂皇浅鲇凇把a(bǔ)償”的心理，即由于不能繼續(xù)在父母身邊照顧他們而感到愧疚，因此希望通過(guò)金錢(qián)來(lái)補(bǔ)償娘家；二是出于“身份地位”的考慮，認(rèn)為“貼補(bǔ)娘家”不僅可以顯示自己的經(jīng)濟(jì)能力，同時(shí)也是提高自己在娘家地位的一種方式；三是出于“面子”的考慮，把“寄錢(qián)回娘家”與面子問(wèn)題相提并論。研究表明，女性的跨國(guó)婚姻和移民是一個(gè)性別化的過(guò)程，越南新娘“貼補(bǔ)娘家”的行為從一個(gè)側(cè)面反映出性別化觀念如何影響了她們對(duì)于家庭關(guān)系和責(zé)任的重塑。

一、研究背景

越南毗鄰中國(guó)，在歷史、文化、社會(huì)、政治等各方面都與中國(guó)有很深的淵源。受中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化影響，越南社會(huì)主要以父居制為主；同時(shí)，受東南亞社會(huì)母居制文化的影響，一些地區(qū)則是實(shí)行比較靈活的雙居制［1］（PP587-630）。不論是哪種居制，都強(qiáng)調(diào)孩子對(duì)父母的孝道，女兒和兒子一樣都需要照顧和扶養(yǎng)父母［2］（PP285-304）。越南的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展借鑒了很多中國(guó)的經(jīng)驗(yàn)，在1975年取得完全獨(dú)立和統(tǒng)一之后，為了消除長(zhǎng)期戰(zhàn)爭(zhēng)和經(jīng)濟(jì)危機(jī)帶來(lái)的破壞性影響，20世紀(jì)80年代中期開(kāi)始從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型并全面實(shí)行Doi Moi（即改革開(kāi)放）的政策［3］（PP365-392）。改革開(kāi)放對(duì)越南的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)產(chǎn)生了深刻的影響，外商投資顯著增長(zhǎng)，人民生活水平得到提高，越南對(duì)外開(kāi)放水平也越來(lái)越高。與此同時(shí)，隨著貧富差異和城鄉(xiāng)差異不斷增大，越南的農(nóng)村流動(dòng)人口和跨國(guó)流動(dòng)人口急劇增長(zhǎng)?？鐕?guó)婚姻移民潮從20世紀(jì)90年代中期開(kāi)始出現(xiàn)，主要以越南女性外嫁到韓國(guó)、日本、臺(tái)灣等亞洲發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)為主。據(jù)相關(guān)數(shù)據(jù)顯示，自20世紀(jì)90年代中期始，已有約3萬(wàn)人嫁到韓國(guó)［6］（PP1-6），近10萬(wàn)越南新娘嫁到臺(tái)灣［4］（PP93-116）［5］（PP393-426）。

中越之間的跨國(guó)婚姻有著悠久的歷史，但由于兩國(guó)政治關(guān)系的惡化，中越邊境在20世紀(jì)70年代中期至80年代中期一度被封鎖，跨國(guó)婚姻也幾近中斷。90年代初期，隨著兩國(guó)外交關(guān)系的正?；约案母镩_(kāi)放的深化，邊境重新開(kāi)放，跨國(guó)流動(dòng)呈現(xiàn)出井噴的態(tài)勢(shì)，跨國(guó)婚姻流動(dòng)也隨之顯著增長(zhǎng)［5］。有數(shù)據(jù)顯示，滯留在中國(guó)的越南新娘總數(shù)超過(guò)6.5萬(wàn)人，僅廣西壯族自治區(qū)內(nèi)的越南新娘就有4萬(wàn)人以上［7］（PP19-22，P27）。中越跨國(guó)婚姻的增長(zhǎng)也吸引了民眾和媒體的注意力，在中國(guó)關(guān)于越南新娘的報(bào)道也越來(lái)越多，但主要還是以負(fù)面新聞為主。如一篇在網(wǎng)上廣為流傳的文章標(biāo)題醒目地寫(xiě)著：“中國(guó)男人去越南一個(gè)月，驚呼越南女人娶不得”，作者強(qiáng)烈建議中國(guó)男人不要娶越南女人①相關(guān)內(nèi)容見(jiàn)：《中國(guó)男人去越南一個(gè)月，驚呼越南女人娶不得》，源自：http://www.xilu.com/20140605/1000010000513460.html。。根據(jù)作者圖文并茂的描述，越南女人不是理想伴侶的一個(gè)重要原因是，她們太過(guò)于看顧娘家了。因此，如果丈夫不給錢(qián)讓其貼補(bǔ)娘家，這些越南新娘可能就會(huì)逃婚。作者對(duì)越南新娘“貼補(bǔ)娘家”行為的否定態(tài)度在很大程度上回應(yīng)了傳統(tǒng)對(duì)女性在婚姻家庭中的角色和地位界定。傳統(tǒng)家庭的一個(gè)主要特點(diǎn)就是男尊女卑，女性在親屬系統(tǒng)中往往享有較低的地位［8］?；榍?，女兒往往要幫助母親照顧家庭日常；婚后，她們就成了“潑出去的水”或變成丈夫家庭中的一員。嫁出去的女兒應(yīng)該只對(duì)夫家死心塌地，而不應(yīng)該經(jīng)常念著娘家。但在現(xiàn)代社會(huì)中，女兒的家庭責(zé)任和義務(wù)已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了傳統(tǒng)性別角色的定位。對(duì)女兒孝道的期待在增長(zhǎng)，同時(shí)要求出嫁女兒忠于夫家的壓力并未消逝，女性的負(fù)擔(dān)事實(shí)上在加重。特別是對(duì)于很多資源有限的女性，她們往往掙扎于夫家和娘家的雙重壓力之下，不論傾向哪一邊都會(huì)受到詬病，但她們的聲音和生存狀況往往缺失于主流敘事和想象中。

