熊　焰　向　陽

(邵陽學(xué)院， 湖南　邵陽　422000)

魏源與故鄉(xiāng)師友對湖湘文化的貢獻(xiàn)

熊焰向陽

(邵陽學(xué)院， 湖南邵陽422000)

摘要：魏源同郡師友鄧顯鶴、鄒漢勛等?？嫖幕硇灾鳌洞竭z書》，魏源《詩古微》中取船山《詩廣傳》甚多。魏源和湖南師友賀長齡、陶澍、左宗棠，以及邵陽隆回金潭魏氏子孫魏光燾等受湖湘文化熏陶的有識之士，發(fā)揚(yáng)光大湖湘文化之經(jīng)世致用和愛國傳統(tǒng)。

關(guān)鍵詞：魏源； 湖湘文化； 經(jīng)世致用； 愛國傳統(tǒng)

南宋期間，福建崇安人胡安國、胡宏父子在建炎之亂后，由湖北遷往湖南，在衡山、湘潭著書立說、聚徒講學(xué)，開創(chuàng)了湖湘學(xué)派。宋開寶九年(976年)，潭州太守朱洞創(chuàng)建岳麓書院。彪居正、張栻、胡大厚、胡翌等一大批弟子集于胡宏門下，形成一個(gè)志趣相同、學(xué)術(shù)思想相近的學(xué)者群體。南宋乾道元年(1165年)，湖南安撫使劉拱重建岳麓書院，聘請張栻、彪居正主持學(xué)政，確立講學(xué)、藏書、祭祀等書院功能，湖湘文化學(xué)術(shù)中心從衡陽、湘潭轉(zhuǎn)移至長沙的岳麓書院，形成的湖湘文化及學(xué)術(shù)思想對全國產(chǎn)生了巨大影響，奠定了湖湘文化的基礎(chǔ)。朱熹及其弟子慕名赴岳麓書院，出現(xiàn)了朱、張會講二月有余的盛況。明代哲學(xué)家、教育家王守仁及其弟子曾到岳麓書院講學(xué)。清代岳麓書院成為湖南最高學(xué)府和湖湘文化的中心，清廷為表彰岳麓書院傳播理學(xué)的功績，頒賜乾隆帝御書匾額“道南正脈”。嘉慶年間岳麓書院山長袁名曜、貢生張中階聯(lián)合撰聯(lián)：“惟楚有才，于斯為盛?！鼻吧介L羅典重書為條幅，后將此聯(lián)懸于岳麓書院大門兩側(cè)，成為后來湖南人才鼎盛的標(biāo)志性名聯(lián)。湖湘文化是地域文化，是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。魏源深受湖湘文化影響，又廣交朋友，虛心待友，平易近人，與湖南師友鄧顯鶴、鄒漢勛、賀長齡、陶澍、唐鑒、湯鵬、嚴(yán)如熤、歐陽厚均、左宗棠等受湖湘文化熏陶的有識之士一起，共同發(fā)揚(yáng)光大湖湘文化。

