李青梅

【摘 要】 本文闡述了馬克思主義實(shí)踐觀的地位和作用，提出了用馬克思主義實(shí)踐觀正確指導(dǎo)中國夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)路徑。要運(yùn)用生成性的實(shí)踐思維方式認(rèn)識(shí)中國夢(mèng)；運(yùn)用主體性的實(shí)踐思維方式踐行中國夢(mèng)；運(yùn)用辯證的實(shí)踐思維方式實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)。

【關(guān)鍵詞】 馬克思主義實(shí)踐觀；地位和作用；中國夢(mèng)；啟示

一、馬克思主義實(shí)踐觀的地位和作用

1、馬克思主義實(shí)踐觀的內(nèi)涵和哲學(xué)地位

實(shí)踐是指人能動(dòng)地改造客觀世界的對(duì)象性活動(dòng)，實(shí)踐的水平、廣度、深度和發(fā)展過程，都受著客觀條件的制約和客觀規(guī)律的支配，它是同主觀認(rèn)識(shí)活動(dòng)相區(qū)別的感性物質(zhì)活動(dòng)。實(shí)踐的結(jié)果引起了客觀世界的某種變化，給人們提供現(xiàn)實(shí)的結(jié)果，具有直接現(xiàn)實(shí)性；實(shí)踐又是人所特有的對(duì)象性活動(dòng)，具有主體能動(dòng)性；實(shí)踐從一開始就是社會(huì)地進(jìn)行的，任何人的活動(dòng)都不能離開與社會(huì)的聯(lián)系，實(shí)踐具有社會(huì)歷史性。實(shí)踐的觀點(diǎn)，列寧將之稱為馬克思主義哲學(xué)首要的和基本的觀點(diǎn)，它貫穿于辯證唯物主義和歷史唯物主義的各個(gè)環(huán)節(jié)。離開了實(shí)踐，就無法領(lǐng)會(huì)馬克思主義哲學(xué)在人類哲學(xué)史上開創(chuàng)的偉大變革，就無法完整地、科學(xué)地理解馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)。在此之前，康德的實(shí)踐是一種道德倫理活動(dòng)，黑格爾則把實(shí)踐理解為純粹精神不斷外化的活動(dòng)。文藝復(fù)興以降，基于科學(xué)主義的興起，實(shí)踐變成以實(shí)證驗(yàn)證和理論指導(dǎo)的純粹感性經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)。馬克思主義實(shí)踐觀揚(yáng)棄和超越了這些觀點(diǎn)，科學(xué)而且深刻地指出“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的?！盵1]這迥異于傳統(tǒng)的那種尋找世界本原的還原式本體論，從而構(gòu)建出辯證的、主體的、實(shí)踐的思維方式。

2、實(shí)踐觀在馬克思主義中國化過程中的地位和作用

建立在科學(xué)實(shí)踐觀基礎(chǔ)上的馬克思主義理論反映的是普遍規(guī)律，是指導(dǎo)我們行動(dòng)的指南。在中國新民主主義革命時(shí)期，中國共產(chǎn)黨把馬克思列寧主義的基本原理同中國的具體實(shí)際相結(jié)合，建立了社會(huì)主義新中國；也正是通過“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”大討論，經(jīng)過思想上的撥亂反正，逐步作出了我國還處于并長期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的科學(xué)論斷，準(zhǔn)確地把握了我國的基本國情，中國的社會(huì)經(jīng)濟(jì)從此步入了長期、快速的發(fā)展軌道。新時(shí)期以來，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上黨在理論上不斷創(chuàng)新，提出了“三個(gè)代表”重要思想，在總結(jié)我國建設(shè)發(fā)展的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，提出了科學(xué)發(fā)展觀及構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重大戰(zhàn)略思想，習(xí)近平融合了中華民族的理想追求，基于國際國內(nèi)的發(fā)展形勢(shì)，戰(zhàn)略性地提出了“中國夢(mèng)”思想，確立了中國道路、中國精神、中國力量的發(fā)展路徑。實(shí)踐觀奠定了馬克思主義中國化的理論基礎(chǔ)，無論是中國革命時(shí)期，還是社會(huì)主義建設(shè)、改革開放新時(shí)期，馬克思主義實(shí)踐觀都指導(dǎo)著我們的思想理論不斷創(chuàng)新，不斷發(fā)展。中國共產(chǎn)黨人一步步踐行著馬克思主義實(shí)踐觀，把一個(gè)積弱貧窮的舊中國蛻變成富強(qiáng)、民主、文明的社會(huì)主義強(qiáng)國，為世界各國的文明發(fā)展樹立了典范。

二、用馬克思主義實(shí)踐觀正確指導(dǎo)中國夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)

習(xí)近平融合了中華民族的理想追求，基于國際國內(nèi)的發(fā)展形勢(shì)，戰(zhàn)略性地提出了中國夢(mèng)，確立了中國道路、中國精神、中國力量的發(fā)展路徑。馬克思主義實(shí)踐觀奠定了馬克思主義中國化的理論基礎(chǔ)，同樣，繼續(xù)指導(dǎo)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)。

1、運(yùn)用生成性的實(shí)踐思維方式認(rèn)識(shí)中國夢(mèng)