誠(chéng)如畢然所說(shuō)，“‘越南新娘’作為一個(gè)特殊的邊緣群體，我們還很少聽(tīng)到發(fā)自她們自身的聲音。她們的社會(huì)融入、生存生計(jì)、情感體驗(yàn)、身份認(rèn)同、公民權(quán)利等等，對(duì)于公眾而言，都是謎一般的問(wèn)題。僅有的一些故事中，她們只是作為完全被動(dòng)的客體而呈現(xiàn)，敘事角度也完全是從男性中心出發(fā)，或純粹服務(wù)于商業(yè)目的，或僅僅滿(mǎn)足于獵奇的心理”［9］（P45）。本文雖然著重于探討越南新娘對(duì)“貼補(bǔ)娘家”行為的看法和解釋?zhuān)匾哪康氖侨チ私馐茉L者對(duì)跨國(guó)婚姻和作為移民的感受和體驗(yàn)。研究通過(guò)對(duì)越南新娘“貼補(bǔ)娘家”行為和解釋的分析來(lái)展現(xiàn)在一個(gè)跨境的場(chǎng)域里，性別化觀念如何影響她們理解和履行作為女兒的角色和責(zé)任。

二、理論框架及相關(guān)研究疏理

流動(dòng)已成為現(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)重要特征。對(duì)許多女性而言，流動(dòng)是一種資本，它不僅與其他形式的資本如經(jīng)濟(jì)資本相聯(lián)系，甚至可以相互轉(zhuǎn)換。在移民流動(dòng)過(guò)程中，女性對(duì)自我、工作、婚姻家庭、性/性別關(guān)系產(chǎn)生新的認(rèn)識(shí)［10］（PP314-331）?？鐕?guó)流動(dòng)是如何影響女性對(duì)自身角色和家庭責(zé)任的看法，流動(dòng)又是如何被性別化等問(wèn)題，卻經(jīng)常在研究中被忽視［11］［12］。許多學(xué)者指出，性別理論不僅能夠幫助理解女性的移民，甚至移民本身就是一個(gè)性別化的現(xiàn)象［13］［14］［15］［16］（PP9-25）［17］（PP23-60）［18］（PP71-97）［19］。女性移民被置身于性別化的政治經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和全球化的父權(quán)制體系中［20］，“性別滲透到實(shí)踐、身份以及機(jī)構(gòu)的方方面面”［21］（PP107-120）。

在傳統(tǒng)的性別期待中，女性被要求成為“孝順女兒”“賢妻良母”，她們的主要生活場(chǎng)域被界定在家庭內(nèi)部［22］［23］。許多研究揭示，女性跨國(guó)流動(dòng)作為全球經(jīng)濟(jì)重組中的一個(gè)重要部分充滿(mǎn)各種矛盾，特別是強(qiáng)調(diào)女性家庭角色和責(zé)任的傳統(tǒng)性別觀念往往與移民行為相沖突。即使流動(dòng)為女性在家庭關(guān)系和性別分工上帶來(lái)了一些改變，越來(lái)越多女性走出家庭，參與經(jīng)濟(jì)建設(shè)，但性別化觀念的影響和束縛始終都在［11］［12］［24］（PP89-105）［25］（PP1801-1815）。如對(duì)菲律賓女性勞動(dòng)移民的研究表明，盡管很多移民女性承擔(dān)起養(yǎng)家的責(zé)任，成為家庭的實(shí)際供養(yǎng)者，但男性并沒(méi)有相應(yīng)地轉(zhuǎn)變角色和觀念，分擔(dān)日?？搭櫦彝サ呢?zé)任，大部分的家務(wù)仍由家庭內(nèi)部的其他女性成員承擔(dān)［26］（PP124-144）［27］［28］。

