王光利

摘要：經(jīng)世致用思想在中國漫長的歷史長河中歷久彌新，雖然歷經(jīng)“入世”與“出世”的反復(fù)，但其影響力卻長盛不衰。本文在分析梳理經(jīng)世致用思想基本含義與演變過程基礎(chǔ)上，闡釋了其在當(dāng)代高校應(yīng)用型人才培養(yǎng)中的現(xiàn)實(shí)意義，并據(jù)此提出了相應(yīng)的具體建議。

關(guān)鍵詞：經(jīng)世致用；應(yīng)用型；培養(yǎng)策略

一

“經(jīng)” 是指由封建朝廷法定的以孔子為代表的儒家思想精要的總稱，在歷史上有《五經(jīng)》《六經(jīng)》《九經(jīng)》《十三經(jīng)》之說。春秋末年儒家創(chuàng)始人孔子奔走于諸侯之間，極力游說他們實(shí)行自己的治國理念以拯救禮崩樂壞、世風(fēng)日下的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。在政治活動(dòng)失敗后孔子返回故鄉(xiāng)魯國，開始編撰傳統(tǒng)文獻(xiàn)，成為經(jīng)書的源頭。儒家經(jīng)典不像玄學(xué)、宗教以及其他哲學(xué)思想那樣講求用思辨性去探究世界的本原、今生與來世、人世與鬼神的關(guān)系等問題，而是要求世人關(guān)心時(shí)政與國事、具有救國扶民于危難、實(shí)現(xiàn)天下大同的使命感與思想境界。從儒家“治國、齊家、平天下”的理想而言，顯然“經(jīng)”的本質(zhì)是“入世”的。

漢武帝為維護(hù)中央集權(quán)與國家統(tǒng)一接受《春秋》公羊?qū)W大師董仲舒、公孫弘“大一統(tǒng)”的思想，實(shí)行“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”政策，從此《詩》《書》等五經(jīng)開始成為政府法定的經(jīng)典。漢代儒生自此以傳習(xí)、解釋五經(jīng)為主業(yè)，經(jīng)學(xué)由此正式誕生。

至宋明一代，面對禪佛泛濫的挑戰(zhàn)，程頤兄弟、朱熹等理學(xué)家以弘揚(yáng)儒道為己任，祭起儒學(xué)神圣的大旗，將儒家學(xué)說神圣化、本體化， 強(qiáng)調(diào)儒學(xué)“三綱五?！钡摹疤炖怼钡匚?，構(gòu)建了以“天理”為基本概念、講求思辨的理學(xué)體系。理學(xué)代表人物之一張載宣稱儒家學(xué)者的使命就是：為天地立心，為民生立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。程、朱理學(xué)注重構(gòu)建龐大完備的理學(xué)體系，講求邏輯結(jié)構(gòu)的嚴(yán)謹(jǐn)、“格致”的路數(shù)與表面形式的完整統(tǒng)一，在詞義的闡釋與經(jīng)典章句的診釋方面也頗為用功。因而理學(xué)家們逐漸忘卻了齊家治國平天下的儒家入世思想與責(zé)任，醉心于理學(xué)體系的建立，從而成為與社會(huì)現(xiàn)實(shí)疏離的群體。而當(dāng)理學(xué)蛻變?yōu)樾膶W(xué)之后，儒家經(jīng)典中原有的入世實(shí)用之學(xué)更是蕩然無存。至此，儒學(xué)被禪佛化，流于空談，經(jīng)學(xué)也就從原初的“入世”之學(xué)變成了“出世”之學(xué)，脫離了現(xiàn)實(shí)，也脫離了儒家思想的本義。

二

在社會(huì)穩(wěn)定、國家強(qiáng)盛繁榮的時(shí)代，儒學(xué)家們完全可以醉心于對經(jīng)學(xué)的考證與推演，醉心于自己有一天能夠通過經(jīng)學(xué)研究與自省、通過立德、立言成為后世敬仰的圣賢。然而在民不聊生、國事日艱的多事之秋，如果儒學(xué)家們還醉心于在私宅之中鉆研學(xué)問，不但將受到良心道德的譴責(zé)，而且有違儒家治國平天下的理念。明朝自嘉靖、萬歷以后， 商品經(jīng)濟(jì)有了較大發(fā)展，商品經(jīng)濟(jì)的思想已經(jīng)開始影響社會(huì)生活的方方面面。一些科舉考試失意的文人開始關(guān)注經(jīng)濟(jì)與民生，學(xué)以致用的思想開始萌芽。