一、鄧顯鶴、鄒漢勛等?？洞竭z書》，使湖湘文化代表性著作得以流布

王夫之(1619—1692)，字而農(nóng)，衡陽人，晚年居衡陽之石船山，世稱船山先生。明崇禎十一年(1638年)肄業(yè)岳麓書院，明亡，在衡山舉兵起義，阻擊清軍南下。后投奔南明桂王，33歲返回湖南，知事不可為，但誓不降清，匿跡湘西以及郴、永、漣、邵之間，竄身瑤洞，伏處深山。他一生數(shù)徙，流離困苦，備嘗艱辛，專心著述40年。其一生堅(jiān)持愛國主義和唯物主義的戰(zhàn)斗精神，致死不渝。王夫之學(xué)術(shù)成就很高，對天文、歷法、數(shù)學(xué)、地理學(xué)都有所研究，尤精于經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)，特別是哲學(xué)研究成就卓著，總結(jié)和發(fā)展了中國傳統(tǒng)的唯物主義，成為著名的湖湘文化代表人物。他著作宏富，著作有100余種、400多卷、470余萬言，當(dāng)時(shí)未刊刻流傳。道光十九年(1839年)，魏源同郡師友鄧顯鶴寓長沙輯《沅湘耆舊集》，征求王夫之遺詩。王船山七世孫王世全介紹歐陽兆熊攜船山詩集訪鄧顯鶴，且言船山六世孫王承佺珍藏有船山遺書多種。鄧顯鶴于王承佺處得船山遺著38種。鄧顯鶴對王船山十分敬仰，“嘗慨然發(fā)憤，思購求先生全書，精審鋟木，嘉惠來學(xué)”[1](P400-401)。翌年春鄧顯鶴主持?？洞竭z書》，并聘請魏源故鄉(xiāng)好友鄒漢勛、何紹基、左宗棠及歐陽兆熊等歷時(shí)三年，刊成“湘潭王氏守遺經(jīng)書屋刻本”。故刻本審閱姓氏中列有“道州何紹基子貞”，編校姓氏列有“新化鄒漢勛叔績、湘潭歐陽兆熊曉岑、湘陰左宗棠季高”等。歐陽兆熊《重刊船山遺書凡例》云：“《船山遺書》舊刻于道光二十二年，共成一百八十卷，新化鄒叔績漢勛實(shí)司其役，兆熊時(shí)亦與校讎之事?！盵2](P420)鄧顯鶴，字子立，號湘皋，湖南新化人，與魏源同郡，嘉慶九年(1804年)舉人，任湖南寧鄉(xiāng)訓(xùn)導(dǎo)13年，主講寶慶濂溪書院。鄒漢勛，字叔績，一字績父，湖南新化人，咸豐元年(1851年)舉人，曾助鄧顯鶴整理《蔡道憲遺集》《王夫之遺書》，又助其修道光《寶慶府志》。道光二十六年(1846年)應(yīng)賀長齡邀赴黔修志，先后成貴陽、大定、興義、安順?biāo)母尽Ｖ饔?0余種、400余卷。咸豐三年(1853年)其胞弟鄒漢章被太平軍困于南昌，故從同郡新寧人安徽巡撫江忠源率楚勇往解南昌之圍。圍解，敘知縣，隨營襄贊軍務(wù)。同年十一月抵廬州(今安徽合肥)防守，以功遷直隸州同知，太平軍破廬州城，殉難。歐陽兆熊，湖南湘潭人，道光十七年舉人。鄧顯鶴又赴金陵請兩江總督陶澍題額、資助刊刻并跋。陶澍題《跋》云：“衡陽王船山先生，國朝大儒也。經(jīng)學(xué)而外，著述等身。不惟行誼介特，足立頑懦。新化鄧學(xué)博來節(jié)署，言其后嗣謀梓遺書。喜賢者之克紹家聲，因題額以寄。”[3](P690)鄧顯鶴還撰著《船山著述目錄》《王夫之傳》，其《著述目錄》論證王夫之已刊、未刊、散佚著作，其序言對船山學(xué)術(shù)著作多有論述，確立了王明末清初大思想家地位。這是王夫之逝世200年來學(xué)者首次發(fā)掘、整理、刊刻其遺著，于船山思想從湮滅到復(fù)蘇有篳路藍(lán)縷之功，使得其唯物主義和辯證法、歷史進(jìn)化論的觀點(diǎn)、經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng)得以發(fā)揚(yáng)光大。

魏源同郡好友鄒漢勛應(yīng)鄧顯鶴招?？洞竭z書》，魏源方得以先睹王夫之著作。他在閱讀中受益良多，尤其于《詩廣傳》的觀點(diǎn)高度切合。魏源著《詩古微》，全書上篇六卷并卷首一卷，中編十卷，下篇三卷，下卷則注明“此卷皆取衡山王夫之《詩廣傳》”[4](P697)，李兆洛《詩古微序》說“其擇之也卓”?！对姽盼ⅰ穼ν醴蛑对姀V傳》大量直接摘錄引用，一方面是對王夫之詩學(xué)思想的繼承，另一方面也表達(dá)了魏源自己的思想主張。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，《詩古微》中摘引、論及《詩廣傳》的內(nèi)容共十多處，而下編《詩外傳演下》則“皆取衡山王夫之《詩廣傳》”。如魏源在《詩古微》中編《魯頌答問》中摘引王氏之說后說道：“文者道之顯事也，而載藏以出，不可掩焉矣。況圣人之洗心而藏密者無跡，而奚其仿佛哉？王氏不宗三家《詩》而暗與之合，蓋入之者深，則察之者皙，淄、澠固不能紊于易牙之嘗也?！盵5](P605)《詩廣傳》共5卷，237則，涉及《詩經(jīng)》篇目共194篇。魏源《詩外傳演下》共錄《詩廣傳》60則，涉及《詩經(jīng)》篇目50篇，約占《詩廣傳》內(nèi)容的四分之一。其次來看魏源所引用《詩廣傳》的內(nèi)容，從《采蘩》論誠乃人之道，從《蓼蕭》論君臣關(guān)系，從《青青者羲》論求賢之道，從《黍苗》論營國在暢民之郁，從《綿》論治國在得民氣、民心，從《甫田》對人君與臣子皆提出要求，認(rèn)為“人君患不廣大，人臣患不節(jié)儉”等，反映出魏源對《詩廣傳》的關(guān)注，集中在政治思想和倫理道德觀點(diǎn)上，王氏對君臣關(guān)系、君子之道的探討，與魏源《詩古微》突出以《詩經(jīng)》作為《諫書》的作用，“以經(jīng)術(shù)為治術(shù)”“通經(jīng)致用”的主旨有著極大的相同性。魏源在《詩古微目錄書后》中說道：“天牖顓蒙，俾昌絕學(xué)，冥探顯辟，奧阼洞開，閱二十余年，搜討成編，多從古所未有。又得鄉(xiāng)先正衡山王夫之《詩廣傳》，雖不考證三家，而精義卓識，往往暗與之合。左采右芼，觸處逢原，于是《風(fēng)》、《雅》、《頌》各得其所?！盵6](P736)