馬克思認(rèn)為，主體與客體都不是給定的，而是通過與人的本質(zhì)相聯(lián)系的“實(shí)踐”活動(dòng)總體達(dá)成的真正同構(gòu)，實(shí)踐是人自覺地變革世界、創(chuàng)造價(jià)值的目的性活動(dòng)，“人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性”，人類在改造外部世界的同時(shí)也改造了自身。[2]馬克思主義實(shí)踐觀是一種生成性的思維方式，它是用“一切將成”的眼光來看待人及其所生活的現(xiàn)實(shí)世界的思維方式。依據(jù)實(shí)踐思維理解中國夢(mèng)，就會(huì)知道它不是一個(gè)現(xiàn)成的、外在的、先定的愿景，不是一種固定不變的，或者早就有著現(xiàn)成結(jié)論的社會(huì)狀態(tài)或者理想追求，而是承接了個(gè)人和國家、中國和世界、歷史和現(xiàn)在、當(dāng)下和未來、現(xiàn)實(shí)和理想的動(dòng)態(tài)表達(dá)，具有深厚的歷史文化淵源和廣泛的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐基礎(chǔ)。正因?yàn)槿绱?，中國共產(chǎn)黨人把共產(chǎn)主義作為歷史的、發(fā)展的社會(huì)建構(gòu)，開始了艱難曲折而又激蕩奮發(fā)的革命、建設(shè)、改革偉大實(shí)踐，在實(shí)踐中前進(jìn)，在探索中創(chuàng)新，不斷改正自己，不斷完善自己，最終不斷賦予社會(huì)主義新的內(nèi)涵、新的生命力。同樣，運(yùn)用生成性的實(shí)踐思維方式來認(rèn)識(shí)中國夢(mèng)，就不會(huì)停留于思想固結(jié)和觀念想象，而是大膽有夢(mèng)、勇敢追夢(mèng)、執(zhí)著圓夢(mèng)，以實(shí)際行動(dòng)投入到建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐之中。[3]

2、運(yùn)用主體性的實(shí)踐思維方式踐行中國夢(mèng)

傳統(tǒng)思維方式忽略了作為主體的人在思維過程中的作用和地位，只是從客體角度或者以照鏡子式的直觀形式去思考和面對(duì)問題，而主體性思維著重以“為我關(guān)系”為軸心，從人的方面去理解現(xiàn)實(shí)的主客體雙向互動(dòng)關(guān)系。馬克思總結(jié)了哲學(xué)史上關(guān)于主客體的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，最終創(chuàng)立了實(shí)踐唯物主義的實(shí)踐主體性，把現(xiàn)實(shí)、對(duì)象和感性作為人的感性活動(dòng)，作為實(shí)踐去理解。正是重新確立和貫徹了馬克思主義主體性原則，我國才沖破僵化的思維模式，社會(huì)生活的各個(gè)方面才發(fā)生了可喜的變化，改革開放才能順利展開。

實(shí)現(xiàn)“中國夢(mèng)”就是主體性的實(shí)踐活動(dòng)，是個(gè)人、集體、國家、民族的崇高理想和不懈追求。正如馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中寫道：“在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”。所以，“中國夢(mèng)歸根到底是人民的夢(mèng)，必須最大程度地發(fā)動(dòng)廣大群眾參與到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和實(shí)踐中，必須最大限度地包容人民群眾的訴求和呼聲，協(xié)調(diào)和滿足人民群眾的合理利益，實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自由全面發(fā)展，如此中國夢(mèng)才是真實(shí)可及的，才會(huì)自覺地把“個(gè)人夢(mèng)”匯聚成“中國夢(mèng)”，如此才能把各族人民團(tuán)結(jié)起來，凝聚成“中國力量”，主動(dòng)地、積極地、滿腔熱情地踐行中國夢(mèng)。

3、運(yùn)用辯證的實(shí)踐思維方式實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)

實(shí)踐思維是一種“辯證的思維”，它重視人的現(xiàn)實(shí)世界和現(xiàn)實(shí)生活，在主客體相互作用的動(dòng)態(tài)發(fā)展過程中，去把握、去發(fā)現(xiàn)、去變革、去實(shí)現(xiàn)，使得“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)或自我改變的一致，只能被看做是并合理地理解為革命的實(shí)踐”。運(yùn)用辯證的實(shí)踐思維方式反思過去的社會(huì)主義實(shí)踐，就能辯證地看待我國社會(huì)主義探索的成功經(jīng)驗(yàn)和失敗教訓(xùn)。社會(huì)主義作為人類社會(huì)歷史發(fā)展中的嶄新形態(tài)，具有強(qiáng)大的生命力，但其發(fā)展之路并不是一帆風(fēng)順的，在一個(gè)相當(dāng)長的時(shí)期里，是一個(gè)曲折的發(fā)展過程。同樣，實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)不是一蹴而就的，而是一段很長的艱苦歷程，中國夢(mèng)是我國革命、建設(shè)、改革實(shí)踐的思想結(jié)晶，需要全國各族人民共同努力，面對(duì)成績，保持清醒的頭腦；面對(duì)挫折，勇敢地嘗試解決；面對(duì)未來，堅(jiān)定必勝的信心，從而正確地認(rèn)識(shí)、理解、踐行和實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)。

運(yùn)用辯證的實(shí)踐思維方式實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)，就必須以恢宏的氣度和開放的胸襟，廣納古今中外的優(yōu)秀文明成果，抓住所有可以利用的發(fā)展機(jī)會(huì)，不僅為中國的發(fā)展，而且也是為了對(duì)世界作出更大貢獻(xiàn)。運(yùn)用辯證的實(shí)踐思維方式實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)，就不能封閉保守、自我設(shè)限，就必須廣交朋友，走向世界，走向未來。中國夢(mèng)是和平、發(fā)展、合作、共贏的夢(mèng)，不僅造福中國人民，而且造福世界各國人民。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 王林波.走好路、健好身、圓好夢(mèng)[J].山西黨校報(bào)，2014-03-15.

[2][3] 馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，2012.422.55.