高文靜

（安徽大學(xué) 社會與政治學(xué)院，安徽 合肥 230601）

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孟子民本思想的傳承與創(chuàng)新

高文靜

（安徽大學(xué) 社會與政治學(xué)院，安徽 合肥 230601）

［摘要］孟子的民本思想是孟子學(xué)說的精華和核心，是孟子政治思想的重要內(nèi)容。挖掘《孟子》中“重民、利民、教民、用民”等民本思想的內(nèi)涵，對社會主義核心價值的塑造和弘揚(yáng)仍有裨益，特別在實(shí)現(xiàn)“四個全面”的關(guān)鍵時期，有必要傳承孟子的“民本”思想，并結(jié)合中國社會發(fā)展的生動實(shí)踐，進(jìn)一步豐富和創(chuàng)新社會民本思想。

［關(guān)鍵詞］孟子民本思想；社會主義核心價值觀；傳統(tǒng)文化精華

中國傳統(tǒng)文化博大精深，其精髓在于“禮”。經(jīng)過孔子及儒家學(xué)派從倫理道德的角度對“禮”的闡釋，“禮”就成為西周以來治國理政的重要依據(jù)。這樣一種統(tǒng)治思想經(jīng)過代代傳承沿襲，于是中國人有了影響深遠(yuǎn)的以德（禮）治國的傳統(tǒng)。兩千多年來，中國傳統(tǒng)思想文化的主導(dǎo)和權(quán)威應(yīng)首推孔子和孟子。孟子繼承了孔子“仁”的思想，以“性善論”為哲學(xué)基礎(chǔ)，形成以“民本”思想為核心內(nèi)容的學(xué)說。因其豐富深刻的內(nèi)涵，至今存在鮮明的社會價值，是指導(dǎo)我國民生建設(shè)的重要理論依據(jù)之一。

一、孟子“民本”思想的產(chǎn)生與發(fā)展

孟子生活的戰(zhàn)國中期，是我國由奴隸社會向封建社會的轉(zhuǎn)型時期。這個時期是從分散的宗法奴隸制時代，經(jīng)過封建貴族時代再到新興地主階級的中央集權(quán)的專制王朝?！疤煜赂鞣胶媳娺B衡，以攻伐戰(zhàn)為賢?！保?］新興地主階級激進(jìn)代表人物同其國君一道，力圖在變法革新的基礎(chǔ)上，用兼并戰(zhàn)爭的方式統(tǒng)一天下；同時各國的統(tǒng)治者對人民的統(tǒng)治和壓迫有增無減。孟子把這種政治稱之為“霸道”政治，并針對這種做法他提出了“王道”主張。他所說的“王道”就是仁義和仁政思想。在孟子看來，君王要行“王道”，使民眾擁護(hù)自己、支持自己，就必須注重得民心之道，在尊重人民意愿和人民擁護(hù)的基礎(chǔ)上，逐漸建立一統(tǒng)天下的王業(yè)。

在儒家看來，理想人格的培養(yǎng)總是與人性問題聯(lián)系在一起的。對人性的不同看法，往往導(dǎo)致對人的道德的不同理解，而人性問題之所以一再受到關(guān)注，也正在于它構(gòu)成了人達(dá)到理想人格的出發(fā)點(diǎn)。［2］孟子將先天善端視為人的潛能，把“性相近”引申為性本善，并對本善之性及其功能做了較為具體的闡釋。孟子認(rèn)為“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。”［3］即是說，惻隱、羞惡、恭敬、是非都是人心所固有的。惻隱之心等等是本善之性，而這種本善之性又構(gòu)成了仁義禮智的開端：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有四端也，猶其有四體也。”［4］仁、義、禮、智就是這從四種善端發(fā)展起來的?！叭诵灾埔玻q水之就下也。人無有不善，水無有不下”。［5］孟子用水向下流的必然性來比喻人性向善的發(fā)展趨勢，認(rèn)為人的性善的社會屬性是從人自身的本質(zhì)屬性發(fā)展而來，揭示了人性善的自然性和必然性。