《詩廣傳》是王夫之研究《詩經(jīng)》的隨筆性文字，在探求詩經(jīng)本義的基礎(chǔ)上旁征博引，引申發(fā)揮他的哲學(xué)、政治、歷史等觀點(diǎn)的著述，是清初研究《詩經(jīng)》的一部非常重要、特色突出的作品。王夫之在批判總結(jié)宋明理學(xué)的同時(shí)，提出“行焉可以得知之效也，知焉未可以得行之效也”[7](P67)的“知行觀”和“明體達(dá)用”的經(jīng)世思想，從哲學(xué)的高度和理論的深度論證了湖湘文化中孕育已久的心性之學(xué)與經(jīng)濟(jì)之學(xué)相結(jié)合的特征，從而奠定了近代湖湘文化經(jīng)世致用的深厚思想積淀，是魏源思想體系的重要來源之一?！凹蔚乐H湖南經(jīng)世派的嶄露頭角，是同他們從王夫之的著作中獲得啟示有很大關(guān)系。”[8]魏源經(jīng)世思想的形成不僅吸納了這位近代湖湘文化代表性人物的精神養(yǎng)料，而且將其進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大。

鄧顯鶴、鄒漢勛等?？洞竭z書》后，曾國藩、曾國荃兄弟于同治四年(1865年)在金陵新刊了這部巨著。歐陽兆熊為復(fù)刻《船山遺書》耗費(fèi)巨大心血，他始終把它當(dāng)作自己一生中最大的事業(yè)在做。歐陽兆熊《重刊船山遺書凡例》云：“流傳未廣，旋罹兵燹。幸先生裔孫在衡陽者，能守遺經(jīng)。因請于勛伯中丞曾公，出資重刊，廣為搜輯，合以鄒氏舊刻，計(jì)經(jīng)類二十部、史類四部、子類十部、集類二十四部，都二百八十八卷?！盵9](P420)曾國藩曾于道光二十四年(1844年)進(jìn)入岳麓書院學(xué)習(xí)，在山長歐陽厚均的教育下，較系統(tǒng)地感受了湖湘學(xué)風(fēng)，接受了經(jīng)世致用思想，并以之指導(dǎo)湘軍將士，使船山思想傳播更廣。

二、魏源與故鄉(xiāng)師友發(fā)揚(yáng)光大湖湘文化的經(jīng)世致用傳統(tǒng)

經(jīng)世致用的思想，是中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，也是湖湘文化的精髓。這一思想體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)知識分子講求功利、求實(shí)、務(wù)實(shí)的思想特點(diǎn)以及“以天下為己任”的情懷。經(jīng)世致用就是要實(shí)事求是，強(qiáng)調(diào)調(diào)查研究，一切從實(shí)際出發(fā)，不僅體現(xiàn)為一種學(xué)風(fēng)，更重要的是，它還是一種勤勉篤實(shí)、注重實(shí)踐的務(wù)實(shí)精神。湖湘文化的“躬行實(shí)踐”主要以道德踐履為特征，這是源于湖湘學(xué)派的學(xué)術(shù)特色。胡安國、胡宏氏父子把“力行”作為“躬行實(shí)踐”的最高境界，胡宏說：“學(xué)，行之，上也；舀言之，次也；教人，又其次也。”[10]王夫之對中國傳統(tǒng)的知行觀做了唯物主義的總結(jié)，提出了“知行相資以為用”的新觀念，使知行論達(dá)到了古代唯物主義的最高峰。崇尚實(shí)學(xué)、倡導(dǎo)力行是湖湘文化的重要特點(diǎn)。不空談，講實(shí)用，主張從國計(jì)民生、日用之實(shí)中探求強(qiáng)兵富國之道；強(qiáng)調(diào)“言必證實(shí)、義必切理”的社會實(shí)學(xué)觀。特別是王夫之創(chuàng)立起“欲盡廢古今虛妙之說而返之實(shí)”的唯物主義思想后，大力抨擊了明末學(xué)術(shù)界“離行而求知”的治學(xué)傾向，使“即事窮理”的實(shí)學(xué)思想更加盛行于湖湘大地。正如黃宗羲所說，湖湘弟子“多留心經(jīng)濟(jì)之學(xué)”[11]。