在婚姻市場(chǎng)上，對(duì)女性性別角色的定位和期待也在發(fā)揮著作用。雖然成年女性在結(jié)婚之后就會(huì)移居到丈夫的家庭，但她們?nèi)匀槐黄诖诮?jīng)濟(jì)和情感上照顧自己的娘家，以回饋父母對(duì)她們的養(yǎng)育和教育之恩［29］。一些家庭也因此借由女兒的婚姻來(lái)索取經(jīng)濟(jì)利益。迎合于父母對(duì)女兒孝道的期待以及女兒強(qiáng)烈的回報(bào)父母的愿望，跨國(guó)婚姻被建構(gòu)成實(shí)現(xiàn)代際聯(lián)系和交換的一個(gè)有效途徑［7］。通過(guò)跨國(guó)婚姻和移民，一些女性的經(jīng)濟(jì)情況得到較大的改善，匯錢(qián)回家能夠增加她們?cè)谀锛业牡匚缓蜋?quán)力［30］，但她們不得不常常面對(duì)來(lái)自社會(huì)的批評(píng)和質(zhì)疑，移民女性往往被負(fù)面看待。女性婚姻移民常常被污以“拐賣(mài)”或“女性的商品化”之名；或是被貼上“民族之恥”或“不孝之女”的標(biāo)簽，被指責(zé)沒(méi)有很好地履行對(duì)于家庭的職責(zé)和國(guó)家的忠誠(chéng)［7］［24］［30］。

雖然移民女性能夠通過(guò)經(jīng)濟(jì)上回饋家庭、親戚、社區(qū)的方式來(lái)減少或?qū)刮勖?，但也在一定程度上增?qiáng)了這些女性在經(jīng)濟(jì)和精神上的壓力，特別是對(duì)于那些經(jīng)濟(jì)能力有限或是得不到丈夫支持的女性。因此，Bélanger，D.和Linh，T.G.認(rèn)為，婚姻移民女性經(jīng)濟(jì)能力的提高使其在娘家能夠享有更多的自由和權(quán)力，但她們所獲得的新權(quán)力并不會(huì)很容易（或很快）地破壞現(xiàn)有的性別觀念［30］。Lapanun，P.甚至認(rèn)為，跨國(guó)婚姻對(duì)改變女性的性別角色和關(guān)系并沒(méi)有產(chǎn)生很大的作用。甚至于，它將移民女性固有的性別角色和責(zé)任拓展到跨國(guó)環(huán)境里。同時(shí)，還在一定程度上強(qiáng)化了女性作為“孝順女兒”和“賢妻良母”的性別化角色和義務(wù)［31］。

三、研究發(fā)現(xiàn)與分析

1.訪談對(duì)象的基本情況

在選擇跨國(guó)婚姻和移民時(shí)，女性常常需要重塑她們的家庭關(guān)系和責(zé)任［26］。作為女兒，受訪的越南新娘也表達(dá)了對(duì)于孝道的不同觀點(diǎn)和想法。在她們的表述中，我發(fā)現(xiàn)“貼補(bǔ)娘家”是一個(gè)非常有意義的主題。盡管訪談對(duì)象的觀點(diǎn)有彼此交叉的地方，她們的觀點(diǎn)主要可以分為三大類(lèi)：（1）出于“補(bǔ)償”的心理，7位受訪者（如AP、SX、FF、YY等）提及由于不能繼續(xù)在父母身邊照顧他們而感到愧疚，因此希望通過(guò)寄錢(qián)回家來(lái)補(bǔ)償娘家。（2）出于“身份地位”的考慮，9位受訪者（如AY、XM、SM等）認(rèn)為“貼補(bǔ)娘家”不僅可以顯示自己的經(jīng)濟(jì)能力，同時(shí)也是提高自己在娘家地位的一個(gè)很好的方式。（3）出于“面子”的考慮，6位受訪者（如FL、MN和BX等）把“寄錢(qián)回家”與面子問(wèn)題相提并論。在下面的分析中，可以發(fā)現(xiàn)，跨國(guó)婚姻和流動(dòng)影響著女性履行家庭角色和責(zé)任的觀念和行為，而這些觀念和行為的背后則是性別化觀念潛移默化的作用以及在新的社會(huì)背景下的變形。

2.“補(bǔ)償”：對(duì)女兒孝道要求的增加

我不想做一個(gè)不孝的女兒，嫁了就走了，什么也沒(méi)留給父母。每一個(gè)人都應(yīng)該孝順父母。所以我覺(jué)得現(xiàn)在的丈夫很好，每次我回越南那邊的時(shí)候，他總是讓我?guī)б恍╁X(qián)回去給父母……雖然我們不是很有錢(qián)，也不能留很多錢(qián)給我的父母，但是多少都是一點(diǎn)心意（AX）。