以性善論為根據(jù)，孟子深信人性之善，性善和仁政是密切聯(lián)系的，當(dāng)政者有愛民之心，君王性善才會施行仁政。

二、孟子民本思想的主要內(nèi)容

（一）“民為貴，社稷次之，君為輕”的重民思想

孟子思想中最燦爛的亮點(diǎn)就是提出廣大老百姓是天下國家根本的觀點(diǎn)。孟子說“諸侯之寶三：土地、人民、政事。寶珠玉者，殃必自身?！保?］把人民放在了重要的位置；并進(jìn)一步提出“民為貴，社稷次之，君為輕。”［7］他說的民貴君輕，不是說人民比君主還要尊貴，強(qiáng)調(diào)的是“民”對“社稷”和“君”的決定性作用，“國以民為本。社稷亦為民而立，而君之尊又系于二者之存亡?！保?］朱熹認(rèn)為國家以民為本，社稷是為民而設(shè)立，而君主的地位則取決于國家社稷的存亡。而民既然為國家的根本，統(tǒng)治者要把本身利害放在這一前提下來考慮，充分表明對“民”的價值的肯定和尊重。孟子在歷史上首次對人民、國家、君王之間的關(guān)系地位做了明確的闡述?！笆枪实煤跚鹈穸鵀樘熳樱煤跆熳訛橹T侯，得乎諸侯為大夫。”［9］這段論述將“重民”思想推到一個全新的高度。人民對于天子和諸侯都是十分重要的，天子雖然具有至高無上的地位，但他只有得到人民的擁護(hù)，才能做天子。孟子重民，極重視民意，在“重民”的基礎(chǔ)上他還深刻認(rèn)識到民心向背是統(tǒng)治者能否得天下的根本。

孟子曰：“桀、紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下之道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施爾也?！保?0］精辟地闡述了得失天下在于民的得失，而民的得失又在于民心的得失。民心向背是統(tǒng)治者能否得天下的關(guān)鍵。得民心者，才能得天下。

（二）“制民恒產(chǎn)”和“省刑罰，薄賦斂”的利民思想

孟子認(rèn)為政治上要得到百姓的支持、擁護(hù)，就必須在經(jīng)濟(jì)上使他們滿足。百姓有了固定的產(chǎn)業(yè)，生活有了保障，才會心安。如果人民沒有固定的產(chǎn)業(yè)，就不會有堅(jiān)定的道德觀念，百姓生活困難就不會安于受剝削壓迫，定會起來反抗，這是社會動亂的根本原因。“民之為道也，有恒產(chǎn)者有恒心，無恒產(chǎn)者無恒心?！保?1］“無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能；若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為己。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也?！保?2］“恒產(chǎn)”即穩(wěn)定的生產(chǎn)資料，“恒心”即正常的道德行為。百姓沒有恒心，其行為就免不了放蕩不軌，等到人民犯了罪，國家對他們施以刑罰，那就是張羅大網(wǎng)來捕民?！笆枪拭骶泼裰a(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕?！保?3］讓百姓有可耕種的田地，同時還要百姓不違背農(nóng)時進(jìn)行耕種，“不違農(nóng)時，谷不可勝食也……是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也?！保?4］“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，數(shù)口之家可以無饑矣……七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。”［15］君王如果把國家治理到這個程度還不能使天下歸順，那是從未有過的事。