進(jìn)入清代中葉，經(jīng)世致用學(xué)風(fēng)幾近崩潰，代之而起的是乾嘉漢學(xué)，訓(xùn)詁、考據(jù)之風(fēng)驟起，而大部分湖湘學(xué)者沒有拋棄經(jīng)世致用傳統(tǒng)，錢穆在《中國近三百年學(xué)術(shù)史》中說道：“清儒學(xué)考證之學(xué)，盛于吳皖，而流行于全國，獨(dú)湖湘之間被其風(fēng)最稀。” 史學(xué)家孟森也說：“嘉道以后，留心時(shí)事之士大夫，以湖南為最盛，政治學(xué)說亦倡導(dǎo)于湖南。所謂首倡《經(jīng)世文編》之賀長齡，亦善化人，而(陶)澍以學(xué)問為實(shí)行，尤為當(dāng)世湖南政治之巨擘。”[12]黃浚則認(rèn)為，“三湘學(xué)人，誦習(xí)成風(fēng)，士皆有經(jīng)世之志”[13](P200)。這一時(shí)期湖湘地區(qū)，涌現(xiàn)出一大批經(jīng)世致用人物，他們既“皆有裨益經(jīng)濟(jì)，關(guān)系運(yùn)命”的經(jīng)世著作又有成功的實(shí)踐探索，共同開啟經(jīng)世致用的務(wù)實(shí)新風(fēng)。魏源是其中最突出的一位中堅(jiān)人物，正如錢穆《讀古微堂集》一文所云：“默深所志，乃在通經(jīng)、史，融漢、宋，會古、今，而又情切于當(dāng)前之致用?！?/p>

魏源繼承湖湘文化中的經(jīng)世致用傳統(tǒng)，反對空談和無用之學(xué)。他說：“士之窮而在下者，自科舉則以聲音詁訓(xùn)相高；達(dá)而在上者，翰林則以書藝工敏，部曹則以胥史案例為才，舉天下人才盡出于無用之一途。”[14](P163)他批判官場：“民瘼之不求，吏治之不習(xí)，國計(jì)邊防之不問；一旦與人家國，上不足制國用，外不足靖疆圉，下不足蘇民困，舉平日胞與民物之空談，至此無一事可效諸民物，天下亦安用此無用之王道哉？”[15](P36)，他抨擊清代“無一歲不虞河患，無一歲不籌河費(fèi)，此前代未之聞焉；江海惟防倭防盜，不防西洋，夷煙蔓宇內(nèi)，貨幣漏海外，病漕、病鹽、病吏、病民之患，前代未之聞焉”[16](P162)。他強(qiáng)調(diào)實(shí)事求是，注重調(diào)查研究，認(rèn)為“披五岳之圖，以為知山，不如樵夫之一足；談滄溟之廣，以為知海，不如估客之一瞥；疏八珍之譜，以為知味，不如庖丁之一啜”[17](P7)。他一生倡導(dǎo)改革除弊。正如齊思和所說：“夫晚清學(xué)術(shù)界之風(fēng)氣，倡經(jīng)世以謀富強(qiáng)，講掌故以明國是，崇今文以談變法，究輿地以籌邊防。凡此數(shù)學(xué)，魏氏或倡導(dǎo)之，或光大之?！盵18]魏源不僅是一位經(jīng)世致用論的倡導(dǎo)者，而且是經(jīng)世致用思想力行者，其經(jīng)世思想的一大特點(diǎn)，就是針砭時(shí)政，除弊興利。他說：“守朱者曰戶庭之儒，考經(jīng)者曰塗轍之儒?！盵19](P342)他反對這兩種儒，主張做經(jīng)世致用的真儒。

魏源在理論和實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展湖湘文化，其思想建樹與學(xué)術(shù)成就對中國近代社會的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。林昌彝說：“默深所為詩文，皆有裨益經(jīng)濟(jì)，關(guān)系運(yùn)會，視世之疊繪句藻者，相去遠(yuǎn)矣?！盵20](P14)魏源的經(jīng)世致用思想的發(fā)展，以鴉片戰(zhàn)爭為分水嶺。鴉片戰(zhàn)爭前，主要致力于對國家弊政的改革，鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)后，民族矛盾與階級矛盾集中爆發(fā)，英帝國主義的侵略與太平天國的起義，給清廷致命一擊，此時(shí)魏源的目光由國內(nèi)的弊政改革投向了更為廣闊的世界，他開始在國際背景下思考抵御外患及款夷、制夷的策略，開始認(rèn)真思考國家、民族的命運(yùn)和出路。這一思想集中體現(xiàn)在《圣武記》《海國圖志》等著述中。林昌彝說：“《圣武記》、《海國圖志》尤為有用之書，誠經(jīng)世之大業(yè)，不朽之盛世也?！盵21]魏源把反抗外國侵略和去掉民族虛驕心理，了解世界，學(xué)習(xí)外國長技，實(shí)現(xiàn)國富民強(qiáng)有機(jī)地結(jié)合起來的思想，是19世紀(jì)中葉中國思想家的最高成就，在中國近代思想史上具有里程碑的意義，開辟了近代先進(jìn)中國人向西方尋求救國真理的新的思想方向。沿著他所指引的思想方向，湖湘經(jīng)世致用者不僅把“師夷長技以制夷”的主張付諸實(shí)踐，而且不斷地?cái)U(kuò)大著師夷的范圍，他們在政治上維新變法，在經(jīng)濟(jì)上投身洋務(wù)，興辦實(shí)業(yè)，從而推進(jìn)了近代中國的歷史發(fā)展。