當(dāng)腐敗的明王朝壽終正寢后，明末清初的學(xué)人開始深刻地反思文人兩耳不聞窗外事的醉心經(jīng)學(xué)現(xiàn)象。有人曾經(jīng)痛心地總結(jié)明王朝滅亡的原因：“宋后，二氏學(xué)興，儒者侵淫其說，靜坐內(nèi)視，論性談天，與夫子之言，一一乖反，當(dāng)明季世，朝廟無一可倚之臣。”，明朝以時(shí)文取士。此物既為塵羹土飯，而講道學(xué)者又迂腐不近人情，國家被其禍。鑒于明人空談性理束書不觀的學(xué)風(fēng)與國破家亡的沉痛教訓(xùn)，工商業(yè)發(fā)達(dá)、受封建思想禁錮較弱的東南地區(qū)，出現(xiàn)了一批像顧炎武、黃宗羲、王夫之等決心放棄“空疏之習(xí)，無當(dāng)實(shí)用”的死板經(jīng)學(xué)而注重“通經(jīng)致用”的思想家與學(xué)人。

顧炎武認(rèn)為治學(xué)的目的不是像宋、明理學(xué)家們那樣專注于著述與冥思，而應(yīng)當(dāng)“君子之為學(xué)，以明道也，以救世也”。只有矯正虛驕不實(shí)的宋明理學(xué)，恢復(fù)先秦儒學(xué)樸實(shí)致用的真諦，才能革除文人們奢談心性的流風(fēng)惡習(xí)，成為一位對社會(huì)與民眾真正有用的讀書人。顧炎武認(rèn)為宋明理學(xué)只不過是一種“禪學(xué)”，其發(fā)展背離了先秦儒家思想，因此應(yīng)當(dāng)正本清源：“凡文之不關(guān)于六經(jīng)之指，當(dāng)世之務(wù)者，一切不為?！?先秦儒學(xué)經(jīng)典都是關(guān)乎人倫日用的經(jīng)世之學(xué)，只有做到真正的“通經(jīng)”，才能夠?qū)崿F(xiàn)學(xué)以“致用”的目標(biāo)。

當(dāng)清兵攻陷江南之時(shí)， 黃宗羲曾經(jīng)毀家纖難，積極抗清，然而獨(dú)木難支，，社會(huì)現(xiàn)實(shí)最終讓他更深刻地了解了社會(huì)現(xiàn)實(shí)，也使他的治學(xué)思想發(fā)生轉(zhuǎn)變。他曾感慨道：“天移地轉(zhuǎn)，殖餓深山，盡發(fā)藏書而讀之。近二十年，胸中窒礙解剝，始知囊日之孤負(fù)為不可贖也?！泵鞔婆e考試以八股文為主，假借“代圣人立言”不切實(shí)際地空談典籍，而行死記硬背古人陳腐之言之實(shí)。黃宗羲認(rèn)為 “科舉之學(xué)，限以一先生之言” ，“穿穴經(jīng)傳，形灰心死，至于老盡者” ，而一旦科舉及第“便意滿志得，以為讀書之事畢矣”。學(xué)子們雖然苦讀寒窗、皓首窮經(jīng)，卻沒有學(xué)到真正實(shí)用的知識(shí)，而成為思想空泛，頭腦禁錮的無用之輩。黃氏對此痛心疾首：“后世乃以語錄為究竟，僅附答問一、二條于伊、洛門下，便廁儒者之列，假其名以欺世?！睂Υ它S宗羲指出了實(shí)用的為學(xué)之道：“受業(yè)者必先窮經(jīng)，經(jīng)術(shù)所以經(jīng)世，方不為遷儒之學(xué)?！?/p>

黃宗羲反對把朱熹的注解權(quán)威化、神圣化，認(rèn)為只有從玄談虛渺、空疏不實(shí)的宋明理學(xué)的迷網(wǎng)中解脫出來，才能求得有用之學(xué)。由于較早感受到資本主義商業(yè)經(jīng)濟(jì)萌芽的影響，黃宗羲反對傳統(tǒng)上重農(nóng)抑商的思想，提出工商皆本的思想：“世儒不察，以工商為末，妄議抑之，夫工固圣王之所欲來，商又使其愿出于途者，蓋皆本也。”體現(xiàn)了他經(jīng)世致用的為學(xué)理念。以黃宗羲為首的浙東學(xué)派也因此成為清初最有影響力的學(xué)派之一。

儒家學(xué)者們在滿清高壓的政策之下，學(xué)術(shù)發(fā)展并沒有沿著明末清初所展現(xiàn)出來的批判理學(xué)之路向前發(fā)展，而是重新回到了追求空泛的皓首窮經(jīng)之途。顧炎武、黃宗羲等思想家所提倡的經(jīng)世致用思想在科舉考試統(tǒng)攝一切的大環(huán)境下漸漸被湮沒。至乾嘉時(shí)代，清人為了逃避文字獄迫害而躲入故紙堆中埋頭稽古從事考據(jù)學(xué)。此時(shí)“通經(jīng)致用”之初衷早被文人們拋到了爪哇之國。學(xué)者章學(xué)誠對此提出“學(xué)業(yè)、史學(xué)所以經(jīng)世也”的主張， 對漢學(xué)考據(jù)學(xué)進(jìn)行批判，不但承接了顧、黃的思想主張，也啟迪了后世晚清“經(jīng)世致用”思想的延續(xù)。