“恒產(chǎn)”只是從制度上保證了人民有一定的可以生產(chǎn)和生活下去的資料，但當(dāng)時各國間戰(zhàn)爭頻繁，在這種情況下，百姓仍然沒有辦法繼續(xù)進(jìn)行正常的生產(chǎn)。孟子反對橫征暴斂，濫用民力，他希望國君要“施仁政于民，省刑罰，薄稅斂?！保?6］明君一定要恭敬節(jié)儉以禮對待臣下，從人民那里聚斂財富要有節(jié)制。孟子反對名目繁多的苛捐雜稅，主張征收賦稅應(yīng)保持適中適度的原則，同時必須管理好土地，減輕賦稅：“易其田疇，薄其稅斂，民可使富也?！保?7］在孟子看來，國君只有減輕刑罰，少收賦稅，使百姓有充足的時間進(jìn)行深耕細(xì)作，讓百姓過上富足的生活，才能得到百姓的真心擁護(hù)，才能使國力增強(qiáng)，天下安定。

（三）“善教得民心”的教民思想

在孟子的思想體系中，道德教化原則居于重要的地位。孟子認(rèn)為統(tǒng)治者在做到使百姓生產(chǎn)生活穩(wěn)定，有“恒產(chǎn)”之后，接下來便要對百姓進(jìn)行必要的思想觀念和價值理念的灌輸。“人之有道也，飽食、暖衣、逸居而無教，則近于禽獸?！保?8］故孟子主張對百姓“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義”，目的在于使百姓在滿足最基本的生存需要后，使之受到良好的道德教育和人倫教化，使之懂得“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有敘，朋友有信”，［19］避免無禮義則上下亂的現(xiàn)象發(fā)生。

因此，孟子提出一個非常重要的觀點(diǎn)，認(rèn)為道德教化的重要甚至優(yōu)于良好的政治：“善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民愛之。善政得民財，善教得民心”。［20］好的政治不如好的教化更易得民心，一個民畏之，一個民愛之，前者為剛性，后者為軟性。民畏之但不易服眾，民愛之“猶水之就下，沛然誰能御之”。孟子認(rèn)識到了良好的道德教育對民眾的教化熏染作用是一般政治難以企及的，要使民眾具有良好的道德意識，要使民眾能自覺自愿地接受國家意識形態(tài)的約束和教化，只有通過教育教化的方式才能辦到。

對百姓實(shí)施教化的另一突出表現(xiàn)就是體現(xiàn)在“與民同樂”上。所謂“與民同樂”，就是要求統(tǒng)治者關(guān)心人民的疾苦，國君在享樂的時候不要忘了天下的百姓，也要使他們得到快樂?！肮胖伺c民偕樂，故能樂也?！泵献拥拿癖舅枷胱罡呔辰缇褪鞘┤收詷访?。孟子多次提到過王與民同憂樂的問題?！皹访裰畼氛?，民亦樂其樂；尤民之憂者，民亦尤其憂。樂以天下，尤以天下，然而不王者，未之有也。”［21］要用“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可運(yùn)于掌.”［22］己等推己及人的方法來治理百姓。孟子認(rèn)為統(tǒng)治者若能與百姓同憂樂，才是真樂，才能真正“王天下”。