男女平等的意思就是說(shuō)女兒也應(yīng)該照顧自己的父母。結(jié)婚之后，我就不能像以前那樣總待在父母身邊了。所以我希望能夠通過(guò)錢(qián)來(lái)做一些補(bǔ)償。通過(guò)寄錢(qián)回家，我也想讓他們知道我在中國(guó)生活得很好，他們就不會(huì)那么擔(dān)心我了（YY）。

……我認(rèn)為父母收聘禮很應(yīng)該，這也是對(duì)父母養(yǎng)育之恩的回報(bào)。結(jié)婚的時(shí)候，老公家給了5000塊（人民幣）的禮金，我把所有的錢(qián)都留給了家里。我沒(méi)有其他更好的方式來(lái)回報(bào)父母。家里的兄弟姐妹很多，我父親不是一個(gè)有責(zé)任心的人，爺爺奶奶年紀(jì)很大了還很辛苦地工作……我希望他們能夠過(guò)得好一點(diǎn)（LY）。

一個(gè)好丈夫就應(yīng)該支持自己的老婆寄錢(qián)回娘家。如果他對(duì)自己的岳父母像自己的親生父母一樣，他的老婆自然也會(huì)對(duì)家公家婆親。很多越南新娘向老公要錢(qián)通常不是為了自己而是為了她們?cè)谠侥系母改?。如果父母在越南過(guò)著苦日子，即使她們?cè)谥袊?guó)過(guò)上了好日子又怎么能安心呢？（SX）

SM來(lái)自于一個(gè)農(nóng)村家庭，有6個(gè)兄弟姐妹。上世紀(jì)80年代末，家里在商量之后決定搬到新興開(kāi)發(fā)的邊境地區(qū)尋找機(jī)會(huì)。家里7個(gè)子女全部離家，父母則選擇留守以便于看顧家務(wù)以及年幼的孫輩。SM和幾個(gè)兄弟姐妹的創(chuàng)業(yè)慢慢取得成功，他們?cè)谶吘车膬深^都開(kāi)設(shè)了店面。每一個(gè)人，包括女兒，都會(huì)寄錢(qián)回家給父母并共同分擔(dān)贍養(yǎng)父母的責(zé)任。SM一直持續(xù)地給父母寄錢(qián)，即使是在她結(jié)婚之后。她希望通過(guò)錢(qián)來(lái)彌補(bǔ)自己因長(zhǎng)期離家而未能照顧父母的愧疚。她認(rèn)為自己的父母平等地對(duì)待每一個(gè)孩子，所以她也應(yīng)該對(duì)父母盡孝道。

中國(guó)和越南都是社會(huì)主義國(guó)家并且把男女平等視為一項(xiàng)重要的基本國(guó)策。然而，盡管男女平等的宣傳已經(jīng)深入人心，但現(xiàn)實(shí)并不完全盡如人意。一方面，女兒需要像兒子一樣承擔(dān)同樣的家庭責(zé)任和孝道，因?yàn)槟信呀?jīng)平等了；另一方面，與男性相比，女性仍缺乏足夠的途徑和資源去履行相應(yīng)的義務(wù)。因此，一些越南新娘常常不得不借助于她們的婚姻（如收取聘禮）來(lái)解決這一難題。LY也同樣來(lái)自一個(gè)農(nóng)村家庭，家里也是7個(gè)孩子。但在她的村子里，幾乎所有的村民都是種田為生，除此之后，當(dāng)?shù)厝艘矝](méi)有相應(yīng)的信息或意識(shí)去尋找其他掙錢(qián)的機(jī)會(huì)。作為家中的老大，LY不得不承擔(dān)起幫助父母養(yǎng)家的責(zé)任，特別是在她17歲時(shí)母親過(guò)世之后。盡管LY很辛苦地工作著，家里還是一如既往的貧困。后來(lái)，一位嫁到中國(guó)的鄰居問(wèn)她愿不愿意嫁給中國(guó)人，LY知道夫家會(huì)給5000人民幣的禮金后就同意了，并把所有的錢(qián)都留給了家里。她并不認(rèn)為這是為了錢(qián)而出賣(mài)自己，相反，她覺(jué)得這是一個(gè)行之有效的實(shí)現(xiàn)孝道的方式。

3.“身份地位”：家庭中女兒地位的提升

我很樂(lè)意去支持父母和兄弟姐妹。錢(qián)是我自己掙的，當(dāng)我要匯錢(qián)給父母的時(shí)候，誰(shuí)又能說(shuō)三道四。我的（越南）家人很尊重我，當(dāng)家里有什么大事的時(shí)候，都會(huì)打電話(huà)來(lái)問(wèn)我的意見(jiàn)（XM）。

你知道在農(nóng)村，很多人還是很封建的，認(rèn)為“女兒不如兒子”。我就是想證明，我不僅不是賠錢(qián)貨，還會(huì)比一個(gè)兒子做得更好。我希望能成為父母的驕傲（AY）。

