高展

【摘 要】 本文簡單地梳理美國華人的歷史沿革，闡述族群現(xiàn)狀，思考分析如今美國華人的自我認(rèn)知與中國民眾對美國的看法變化，并就我們民族如何借鑒“美國夢”，實(shí)現(xiàn)“中國夢”提出自己的建議。美國華人的多重認(rèn)同特征，既成為了美國的軟實(shí)力資源也是中國的軟實(shí)力支撐。美國的現(xiàn)在不是中國的未來，美國模式解決不了中國問題，中國應(yīng)該走一條新的中國特色筑夢道路。

【關(guān)鍵詞】 美國華人；歷史沿革；現(xiàn)狀；自我認(rèn)知；中國夢

一、美國華人的歷史沿革

1、受到歧視與不公正待遇

海外華人的出現(xiàn)和偉大文明的衰落是相關(guān)的，自1567年明朝政府正式頒布海禁令閉關(guān)鎖國后，中華文明的發(fā)展逐漸喪失了外生動力，一部分中國人開始向海外移民進(jìn)行商業(yè)貿(mào)易，因而，最初的海外華人也被稱為“亞洲的猶太人”。

“美國華人”泛指中國血統(tǒng)的美國公民和旅居美國的中國人，最初的美國華人移民來源于19世紀(jì)中期的淘金熱，1849年加州地區(qū)的中國移民僅幾百人，而黃金的發(fā)現(xiàn)則促使這一數(shù)字迅速增長。1865年起，橫貫美國大陸的中央太平洋鐵路的修建，同樣吸引著大批華工來美。華人對于美國的西部開發(fā)與基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)發(fā)揮了不可或缺的作用，但他們并沒有因此獲得對等的政治、經(jīng)濟(jì)社會地位。美國人對待民族特質(zhì)迥異的華人態(tài)度非常惡劣，首先對美國人來說華人完全陌生的習(xí)俗被認(rèn)為是不可同化的，其次華人吃苦耐勞的品質(zhì)及其低廉的勞動報酬要求被美國人視為是可能降低美國全體勞工生活水平的競爭威脅。在社會生活中遭到歧視的美國華人只能通過發(fā)展自身的密閉社區(qū)發(fā)生彼此聯(lián)系，遍布美國各大城市的唐人街，便是美國老一代華人從當(dāng)苦力到開小店鋪謀生的艱苦創(chuàng)業(yè)史。[1]因此，總的來說，一開始的美國華人以吃苦耐勞的品質(zhì)在美國社會取得立足之地，但卻因?yàn)楦鞣N限制，只能以出賣廉價勞力為生，處于美國社會的最底層。

2、經(jīng)歷意識的覺醒與地位的改變

美國華人從受到歧視到被平等對待再到積極參與美國生活可分為三大時期。第一時期為1849年前，可稱之為勞工創(chuàng)業(yè)期，這一時期的華人勞工是美國西部開發(fā)不可或缺的資源，但由于只能從事基建與采礦等行業(yè)，因而未能與當(dāng)時蓬勃發(fā)展的美國經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生密切聯(lián)系。此時期華人處于社會底層，處境艱難，被排斥在白人圈子之外，地位遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于白人種群，甚至一定程度上不如黑人。第二時期自二戰(zhàn)到60年代中期。二戰(zhàn)是亞裔族群在美國歷史上的地位轉(zhuǎn)折點(diǎn)，受二戰(zhàn)影響，中國受盡侵略、國破家亡、民不聊生的現(xiàn)狀受到了廣大美國民眾的普遍同情，政府撤銷了排華法，國內(nèi)改變了以往對待華人的態(tài)度，對華人的了解也逐漸得以加深。二戰(zhàn)后最初的十五年中，在美華人迅速融入新環(huán)境，進(jìn)入新生代扎根期。進(jìn)入60年代后，民權(quán)主義高漲，華人憑借著對知識的尊重和自身的努力走出唐人街，與美國社會融匯。上世紀(jì)60年代中期至今為美國華人發(fā)展的第三時期，這一時期華人少有貧苦勞工，文化程度、經(jīng)濟(jì)狀況、社會地位都有了重大變化。一批批學(xué)子學(xué)者訪美進(jìn)行留學(xué)交流，在美出生的華人后裔占華人總數(shù)比例首次達(dá)到60%以上，1965年之后更有大量華人挾資到美國投資。華人由一開始對政治冷感的低等勞動階層轉(zhuǎn)變?yōu)闊嵝臓幦≌螜?quán)益的實(shí)業(yè)金融領(lǐng)域知識分子，揭開了美國華人的歷史新篇章。