嘉慶十一年(1806年)賀長齡入岳麓書院學(xué)習(xí)，在時(shí)任山長羅典的教育下，在湖湘學(xué)風(fēng)的影響下，他關(guān)心現(xiàn)實(shí)和社會，主張興利除弊，經(jīng)世致用。進(jìn)入官場后，在品行上秉承羅典“廉峻正直”的官風(fēng)。重視經(jīng)世致用之學(xué)，積極倡導(dǎo)、踐行、宣傳經(jīng)世致用思想，委托幕友魏源輯《皇朝經(jīng)世文編》，并數(shù)次刊印，影響甚大。此書是影響中國思想界的重要著作之一，是中國近代經(jīng)世學(xué)的劃時(shí)代文獻(xiàn)。它的問世，標(biāo)志著嘉道時(shí)期經(jīng)世致用思潮的形成，堪稱“晚清經(jīng)世運(yùn)動之宣言”，是嘉道時(shí)期的漢學(xué)和考證之學(xué)向經(jīng)世致用轉(zhuǎn)變的里程碑式的著作，對中國學(xué)風(fēng)更具有深刻影響。張之洞《皇朝蓄艾文編序》稱：“善化賀氏、武進(jìn)盛氏《文編》，于經(jīng)濟(jì)、掌故、交涉、政要，最稱明備?！贝藭粌H充分體現(xiàn)了賀、魏兩人的經(jīng)世致用思想，而且標(biāo)志著經(jīng)世致用思想進(jìn)入一個(gè)新時(shí)代，此后類似于《皇朝經(jīng)世文編》的著作如雨后春筍般不斷涌現(xiàn)。賀長齡為官40年，一直堅(jiān)持上述思想，大力改革弊政，推行新政，極力反對西方侵略，為社會發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。

陶澍隨其父陶必銓在岳麓書院學(xué)習(xí)，師事羅典。陶澍開拓革新，勇于任事，尤能力排眾議，又能用人所長，政績斐然。為御史時(shí)，疏劾吏部重簽，河工冒濫，外省吏治積弊。巡視南漕時(shí)，草陋規(guī)，請浚京口、運(yùn)河。為川東道時(shí)，總督蔣攸铦薦其治行為四川第一。為巡撫時(shí)，清查庫疑，奏定章程，賑濟(jì)災(zāi)民，治河保田。為總督時(shí)，積極改革弊政，實(shí)行南漕海運(yùn)，浚治吳中水利，推行淮北票鹽改革，收到利國利民利商之效果。魏源為陶澍江南幕府幕友13年，“時(shí)巡撫為陶文毅公澍，亦以文章經(jīng)濟(jì)相莫逆，凡海運(yùn)水利諸大政，咸與籌議”[22](P848)，“襄助頗有力焉”[23](P15)，其經(jīng)世才干得到最大的發(fā)揮。陶澍“少負(fù)經(jīng)世志”[24](P901)，“研經(jīng)究史為致用之具”[25]。他是經(jīng)世致用思潮的倡導(dǎo)者，上承王夫之經(jīng)世思想，下啟魏源務(wù)實(shí)變革思想，其經(jīng)世思想不僅體現(xiàn)在學(xué)術(shù)上，還體現(xiàn)在巡撫江蘇、總督兩江的實(shí)踐中，將湖湘文化的踐履務(wù)實(shí)思想提高到新的高度。在改革漕政、倡行海運(yùn)、革新鹽政，整理財(cái)政、改革幣制、整飭吏治、賑濟(jì)災(zāi)荒、興修水利、興辦教育、培育人才等事功上，都取得了卓越的成績。他重視邊防、海防，嚴(yán)禁鴉片，堅(jiān)決反對列強(qiáng)的侵略，是開啟中國近代史的杰出政治家，用經(jīng)世思想治國理政推向一個(gè)新階段。

鄧顯鶴，湖湘文化傳承人。何紹基作《鄧湘皋丈六十壽詩》云：“先生懷抱在經(jīng)濟(jì)，欲使環(huán)堵安耕牧?！彼耙灰宰胫鵀槭?，系楚南文獻(xiàn)者三十年”[26]，畢生不遺余力搜集整理湖湘地方文獻(xiàn)，致力于湖湘文化的積累和傳承，精研詩文，孜孜不倦，梁啟超稱之為“湘學(xué)復(fù)興導(dǎo)師”。有《船山遺書》《資江耆舊集》《沅湘耆舊集》《明季湖南殉節(jié)諸人傳略》《明季湖南十三鎮(zhèn)考略》《楚寶增輯考異》《南村草堂詩鈔》《寶慶府志》《武岡州志》等45種640余卷。