不管我結(jié)沒(méi)結(jié)婚，我永遠(yuǎn)是父母的女兒。我們之間的聯(lián)系永遠(yuǎn)不會(huì)改變或中斷。即使父母沒(méi)有開(kāi)口問(wèn)我要過(guò)錢(qián)，我也想?yún)R錢(qián)給他們花。我們也匯錢(qián)給他（丈夫）的父母。對(duì)我們而言，雙方的父母同樣重要（FC）。

我是家中最大的孩子，也沒(méi)有兄弟。對(duì)我來(lái)說(shuō)，承擔(dān)家庭責(zé)任是件天經(jīng)地義的事情。我還小的時(shí)候，父親就過(guò)世了。從那以后，我就覺(jué)得自己是家中的半個(gè)家長(zhǎng)。結(jié)婚之前我就告訴過(guò)老公，我是要一直養(yǎng)家的（BX）。

AY，23歲，來(lái)自一個(gè)單親家庭，十來(lái)歲的時(shí)候父親就去世了，母親不得不獨(dú)自撫養(yǎng)兩個(gè)女兒，那時(shí)的家庭經(jīng)濟(jì)狀況十分拮據(jù)。為了照顧寡母和幼妹，2007年高中畢業(yè)后，AY不再繼續(xù)她的學(xué)業(yè)。在一個(gè)鄰居的介紹下，她找到了第一份工作，在中越邊貿(mào)區(qū)的一個(gè)小飯店做服務(wù)員。之后，她常常匯錢(qián)回家以供家用和妹妹的教育開(kāi)支。AY一直在邊貿(mào)區(qū)工作，其間也換過(guò)幾次工作，并遇上了她現(xiàn)在的丈夫。2010年，夫妻倆決定在友誼關(guān)附近開(kāi)一家越南美食餐廳。由于跨境旅游的興起，她們的生意也越來(lái)越好，夫妻倆也忙得焦頭爛額。于是AY就把媽媽和妹妹一起接來(lái)幫忙店里的生意。據(jù)AY說(shuō)，在老家，由于沒(méi)有生出個(gè)兒子，她媽媽一直被村里的人歧視。通過(guò)匯錢(qián)回家并扶養(yǎng)家人，AY想讓周?chē)娜酥?，她就像一個(gè)兒子那樣能干和可靠。

學(xué)者Angeles，L.C.和Sunanta，S.曾討論，隨著女性經(jīng)濟(jì)能力和社會(huì)地位的提高，匯款已經(jīng)成為女兒孝道的新組成部分［32］（PP549-574）。多位受訪的越南新娘也表達(dá)了類(lèi)似的觀點(diǎn)。匯款不僅是她們與父母的聯(lián)系紐帶（“我們之間的聯(lián)系永遠(yuǎn)不會(huì)改變或中斷”），也顯示出女兒家庭地位的變化（“我不是一個(gè)賠錢(qián)貨”“我會(huì)比一個(gè)兒子做得更好”“雙方的父母同樣重要”）。同時(shí)，通過(guò)對(duì)家庭經(jīng)濟(jì)有所貢獻(xiàn)，女兒在家庭中的地位有了實(shí)質(zhì)性的提高（“他們經(jīng)常打電話(huà)來(lái)問(wèn)我的意見(jiàn)”）。許多學(xué)者也注意到，在匯錢(qián)回家方面，外出打工的女兒往往要比兒子更靠得?。?1］［32］［33］（PP148-162）［34］。一些受訪者，如BX和AY，由于是喪父無(wú)兒家庭中的長(zhǎng)女，她們?cè)谛⒌婪矫骘@示出更強(qiáng)烈的意愿。對(duì)她們而言，養(yǎng)家不僅意味著做一個(gè)孝順的女兒，也凸顯出她們?cè)诩彝ブ刑厥獾牡匚唬ā拔矣X(jué)得自己就是這個(gè)家中的半個(gè)家長(zhǎng)”）。

4.“面子”：羞恥與成功

你不需要特地去說(shuō)你的婚姻有多幸?；蚴悄愕睦瞎珜?duì)你有多好。只要你經(jīng)常匯錢(qián)回家，在村子里起一幢漂亮的房子，沒(méi)有人會(huì)再懷疑你的婚姻狀況了（SM）。

在越南，大家都愛(ài)建自己家的房子。一棟好房子就是實(shí)力和財(cái)力的象征……父母不僅能住得舒舒服服的，同時(shí)也很有面子……在建了新房子之后，村里的人常常對(duì)我媽說(shuō)，“你的女兒真孝順啊”或是“你真有福氣”（MG）。

如果過(guò)得不好，你當(dāng)然不想讓別人知道。所以很多人即使在外面碰到很多問(wèn)題和困難，她們也只會(huì)告訴父母好的消息。有時(shí)回到家里，周?chē)娜硕紩?huì)詢(xún)問(wèn)在外面的情況，她們也只會(huì)分享一些精彩的故事。越南人和中國(guó)人一樣都非常愛(ài)面子，雖然我越南的娘家離得并不遠(yuǎn)，但我很少回去，因?yàn)槲以谥袊?guó)的生活過(guò)得并不怎么樣。只有那些有錢(qián)的才愛(ài)經(jīng)常回娘家，因?yàn)樗齻兡苜I(mǎi)很多東西回去給父母，也有錢(qián)去招待親戚和鄰居（SL）。