（四）“尊賢使能”的用民思想

尊賢使能、施行“仁政德治”是孔子、曾參、子思等儒家的一貫思想。孟子總結(jié)夏、商、周“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁”，以及“虞不用伯里奚而亡，秦穆公用之而霸”的正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，得出結(jié)論：“不用賢則亡”；“不信仁賢，則國空虛”。［23］孟子當(dāng)時周游列國，親眼目睹社會上“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓殍”［24］的情景，對封建領(lǐng)主階級和“賊大夫”盤剝、橫征暴斂的行徑極為不滿，從而認(rèn)識到尊賢使能的重要性和迫切性。孟子提出“尊賢使能、俊杰在位”的觀點(diǎn)，認(rèn)為統(tǒng)治者應(yīng)選用賢人治理國家。他認(rèn)為要治理好國家，必須有善于治理國家的賢才能士。統(tǒng)治者要廣納天下英杰，使出類拔萃者得到應(yīng)有的職位和認(rèn)可，使他們能夠人盡其才，才盡其用；同時選拔人才要走“國人”路線。孟子在回答齊宣王關(guān)于如何選拔人才時說：“國君進(jìn)賢，如不得已將使卑逾尊，疏逾戚，可不慎與。左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也；國人皆曰賢，然后察之；見賢焉，然后用之。左右皆曰不可，勿聽；諸大夫皆曰不可，勿聽；國人皆曰不可，然后察之；見不可焉，然后去之?！保?5］這段話包含了選賢舉能兩個原則：一是要把卑賤者提拔到尊貴者之上，把疏遠(yuǎn)者提拔到親近者之上，使選賢舉能跳出貴戚親近者的圈子；二是要傾聽國人的舉薦，不偏聽偏信。這兩項(xiàng)選官原則體現(xiàn)了孟子選拔人才不分貴賤、尊賢使能的用民思想。孟子告誡統(tǒng)治者要從堯舜禪讓、大禹治水、湯武革命、周公勤政等事跡中，領(lǐng)悟?yàn)檎鸵蠊珶o私、任人惟賢，順應(yīng)民意、為民造福，解民于倒懸、救民于水火。只有這樣做，才會真正得到人民的擁護(hù)。［26］

三、孟子民本思想與社會治理創(chuàng)新

作為封建統(tǒng)治階級的政治學(xué)說，“民本”思想的落腳點(diǎn)在于緩和階級矛盾，鞏固封建君主的政治統(tǒng)治，是為封建君主服務(wù)的政治理論。孟子在“君本”盛行的時代提出“民本”原則，我們更應(yīng)看到的是其思想的歷史進(jìn)步性。孟子的民本思想提醒當(dāng)政者要懂得“民為邦本、本固邦寧”的道理。中國共產(chǎn)黨幾代領(lǐng)導(dǎo)人強(qiáng)調(diào)的群眾思想都是對民本思想經(jīng)典的延續(xù)，與孟子的民本思想有異曲同工之妙，同時又根據(jù)時代特征賦予了全新的意義。從孟子的民本思想到現(xiàn)階段的中國夢，它們有著共同的文化底蘊(yùn)，內(nèi)在精神上具有一致性。作為我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，孟子民本思想對于我們今天實(shí)現(xiàn)中國夢也有重要啟示。

（一）弘揚(yáng)“制民之產(chǎn)”理念與發(fā)展經(jīng)濟(jì)，關(guān)注民生建設(shè)

在孟子的民本思想中，他主張“制民之產(chǎn)”，人民有了“恒產(chǎn)”才會有“恒心”，同時孟子也提出了諸多的措施，核心都是為百姓提供基本的生活資料，滿足他們的生活需求。可見，經(jīng)濟(jì)是保證人民生活穩(wěn)定的物質(zhì)基礎(chǔ)，也是一個國家得以發(fā)展的主要命脈。

孟子主張?jiān)诮?jīng)濟(jì)上要“富民”，這是孟子對民生的關(guān)注。這對處于全面深化改革攻堅(jiān)時期的我國，在各項(xiàng)方針政策的制定時都具有借鑒意義?？v觀中華民族源遠(yuǎn)流長的歷史長河，我們不難看出：重民生者方可上下同心，獲得穩(wěn)定發(fā)展；輕民生者必致上下離心，遭社會動亂。［27］民生連著民心，民心關(guān)系國運(yùn)。對于執(zhí)政黨，首先要解決的就是民生問題，民生問題是中國改革最大的問題，解決民生問題是最大的政治，改善民生是最大政績。習(xí)近平總書記多次闡明自己的“民生觀”，不斷改善民生，是實(shí)現(xiàn)以國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福為主要內(nèi)容的“中國夢”的題中之意和最終理想。在今天的中國，發(fā)展面臨這樣的一個現(xiàn)狀，貧富差距與公共服務(wù)非均等化問題較為突出。在我們不斷關(guān)注綜合國力提升的同時，更要注意強(qiáng)國與富民的同步發(fā)展。夢想成真，民生改善是最好詮釋。