唐鑒，湖南善化人，嘉慶進(jìn)士，致仕南歸，主講金陵書院。他倡導(dǎo)躬身履踐，不尚空言，專宗程、朱，排斥陸、王，一時(shí)翕然成風(fēng)，為晚清經(jīng)世致用之宗主人物，晚年致力于教書、著述，培養(yǎng)經(jīng)世人才。

湯鵬，湖南益陽人，道光三年(1823年)進(jìn)士。著《秋浮子》，大聲疾呼社會改革，魏源稱“是書可傳也”，姚瑩稱其“慨然有肩荷一世之志”[27]。他對清代的吏治進(jìn)行了深刻的揭露和無情的鞭笞，而且是一位倡導(dǎo)改革的經(jīng)世思想家和理論家。

嚴(yán)如熤，湖南敘浦人，嘉慶元年(1796年)，舉孝廉方正，官至貴州按察使，贈布政使。他面向現(xiàn)實(shí)，為解決實(shí)際問題，獻(xiàn)言獻(xiàn)策。魏源父邦魯少時(shí)嘗從其學(xué)奇門六壬占筮之術(shù)，兼聞經(jīng)世之學(xué)。著有《苗防備覽》《三省邊防備覽》等經(jīng)世致用著作。

歐陽厚均，湖南安仁人，嘉慶進(jìn)士，官至浙江道監(jiān)察御史，年未50，即以母老告歸。自嘉慶二十三年始主持岳麓書院達(dá)27年，以“忠孝廉潔，敦品勵(lì)行”立教，以“經(jīng)世致用，明習(xí)時(shí)務(wù)”課書，培養(yǎng)弟子3000余人，曾國藩、左宗棠、胡林翼、郭嵩燾、李元度、江忠源等皆出其門下。道光間，清廷以其教學(xué)“著有成效”，曾三次嘉獎。

三、魏源與故鄉(xiāng)師友發(fā)揚(yáng)光大湖湘文化的愛國傳統(tǒng)

湖南是屈原、賈誼的傷心之地。屈原是楚國人，我國最早的愛國詩人。賈誼是西漢愛國政治家、文學(xué)家，被權(quán)貴排擠，貶為長沙王太傅，渡湘水時(shí)為賦吊屈原，“亦以自諭”。屈、賈都對湖湘文化產(chǎn)生過很大影響。湖湘文化蘊(yùn)含有愛國主義精神和傳統(tǒng)，曾造就了一大批愛國之士。如胡安國、胡宏、張栻等都是愛國學(xué)者，王夫之、魏源等都是杰出的愛國思想家?！拔涸淳幾摹逗鴪D志》是湖湘文化和中國知識分子民族責(zé)任感的典型體現(xiàn)”[28](P652)，他“以振國威、安邊境為己任”，是書被陳澧稱之為“奇書”[29]。魏源繼承和發(fā)揚(yáng)光大湖湘文化的愛國傳統(tǒng)，面對國家危難、民族淪亡，他胸懷天下，憂國家衰敗民生艱難，詩文里充滿了愛國主義情懷。鴉片戰(zhàn)爭期間，他發(fā)憤著成《圣武記》《海國圖志》等著作，提出富國強(qiáng)兵和御敵之策，表達(dá)了他強(qiáng)烈的愛國主義思想。他在《圣武記序》中說：“今夫財(cái)用不足，國非貧，人材不競之謂貧；令不行于海外，國非羸，令不行于境內(nèi)之謂羸。故先王不患財(cái)用而惟亟人材，不憂不逞志于四夷，而憂不逞志于四境。官無不材，則國楨富；境無廢令，則國柄強(qiáng)。楨富柄強(qiáng)，則以之詰奸，奸不處；以之治財(cái)，財(cái)不蠹；以之搜器，器不窳；以之練士，士無虛伍。如是，何患于四夷，何憂乎御侮！”他在書中率先提出了“以彼長技御彼長技”的應(yīng)敵策略，開近代中國人探索西方長技、學(xué)習(xí)西方軍事技術(shù)和設(shè)防備戰(zhàn)的軍事思想之先河。后來在《海國圖志》中更是明確提出“師夷長技以制夷”的思想，主張學(xué)習(xí)西方軍隊(duì)的“船堅(jiān)利炮”和“養(yǎng)兵練兵之法”，使之“盡收外夷之羽翼為中國之羽翼，盡轉(zhuǎn)外夷之長技為中國之長技，富國強(qiáng)兵”[30](P619-620)，從而達(dá)到抵御、戰(zhàn)勝外國侵略者的目的。這一思想的產(chǎn)生，是西方資本主義侵略中國之后，中國人開始“睜眼看世界”，力圖改變中國軍事落后狀況的反映。這一思想不僅具有反對西方資本主義侵略，維護(hù)民族利益和國家主權(quán)的進(jìn)步性，而且為19世紀(jì)60年代以后中國新式軍事思想的出現(xiàn)，起了承上啟下的作用。