二、今日美國華人

今日的美國華人組成分為四個部分：第一類是赴美國謀生的打工者，依舊缺乏一定的社會地位；第二類是赴美留學(xué)的知識分子，多由中國大陸、臺灣的學(xué)生、學(xué)者組成，在特定的領(lǐng)域具有較強(qiáng)影響力；第三類是在美出生的華人后裔，包括混血和非混血后裔，他們已經(jīng)成為美國公民，融入美國社會，參與政治、經(jīng)濟(jì)生活頻繁；第四類是根據(jù)新移民法移居去美國定居的新移民?？梢哉f當(dāng)前華族是美籍亞洲人中人數(shù)最多的民族，在少數(shù)族裔中地位不斷提升。[2]

當(dāng)前美國華人中人才輩出，成就引人注目，為提升華人在美地位做出了巨大貢獻(xiàn)。其中突出個例有四位諾貝爾獎的獲得者楊振寧、李政道、丁肇中、李遠(yuǎn)哲；也有以湯亭亭、任璧蓮、黃玉雪為代表的文學(xué)家；更有貝聿銘和林同炎等著名建筑學(xué)家，林家翹和陳省身等優(yōu)秀數(shù)學(xué)專家；也包括近幾年來在美國政壇小有影響的駱家輝和趙小蘭等。這一連串名字證明華人的知識水平和適應(yīng)能力毫不遜色，中華民族也不弱于其他外來民族。他們以美國人的身份在美國這個世界大熔爐中逐步融合并對美國的科學(xué)進(jìn)步和人類科學(xué)發(fā)展做出了貢獻(xiàn)，推動華人向帶有中華民族特性的美國人“知識階層”轉(zhuǎn)變，在努力適應(yīng)美國社會的漫長過程中，成為美國社會的有機(jī)組成部分。

三、美國華人自我認(rèn)知

進(jìn)入新世紀(jì)的十幾年來，隨著中國綜合國力的迅速提升，在國際社會影響力不斷擴(kuò)展，美國華人的認(rèn)知也發(fā)生了相應(yīng)變化。華人開始積極參與美國社會的各個方面，提升族群的存在感。例如，美國華人現(xiàn)在開始通過“請愿”等方式達(dá)成自己的訴求，從把春節(jié)定為法定假日到2013年11月份針對“吉米雞毛秀”的大規(guī)模有組織抗議，他們通過各種途徑積極表達(dá)自己的觀點(diǎn)。這些都表明華人開始反思本族裔在美國的社會地位問題，其自我認(rèn)知發(fā)生了變化。

復(fù)雜的文化認(rèn)同感和個人歸屬感是在美華人自我認(rèn)知中最重要的兩個方面。

1、整體文化認(rèn)同感

首先，美籍華人具有強(qiáng)烈的國家認(rèn)同和政治認(rèn)同，即作為美國人的自豪及對美國政治價值觀的認(rèn)同。以“奧巴馬夢”、“比爾·蓋茨夢”為例，民主、自由、平等的美國價值觀主張自我奮斗、崇尚個人本質(zhì)力量、強(qiáng)調(diào)“從零開始”的成功者品質(zhì)，相信政府社會提供從下向上自由流動的可能和社會機(jī)會均等的內(nèi)容都深深鼓舞了美國華人。作為美國公民乃至美國政府官員的華人自然保持對美國的國家認(rèn)同，效忠并為屬籍國國家利益盡責(zé)。更有甚者，部分美籍華人在面臨主流人群懷疑態(tài)度的壓力下，甚至可能表現(xiàn)出比一般美國人更積極的國家認(rèn)同態(tài)度。

其次，美籍華人有很強(qiáng)的族裔認(rèn)同。族群身份是與生俱來的生物特征，是不可更改的事實(shí)，美國華人幾乎都認(rèn)同自己的華人族裔身份。雖然身處西方文化為主的社會中，但在文化多元化的美國，華僑華人并未因?yàn)榻邮芰酥髁魑幕挠绊懚鴴仐壸逡嵴J(rèn)同和對中華文化的認(rèn)同。美國人口普查局統(tǒng)計華人人口，就是采用這種自我族裔認(rèn)同的方法。同時，華人種族形象及由言談舉止和行為方式體現(xiàn)的獨(dú)特中華文化價值觀，在華人的傳統(tǒng)文化心理層面，仍然保留由于血緣和歷史等原因長期積淀而成的民族習(xí)俗、心理意識及思維模式等元素，也都在某種程度上和其他族裔有區(qū)別。