如果你去我們那里，就會(huì)知道為什么父母?jìng)兌枷Ｍ齻兊呐畠杭薜絿?guó)外去。（社區(qū)里）建有漂亮房子的家庭基本上都有女兒嫁到國(guó)外。那些家庭在當(dāng)?shù)匾埠苁芰w慕。當(dāng)然，也會(huì)有一些沒(méi)有那么幸運(yùn)的外嫁新娘，她們沒(méi)法在經(jīng)濟(jì)上幫助娘家。周?chē)娜司蜁?huì)議論，“她嫁得不好”或是“她被拐賣(mài)去做妓女了”。她們的父母在當(dāng)?shù)匾矔?huì)很沒(méi)有面子（MN）。

FL和丈夫在邊貿(mào)區(qū)開(kāi)了一個(gè)生意頗佳的發(fā)廊，店里所雇的14位員工均來(lái)自于她的家鄉(xiāng)越南太原省。在員工的眼里，F(xiàn)L是一個(gè)成功的典范，因?yàn)樗旧鲜前资制鸺摇Ｔ诩亦l(xiāng)，由于為親戚和鄉(xiāng)親提供了很多就業(yè)信息和機(jī)會(huì)，F(xiàn)L的名聲很好。她還資助娘家建了一所大房子，也經(jīng)?；啬锛姨接H。相比之下，SL雖然有時(shí)也會(huì)回越南，但極少回娘家，現(xiàn)在的丈夫和女兒也從沒(méi)去過(guò)她越南的娘家。SL自己說(shuō)她不好意思回去，因?yàn)榻Y(jié)婚的時(shí)候都沒(méi)告訴家里，也從未寄過(guò)錢(qián)回去。MN通過(guò)商業(yè)婚介嫁到了上海，但由于對(duì)夫家非常不滿(mǎn)意，沒(méi)到三個(gè)月就逃婚了，也覺(jué)得沒(méi)臉回家。在她家鄉(xiāng)，許多家庭由于嫁到國(guó)外（如韓國(guó)、日本或臺(tái)灣）的女兒匯錢(qián)回家，過(guò)上了富裕的生活并建起了漂亮的房子。“這也是我逃婚之后不愿回家的原因”，MN說(shuō)，“我不希望我的父母在社區(qū)里沒(méi)面子”。在當(dāng)?shù)兀藗儠?huì)稱(chēng)贊那些寄錢(qián)回家的外嫁女兒，對(duì)那些無(wú)法做到的女兒則是議論紛紛，認(rèn)為她們是被騙了或是被拐賣(mài)了，盡管這并不全然是事實(shí)。正如MN所說(shuō)，重要的不是你嫁到哪個(gè)國(guó)家，而是你是否能匯錢(qián)回家，這也是周?chē)娜伺袛嘁粋€(gè)跨國(guó)婚姻好與壞的標(biāo)準(zhǔn)。

研究者們發(fā)現(xiàn)，一些經(jīng)濟(jì)性的指標(biāo)，如現(xiàn)代的房子、昂貴的消費(fèi)品以及現(xiàn)金，常常被用來(lái)衡量一個(gè)外嫁新娘是否成功［26］［27］［32］。因此，女兒的孝道也有了新的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)：孝順父母就意味著要在經(jīng)濟(jì)上“照顧”他們［32］。這一變化也與農(nóng)村地區(qū)快速的市場(chǎng)化趨勢(shì)相關(guān)。相應(yīng)地，女性經(jīng)濟(jì)能力的提高以及她們對(duì)娘家的慷慨也被認(rèn)為是一件極有面子的事情?！跋蛏系慕?jīng)濟(jì)流動(dòng)和購(gòu)買(mǎi)能力的增強(qiáng)不僅使女性找到履行她們孝道的可行之路，也讓社區(qū)對(duì)女性嫁給外國(guó)人持支持態(tài)度。這一支持又導(dǎo)致更多跨國(guó)婚姻的出現(xiàn)”［32］。跨國(guó)婚姻因此也成了一場(chǎng)有得有失的游戲：一方面，女性被鼓勵(lì)選擇外國(guó)配偶以追求更好的生活；另一方面，她們又不得不為娘家提供更多的經(jīng)濟(jì)支持。當(dāng)她們無(wú)法做到的時(shí)候，就會(huì)被貼上“失敗者”或“受害者”的標(biāo)簽，有時(shí)甚至成為家庭的恥辱［28］。