邵陽金潭魏氏四修族譜《族人守則》第一條是“愛國愛家”，魏源宗族和受湖湘文化愛國傳統(tǒng)的影響，形成了愛國的優(yōu)良傳統(tǒng)。邵陽魏氏愛國親民敢于擔(dān)當(dāng)后繼有人，魏源族侄孫晚清重臣魏光燾是著名的愛國將領(lǐng)。他曾為族祖魏源刊刻《海國圖志》《元史新編》等著作。光緒二十年(1894年)中日甲午戰(zhàn)爭爆發(fā)，魏光燾率湘軍武威六營北上抗日，翌年正月進(jìn)入遼東，扼牛莊駐扎，以數(shù)千人抗擊數(shù)倍于己的日軍優(yōu)勢兵力的進(jìn)攻。魏光燾身先士卒，沖鋒陷陣，三易座騎。將士皆殊死向日軍沖殺，血戰(zhàn)竟日，重創(chuàng)日軍。日軍今田唯一少佐被擊斃，佐藤正大佐被擊負(fù)重傷。魏源族侄孫、游擊魏極富將軍及左營總兵余福章、右營參將陳勝友等將官英勇殺敵，壯烈犧牲。魏光燾又赴新疆抗擊俄國與英國侵略軍。為紀(jì)念故鄉(xiāng)這些陣亡的愛國將士，魏氏家族將他們與同治十一年(1872年)戰(zhàn)死的十七世孫魏紀(jì)鋆同祀“忠臣廟”，魏極富、余福章、陳勝友等三名將官被雕塑成三尊金像，與魏紀(jì)鋆的金像并排安座在前殿，其余眾多陣亡士卒，則分別以黃揚(yáng)木書寫姓名，設(shè)立牌位，依次列于后殿，尊受后世香火膜拜。專人護(hù)廟，晨鐘暮鼓?！爸页紡R”位于邵陽隆回金潭石山灣金水河西茅鋪街，“忠臣廟”成為清代乃至民國期間愛國主義教育基地。邵陽金潭魏氏子孫投筆從戎，報(bào)考黃埔軍校，踴躍參加抗日戰(zhàn)爭，先后有魏巍(第4期)、魏人卓(第4期)、魏克先(第5期)、魏鶴霄(第6期)、魏嵩(第6期)、魏國鈞(第7期)、魏燮堯(第7期)、魏榮馨(第10期)、魏致華(第17期)、魏鎮(zhèn)華等10余人考入黃埔軍校，有魏巍、魏肇文、魏榮滾、魏國鈞、魏云、魏鶴霄等成為國共兩黨軍隊(duì)的將軍。他們中有的成長為軍中重要人物，如魏巍成長為新中國開國將軍，他在抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭、抗美援朝戰(zhàn)爭中浴血奮戰(zhàn)，做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

湖湘文化及魏源愛國主義思想對故鄉(xiāng)師友以及后世均有重大影響，湖湘大地涌現(xiàn)出了一大批愛國人士。

杰出的愛國者洋務(wù)派首領(lǐng)左宗棠，字季高，湖南湘陰人。他青年時(shí)期就究心“經(jīng)世致用”之學(xué)，魏源的《皇朝經(jīng)世文編》《海國圖志》是其案頭常備書。光緒六年(1880年)，他籌備新疆建省時(shí)在《二十四庚辰答陶少云書》中說：“道光朝講經(jīng)世之學(xué)者，推默深與定庵。實(shí)則龔博而不精，不如魏之切實(shí)而有條理。近料理新疆諸務(wù)，益嘆魏子所見之偉為不可及?！逗鴪D志》一書尤足稱也，婿盍取而覽之。新疆改設(shè)郡縣，龔議多不可行，蓋未嘗親歷其境，不習(xí)知山川條列，故所擬建置大略多舛錯(cuò)?！盵31](P18)“其后左宗棠用其(魏源)言以疆我理，改建行省”[32]。又如左宗棠在新疆抗擊俄軍和英軍侵略，最終收復(fù)新疆，從而奠定了中國西北疆域，其功之偉，可謂空前。袁南生稱“他是自唐太宗以后對國家領(lǐng)土貢獻(xiàn)最大的人物”。再如他在主政時(shí)，極力主張富國強(qiáng)兵，學(xué)習(xí)西方先進(jìn)技術(shù)，振興民族工業(yè)，先后創(chuàng)辦“福州船政局”和“蘭州機(jī)器織呢局”，為民族振興和中國的近代化做出了巨大貢獻(xiàn)。