最后，在族群傳統(tǒng)文化認(rèn)同方面，美籍華人身上具有較強(qiáng)的中國情結(jié)，具體表現(xiàn)在他們對中國的關(guān)注度明顯高過其他美國人，不少美籍華人對中國的發(fā)展及取得的成就感到自豪，他們的言行不同程度地增強(qiáng)了中國的影響力，他們對中國文化、中國傳統(tǒng)價值觀不同程度的認(rèn)同是顯而易見的。美國前勞工部長趙小蘭對中國的改革開放政策及改革開放后所取得的成就十分贊賞，她說：“中國已經(jīng)進(jìn)入了世界經(jīng)濟(jì)，并在過去三十年中成長迅速。盡管會有挑戰(zhàn)，我覺得大家都有信心，中國人有智慧去解決問題?！逼渖砩蠌?qiáng)烈的中國人尋根傳統(tǒng)，對親情、鄉(xiāng)情的重視都體現(xiàn)了華人華僑文化上的“中國情結(jié)”。[3]此外，如今中國已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化，隨著中美之間經(jīng)濟(jì)鴻溝的急劇縮小，對美國的文化認(rèn)同也相應(yīng)有所降低，有中國淵源的美籍華人在融入美國社會的艱難過程中不時會想起中國的好處。比如更偏愛中國美食，更傾向于傳統(tǒng)節(jié)日，對中國的未來充滿信心等。但是中國復(fù)雜的人際關(guān)系、個人素質(zhì)、政府部門的辦事效率、言論自由的程度、環(huán)境安全、食品安全、社會保障體系等方面還和美國有不小的差距，這對美國華人的認(rèn)同感起到了負(fù)面效應(yīng)。

2、個體歸屬感

中美文化的巨大差距使得在美華人需要一個適應(yīng)和融入過程。未受過中華文化影響的其他族裔很難理解中國人的很多思維表達(dá)方式，久而久之，大多數(shù)中國人還是選擇與同胞在一起生活交往。目前在美國的中國人大都受過良好的教育，都希望能找到一種家的感覺和社會對他們價值的認(rèn)同，而這在以白種人為主的美國社會里較為不易。在美國出生的中國人，因?yàn)閺男〗佑|美國文化，他們在文化的認(rèn)同感上沒什么問題，但他們卻不容易找到一種歸屬感，畢竟華人的種族本質(zhì)依舊與白人存在差異。此外，華人在美國的社會地位還有待提升，對政治事務(wù)參與程度和積極度仍然不足，因此，美國華人對美國的社會整體仍然存在融合障礙。

反觀今日中國，今天我們對美國的態(tài)度，不再是如上世紀(jì)80、90年代那樣一味地迷信般向往，將其作為一種遠(yuǎn)大理想去追求，而是增加了一種自我反思的沖動內(nèi)核。中國開始強(qiáng)調(diào)對美國想象的幻想性和虛構(gòu)性的反思，中國人看美國的視角也更微妙了。中國國內(nèi)民族主義有所提升，美國不僅僅被看作是一個巨大的工業(yè)國家，也被認(rèn)為是一個擁有田園式自然環(huán)境的“大農(nóng)村”，總體環(huán)境雖然好，但基礎(chǔ)設(shè)施的老化，社會文化的差異以及生活方式的矛盾令城鎮(zhèn)化過程中的國人并不如以前一樣偏愛美國?，F(xiàn)在中國人去美國，也不再強(qiáng)調(diào)自身一定要融入美國社會，反之，中國人在美國創(chuàng)業(yè)，改變美國規(guī)則的一面得到重視和支持。如今的文學(xué)作品中對中西文化的對比更加重視中國文化中中國人的親情和人與人之間溫暖的關(guān)系而不是像80年代一樣將中國文化當(dāng)作一個負(fù)面因素來看待，比如“醬缸文化”、“黃色文明”等。因此，在中國成長起來的大部分遠(yuǎn)赴美國的新型美籍華人族群深深地受到當(dāng)前時代大環(huán)境，不斷覺醒的民族意識所影響，對美國的個體歸屬感甚至文化認(rèn)同感都存在困難。

總之，美國華人一方面有著對全球社會、屬籍國、祖國等多重對象的認(rèn)同，一方面又面臨族裔認(rèn)同、國家認(rèn)同、政治認(rèn)同、文化認(rèn)同的多樣性和個體歸屬的困難性。美國華人的認(rèn)知在中國不斷增強(qiáng)的國際影響力之下受到積極與消極的雙重沖擊。但是從全局來看，美國華人的多重認(rèn)同特征，既成為了美國的軟實(shí)力資源也是中國的軟實(shí)力支撐，關(guān)鍵是兩國能否在復(fù)雜的國際環(huán)境和國際輿論中認(rèn)清情況，充分利用好這一資源，發(fā)揮各自的特質(zhì)，增強(qiáng)本國的全球性影響力。