中英鴉片戰(zhàn)爭的慘敗與屈辱，使學(xué)者們不得不再次對清朝落后的思想與文風(fēng)進(jìn)行深刻的反思。朱維錚認(rèn)為“埋首經(jīng)史考證，罕有真想‘經(jīng)世致用之意”。而梁啟超則一針見血地指出： “銷其腦力及其日力于故紙之叢，敬以逭死而已?！敝链耍灿谒蚊骼韺W(xué)的空乏、死板之經(jīng)學(xué)已經(jīng)走投無路，只能更弦易轍轉(zhuǎn)為經(jīng)世致用的治學(xué)治國之路。后世的發(fā)展事實(shí)證明，經(jīng)學(xué)已經(jīng)退出了歷史舞臺(tái)，讓位于現(xiàn)代教育，然而經(jīng)世致用的思想理念卻沒有消亡，反而歷久彌新，在新的時(shí)代煥發(fā)出新的意義。

三

雖然中國政府每年對教育的投入巨大，但教育結(jié)構(gòu)與就業(yè)結(jié)構(gòu)失衡問題卻依然十分突出對此本文認(rèn)為應(yīng)從下面幾個(gè)方面進(jìn)行改進(jìn)。

（一）更新教育理念。許多高等教育單位只重視高深理論知識(shí)傳授與積累，而忽略了學(xué)生所學(xué)知識(shí)的應(yīng)用性，偏離了培養(yǎng)應(yīng)用型人才的教學(xué)方向。因此，放棄假大空的辦學(xué)口號(hào)，放棄好高騖遠(yuǎn)的辦學(xué)心態(tài)，轉(zhuǎn)變原有的教學(xué)理念，腳踏實(shí)地為社會(huì)培養(yǎng)出有有用武之地的應(yīng)用型合格人才，才是正確的辦學(xué)理念與方向。

（二）知識(shí)體系建設(shè)與工商企業(yè)聯(lián)系?，F(xiàn)有的實(shí)驗(yàn)課都是為單一的課程學(xué)習(xí)服務(wù)的，因而在課程體系建設(shè)中除原有的實(shí)驗(yàn)課以外還應(yīng)大量引入實(shí)踐課程，并使之貫穿整個(gè)實(shí)踐教學(xué)過程。由于教學(xué)設(shè)備、資源與環(huán)境的制約，要實(shí)現(xiàn)大量引入實(shí)踐課程的目標(biāo)必須要與工商企事業(yè)單位建立緊密聯(lián)系，通過引導(dǎo)學(xué)生到企業(yè)實(shí)習(xí)，保證學(xué)生第一時(shí)間獲得使用相關(guān)行業(yè)硬件與軟件設(shè)備的機(jī)會(huì)，從而獲得更多的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。

（三）師資隊(duì)伍建設(shè)。由于應(yīng)用型人才培養(yǎng)需要大量專業(yè)教師的投入，因此師資隊(duì)伍的建設(shè)非常重要。教學(xué)能力與實(shí)踐能力俱佳的雙師型教師是建設(shè)應(yīng)用型、高質(zhì)量師資隊(duì)伍的關(guān)鍵，但由于現(xiàn)實(shí)條件所限，高校不可能培養(yǎng)出足夠、合格的雙師性人才，所以在現(xiàn)實(shí)的師資建設(shè)中不但要把專業(yè)教師有計(jì)劃地送到大企業(yè)、大工程、大項(xiàng)目中去獲得實(shí)踐能力，而且也要積極引進(jìn)企事業(yè)單位職稱高、學(xué)歷高、經(jīng)驗(yàn)豐富的工程技術(shù)人才來校任教或兼課。

（四）建設(shè)高效的管理機(jī)制建設(shè)。實(shí)踐教學(xué)的管理機(jī)制非常重要，是提高高校實(shí)踐教學(xué)水平的關(guān)鍵因素之一。具有實(shí)際工作經(jīng)驗(yàn)和領(lǐng)導(dǎo)能力的主管領(lǐng)導(dǎo)在了解教學(xué)實(shí)際需求并掌握國際、國內(nèi)發(fā)展動(dòng)向的基礎(chǔ)上，要制定一套行之有效、統(tǒng)一規(guī)劃、嚴(yán)格審核的實(shí)踐教學(xué)培養(yǎng)方案，保證教學(xué)、管理、實(shí)驗(yàn)室、實(shí)訓(xùn)等環(huán)節(jié)的協(xié)調(diào)一致和密切配合。

編輯∕高 偉