著名愛國者清末外交官郭嵩燾，湖南湘陰人。他對魏源愛國主義和經(jīng)世致用思想十分推崇，主張學(xué)習(xí)西方科學(xué)技術(shù)。曾與魏源好友鄒漢勛之弟刊刻魏源的《古微堂詩集》并親自作序。郭氏曾出使英、法，在弱國無外交的清末，他能援國際公法，與外人力爭，維護(hù)國家利益，實(shí)屬難能可貴，是愛國名士，真心尋求民族復(fù)興之道。后來他主講城南書院，力主辦鐵路，開礦山，整頓內(nèi)務(wù)，都是受魏源思想的影響。楊篤生在《新湖南》中指出：“湘陰郭嵩燾遠(yuǎn)襲船山，近接魏氏，其談海外政藝時(shí)措之宜，能發(fā)人之所未見，冒不韙而勿惜。”

著名愛國者清末外交官曾紀(jì)澤，湖南湘鄉(xiāng)(今雙峰)人，曾國藩長子。1878年出使英、法，1880年兼駐俄公使，這年底赴俄，與俄國談判，次年2月24日在圣彼得堡簽訂《中俄伊犁條約》，爭回了新疆伊犁南境特克淖爾以東地區(qū)。在英國訂購鐵甲軍艦，幫助李鴻章建立北洋海軍，1887年著《中國先睡后醒論》，主張“強(qiáng)兵”優(yōu)先于“富國”。他學(xué)貫中西，乃清末秉承“經(jīng)世致用”新思維的名臣。

中國是第二次世界大戰(zhàn)的東方主戰(zhàn)場，主要是抗擊日軍侵略中國?？谷諔?zhàn)爭之初，湖湘是中國的大后方，抗戰(zhàn)相持階段，湖湘是中國正面的主戰(zhàn)場。湖湘經(jīng)歷了3次長沙會戰(zhàn)，均取得勝利，還經(jīng)過長衡、常德及湘西會戰(zhàn)，僅湘西會戰(zhàn)就擊斃日軍12000余人。湖湘人民發(fā)揚(yáng)光大湖湘文化的愛國傳統(tǒng)，踴躍參軍參戰(zhàn)，僅抗戰(zhàn)第一年，就有30多萬人參軍。8年抗戰(zhàn)中，湘軍將士達(dá)200余萬人，湘籍將軍齊學(xué)啟血灑緬北、鄭作民喋血廣西昆侖關(guān)，譜寫了一部反抗外敵侵略的史詩和一曲愛國主義頌歌。出生于湖南醴陵縣的八路軍左權(quán)將軍在抗日戰(zhàn)爭中于陜西省遼縣(今左權(quán)縣)壯烈殉國。出生于新邵縣的國民黨將軍廖耀湘率部參加遠(yuǎn)征軍，入緬對日作戰(zhàn)，日本宣布投降第三天任芷江日本受降簽字典禮籌備處主任委員。抗日戰(zhàn)爭期間，“飛虎隊(duì)”在芷江機(jī)場起飛擊敗日軍飛機(jī)2600多架，芷江中國人民抗戰(zhàn)勝利受降紀(jì)念坊和芷江中國人民抗戰(zhàn)勝利受降紀(jì)念館，是全國愛國主義教育基地。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的人民軍隊(duì)中，湖南涌現(xiàn)出了曾中生、段德昌、黃公略、左權(quán)、蔡申熙、毛澤東、彭德懷、賀龍、羅榮桓、粟裕、黃克誠、陳賡、肖勁光、譚政、許光達(dá)等軍事家，其數(shù)量是全國各省之冠。

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Contribution of Wei Yuan and His Local Teachers and Friends to Huxiang Culture

XIONG Yan， XIANG Yang

(Shaoyang University， Shaoyang 422000， China)

Abstract：Wei Yuan edited Chuanshan Yishu， the representative work of Huxiang Culture with his teachers and friends Deng Xianhe and Zou Hanxuan who were from the same county with Wei Yuan. Wei Yuan cited many opinions of Shi Guangzhuan in his Shi Guwei. Wei Yuan carried forward the concept of administration and pragmatism， and patriotic tradition with his Hunan teachers and friends He Changling， Tao Shu， Zuo Zongtang， and descendant of Wei——Wei Guangtao from Jintan Village， Longhui County， Shaoyang City， and other far-sighted personages.

Key words：Wei Yuan； Huxiang culture； administration and pragmatism； patriotic tradition

收稿日期：2016-02-26

基金項(xiàng)目：湖南省哲學(xué)社會科學(xué)基金委托項(xiàng)目(2009JD42)

作者簡介：熊焰(1959—)，女，湖南隆回人，邵陽學(xué)院湖南省魏源及湘西南文史研究基地研究員。向陽(1963—)，女，湖南邵陽人，邵陽學(xué)院圖書館館員。

中圖分類號：B252

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1672—1012(2016)03—0037—07