四、結(jié)語

改革開放前30年因?yàn)橹忻纼蓢g政治經(jīng)濟(jì)的根基的完全不同，中美兩國人民對待美國的文化態(tài)度可以說是一種高高在上的美國想象與美國夢以及強(qiáng)勢敵對帝國主義的復(fù)雜交織。建國以來，兩個30年過去了，中國及其民眾不斷汲取過去的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，正在逐漸建立起真正有中國風(fēng)格、中國氣派的新制度和新文化，從根本上推動國內(nèi)外華人真正超越美國想象，超越既有的、看似不可撼動的世界文化邏輯。[4]但是即便當(dāng)今時代，中國實(shí)力不斷崛起，與美國的差距也仍然存在并有拉大的可能性。諸如當(dāng)前中國大學(xué)生“出國熱”不降反升便是中國人內(nèi)心強(qiáng)烈的“自豪感”和“自卑感”復(fù)雜交織的體現(xiàn)，中國人為了自己的“美國夢”仍然還在努力。今天中國人的“美國夢”內(nèi)涵更加復(fù)雜和糾結(jié)，這不僅僅反映了美國的當(dāng)前制度所創(chuàng)造出來的優(yōu)越性和吸引力，而且也體現(xiàn)了當(dāng)前中國普通大眾內(nèi)心真實(shí)的需求和愿望。中國的資源條件跟美國相比仍是天壤之別，中國發(fā)展轉(zhuǎn)型期的諸多社會矛盾不斷體現(xiàn)在腐敗、沖突等等社會問題上，使得國內(nèi)民眾有跳出去尋找新希望的動機(jī)。

因此，我們需要全面徹底了解美國和它的“美國夢”的真正內(nèi)涵，并以此為借鑒發(fā)展我國自己的“中國夢”。我們當(dāng)前宣傳的全中國的理想——“中國夢”，應(yīng)該強(qiáng)調(diào)的不僅是個人奮斗，還應(yīng)該是人際協(xié)作、互助友愛、共同富裕。中國未來的發(fā)展，包括中國文化的發(fā)展，都需要克服之前的美國想象，要看穿看破美國夢，才會有進(jìn)步，才能夠有可持續(xù)發(fā)展。[5]一個嶄新的中國夢，它的基礎(chǔ)不應(yīng)當(dāng)是資本主義經(jīng)濟(jì)全球化及其文化與政治，而應(yīng)該強(qiáng)調(diào)一種不同的政治經(jīng)濟(jì)與社會秩序。需要有一種新的中國想象，有一種反思百年來世界史格局的、面向未來的世界性視野，由此展開政治經(jīng)濟(jì)新秩序的創(chuàng)造。談美國夢、中國夢，聯(lián)系到歷史、現(xiàn)實(shí)和政治經(jīng)濟(jì)問題，參考美國華人對美國的不同認(rèn)知以及當(dāng)代中國民眾的心態(tài)變化，最后可以得出一個新的結(jié)論——美國的現(xiàn)在不是中國的未來，美國模式解決不了中國問題，中國應(yīng)該走一條新的中國特色筑夢道路。

【注 釋】

[1] [美]托馬斯·索威爾.美國種族簡史[M].中信出版社，2011.143-164.

[2] 張巧琳，.美國華人的歷史與現(xiàn)狀[J].衡陽師專學(xué)報（社會科學(xué)），1987（4）.

[3] 陳奕平，朱 磊.美國華人的多元認(rèn)同及中國民眾的反應(yīng)——以駱家輝為例的分析[J].暨南學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2012（10）.

[4] 海疆參考網(wǎng)， 2013-09-09 14：19：24，《在反思“美國夢”中認(rèn)識中國》http：//www.qstheory.cn/hqwg/2013/201317/201309/t20130909_269101.htm，2013-12-4.

[5] 薛海培（發(fā)自華盛頓）：華人的“美國夢”歷程.中國新聞周刊·封面故事，34-37頁，2013.9.2.

【參考文獻(xiàn)】

[1] 李瑞玲.試析戰(zhàn)后美國華人社會經(jīng)濟(jì)地位的演變[D].河北師范大學(xué)碩士學(xué)位論文.

[2] 肖三蓉.美國華人的異文化壓力與心理健康[D].華東師范大學(xué)博士生論文.

[3] 羅俊翀.美籍華人與美中關(guān)系[D].暨南大學(xué)博士學(xué)位論文.

[4] 楊淵.當(dāng)代美籍華人參政情況分析及策略選擇——基于帕森斯AGIL模型的視角[D].外交學(xué)院碩士生學(xué)位論文.