四、討論

1.移民女性作為孝道的主體

女性的移民流動(dòng)往往會(huì)導(dǎo)致她們無(wú)法兼顧家庭中的日?？醋o(hù)和照顧工作，這在很大程度上改變了傳統(tǒng)的女兒孝道模式［26］［28］［31］［32］［33］。同樣，越南新娘的跨國(guó)流動(dòng)和婚姻使其在某種程度上能夠重新履行、規(guī)避或是協(xié)商她們的家庭責(zé)任。這是移民女兒和父母之間對(duì)孝道的重新建立和詮釋的過(guò)程；在這個(gè)過(guò)程中，對(duì)女兒的責(zé)任和義務(wù)的界定也有了新的變化和發(fā)展。

如AY、SM和XM通過(guò)跨國(guó)流動(dòng)，經(jīng)濟(jì)能力有了很大提高，這使其能夠在經(jīng)濟(jì)上持續(xù)地較好地扶持娘家。即使在婚后她們也一直匯錢(qián)回家，因?yàn)椤斑@是我自己掙的錢(qián)”。她們不僅對(duì)自己的經(jīng)濟(jì)能力引以為傲，也在娘家享有特定的地位。她們不再是“潑出去的水”，而是這個(gè)家里永遠(yuǎn)的一分子。這種新的孝道表達(dá)方式也受到父母的歡迎，特別是那些無(wú)兒戶(hù)。同時(shí)，在外嫁女兒匯款的幫助下，家中的父母和兄弟姐妹也能夠獲得更好的發(fā)展機(jī)會(huì)。相應(yīng)地，娘家勢(shì)力的增強(qiáng)也會(huì)幫助提高女兒在夫家的地位。與Bélanger，D.和Linh，T.G.的觀察相似，“女性的經(jīng)濟(jì)貢獻(xiàn)使移民家庭內(nèi)部的權(quán)力和性別關(guān)系得以重組，特別是移民女性能夠積極參與到家庭決策過(guò)程中”［30］。

2.性別化的流動(dòng)

越南新娘跨境流動(dòng)源自于她們對(duì)更好的生活、更多的發(fā)展機(jī)會(huì)以及財(cái)富積累的強(qiáng)烈期待。這樣的期待也迎合了資本主義全球化的自由主義思潮中的某些特質(zhì)［35］（PP229-244）。但是，學(xué)者Tsing，A.指出，當(dāng)代資本主義的特質(zhì)之一就是它的多樣性［36］（PP148-176）。這種多樣性源自于不同階層、種族、民族、國(guó)家、性別和宗教的女性和男性對(duì)權(quán)力及不平等關(guān)系的博弈。一方面，跨國(guó)婚姻流動(dòng)能夠在一定程度上改變和重塑女性家庭內(nèi)部的權(quán)力和性別關(guān)系；另一方面，移民女性對(duì)于娘家強(qiáng)烈的責(zé)任感和匯錢(qián)回家的持續(xù)努力也會(huì)復(fù)制出性別的不平等和女兒的從屬地位［30］（PP59-70）［32］。而越南新娘“補(bǔ)貼娘家”的行為恰好反映出她們的跨國(guó)婚姻和流動(dòng)是如何被性別化的。

雖然她們遠(yuǎn)離父母并從自立性的生產(chǎn)活動(dòng)，但這并不意味著她們就能夠擺脫傳統(tǒng)性別觀念的束縛?！爱?dāng)女性的收入能力增強(qiáng)，她們也被賦予新的家庭責(zé)任：從對(duì)家庭體力上的照顧轉(zhuǎn)化成經(jīng)濟(jì)上的養(yǎng)家者”［26］。Parre?as，R.S.也發(fā)現(xiàn)，女性新形態(tài)下的家庭責(zé)任實(shí)際上是對(duì)傳統(tǒng)性別觀念的重建和加強(qiáng)［37］。“通過(guò)移民，女性能夠脫離身位地位強(qiáng)加在她們身上的一些性別束縛。但是她們往往會(huì)把所獲得的財(cái)富匯回家中以履行自己的家庭責(zé)任和義務(wù)來(lái)保持自己在家中的地位。這也使得女性在無(wú)形中維持并保護(hù)了原有的性別和階層等級(jí)……這些等級(jí)制度實(shí)際上使一個(gè)根植于男權(quán)的民族得以持續(xù)下去。”［38］

3.流動(dòng)與救贖

雖然流動(dòng)已不再是社會(huì)精英階層的專(zhuān)利，全球化的資本主義卻有能力去生產(chǎn)和加強(qiáng)優(yōu)勢(shì)人群與邊緣人群之間的距離，并摧毀希望和夢(mèng)想，使生活充滿(mǎn)更多的不確定因素［28］。訪談中，由于身為越南新娘而受到歧視和冷遇是一個(gè)反復(fù)出現(xiàn)的話(huà)題。一些受訪者，如SL、MN和LS，由于窘迫的經(jīng)濟(jì)狀況、無(wú)法匯錢(qián)回家及逃婚，她們常被視為“失敗者”。此外，流動(dòng)也常常導(dǎo)致女性“被放逐”情況的出現(xiàn)。當(dāng)然，一些女性能夠通過(guò)婚姻流動(dòng)實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想，但是當(dāng)她們變成“失敗者”的時(shí)候，就很難重回家中并被社區(qū)所接納［5］。如MN，從上海逃婚之后，她覺(jué)得無(wú)臉回家就選擇繼續(xù)待在中國(guó)。正如她所說(shuō)：“能掙到一些錢(qián)后我才會(huì)回家?！边@種情況很符合Constable，N.對(duì)香港女性移民家政工人的觀察：

許多人都在不停地尋找著在收入和工作生活上更好的目的地……繼續(xù)流動(dòng)不僅能夠解決她們的經(jīng)濟(jì)困境，使她們從“失敗者”變成經(jīng)濟(jì)上的“成功者”，還能使她們的父母、兄弟姐妹和孩子免于流言和恥辱。通過(guò)重新進(jìn)入我稱(chēng)之為“救贖般的流動(dòng)圈”，女性希望向自己和別人證明自己是有價(jià)值的人，并通過(guò)匯錢(qián)回家來(lái)彌補(bǔ)原來(lái)的失敗與失望［28］。

五、結(jié)語(yǔ)

在全球化時(shí)代，流動(dòng)能力與民族的現(xiàn)代化及個(gè)人的成功息息相關(guān)［10］。移民對(duì)性別身份的重塑有著深遠(yuǎn)的影響，但對(duì)這一課題的探討仍未深入。在移民的過(guò)程中，跨國(guó)婚姻使女性能夠履行、規(guī)避和重新協(xié)商對(duì)于家庭責(zé)任的性別化期待?？鐕?guó)婚姻和移民不僅影響了移民輸出國(guó)和輸入國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)，同時(shí)也影響著家庭內(nèi)部的性別關(guān)系和權(quán)力。地理上的接壤、相對(duì)低風(fēng)險(xiǎn)低投入的跨境流動(dòng)，以及中越邊貿(mào)和旅游的快速發(fā)展使許多越南女性能夠獨(dú)立地在邊境不斷流動(dòng)。而跨國(guó)婚姻和流動(dòng)如何影響和重塑這些女性的身份和生活值得更多的關(guān)注和探討。

性別觀念和行為模式是可以隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境的變化而演變的。越南新娘對(duì)“貼補(bǔ)娘家”行為和重要性的解釋在某種程度上也表明，雖然跨國(guó)流動(dòng)帶來(lái)了新的機(jī)會(huì)和生活，但她們?nèi)匀徊荒軘[脫傳統(tǒng)社會(huì)觀念對(duì)女性家庭領(lǐng)域方面責(zé)任的強(qiáng)調(diào)。而這種強(qiáng)調(diào)只是從原來(lái)體力上的照顧轉(zhuǎn)變成經(jīng)濟(jì)上的照顧。從她們的講述中我們可以看到，性別化的觀念同樣可以被“現(xiàn)代化”，而不是隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展而消亡［39］（PP93-106）。越南新娘“貼補(bǔ)娘家”的行為也不是特殊而獨(dú)立的案例，它更像是一面鏡子，折射出社會(huì)變化、時(shí)代變遷以及女性在其中的生存狀況和掙扎。

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責(zé)任編輯：玉靜

Money Buys Good Daughters： Vietnamese Brides' Home Remittances

HUANG Peng-li1HE Shi-ning2
（1.2.School of Social Work and Social Administration，University of Hong Kong，China）

Vietnamese brides；home remittances；compensating sentiment；status；face/reputation

Women，when they choose to immigrate and marry abroad，often reconstruct their family relationships and familial duty.This paper examines different views and opinions of daughters'responsibilities and duties based on the interviews with Vietnamese brides.The results suggest that there are three explanations of why Vietnamese brides send home remittances.One is out of their sentiment of compensating for their regret of being absent from their maternal home and not being able to take care of their parents.The second reason is out of their consideration that by sending remittances，they can demonstrate their status and economic capability hoping to raise their status in their maternal homes.The third reason relates to their understanding of"face"or reputation of filial piety which they demonstrate through home remittances.This study shows that women's immigration and cross-border marriage are a gendered process whereby Vietnamese brides'understanding of gender roles influences them to send home remittances and reconstruct their family relationships and responsibilities.

C913.68文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)：A

1004-2563（2016）01-0107-08

1.黃鵬麗（1976-），女，香港大學(xué)社會(huì)工作與社會(huì)行政管理學(xué)系博士研究生。研究方向：社會(huì)性別、跨國(guó)婚姻與流動(dòng)。2.何式凝（1959-），女，香港大學(xué)社會(huì)工作與社會(huì)行政管理學(xué)系副教授。研究方向：性與社會(huì)性別、酷兒理論。