（二）貫徹“民貴君輕”的人本思想，轉(zhuǎn)變政府施政方式

生活在戰(zhàn)國時期的孟子針對當(dāng)時的社會狀況，提出了“民貴君輕”的主張，強(qiáng)調(diào)國君要重視百姓的作用，關(guān)心百姓的疾苦。誕生于中華民族危難之際的中國共產(chǎn)黨深諳這個道理，無論是內(nèi)憂外患的革命年代還是處于和平時期的今天，始終致力于實(shí)現(xiàn)最廣大人民群眾的根本利益。中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政理念，概括起來說就是：以人為本，為人民服務(wù)。這是孟子民本思想在當(dāng)今中國的繼續(xù)發(fā)展。“以人為本”理念是中國共產(chǎn)黨在歷史唯物主義的基礎(chǔ)上提出的，也就是在實(shí)踐中重視人的全面發(fā)展，強(qiáng)調(diào)滿足人的各方面的需求。這里的“人”指的是全體人民群眾。“以人為本”理念是我國人民當(dāng)家作主國體的體現(xiàn)，它超越了孟子民本思想的階級局限性，具有更加豐富的內(nèi)涵和更加深刻的價值。

在“以人為本”執(zhí)政理念的指導(dǎo)下，黨和政府不斷完善中國特色社會主義民主政治。在新形勢下，政府加快轉(zhuǎn)變職能，由傳統(tǒng)的“管制型”政府管理模式轉(zhuǎn)變?yōu)椤盎臃?wù)型”政府管理模式；由原來一元化的執(zhí)政方式轉(zhuǎn)變?yōu)檎c社會各參與主體之間的合作互動的現(xiàn)代模式。“以人為本”的執(zhí)政理念是中國共產(chǎn)黨人對孟子“民貴君輕”理念的繼承，但并沒有止步于此，而是剔除孟子思想中的階級壓迫成分，結(jié)合當(dāng)代中國社會發(fā)展的性質(zhì)和特點(diǎn)，提出了符合我國現(xiàn)階段國情的政府執(zhí)政理念及執(zhí)政方式，真正把實(shí)現(xiàn)人民群眾利益作為自身執(zhí)政的目的，這就體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨對孟子民本思想的進(jìn)一步升華。

（三）遵循“謹(jǐn)庠序之教”法則，實(shí)施科教興國的戰(zhàn)略

孟子主張統(tǒng)治者在做到使百姓生產(chǎn)生活穩(wěn)定、豐衣足食后，要對百姓灌輸一些必要的思想觀念和價值理念，對人民進(jìn)行教化，并認(rèn)為沒有受過教育的人與禽獸沒有什么區(qū)別，在此基礎(chǔ)上他提出了明人倫、塑造理想人格的教育理念。這為我們后世的教育方向提供了有價值的參考。

教育是民族振興、社會進(jìn)步的基石；教育是人類傳承文明和知識、培養(yǎng)年輕一代的根本途徑。對一個國家來說，教育興則國家興，教育強(qiáng)則國家強(qiáng)。教育也是實(shí)現(xiàn)中國夢的一個目標(biāo)。孟子“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義”的教育理念為我國的教育事業(yè)提供了借鑒，但孟子教育思想是與當(dāng)時的社會相適應(yīng)的；今天我們國家的教育要全面均衡發(fā)展，要與社會主義社會相適應(yīng)，這就需要我們在繼承孟子乃至整個古代社會教育理念精華的基礎(chǔ)上，不斷創(chuàng)新教育理念，革新教育方法，對古代的教育理念做出提升與超越，形成現(xiàn)階段特有的教育理念。

在孟子的教育思想中，道德教育占據(jù)著十分重要的位置。他強(qiáng)調(diào)教育要使人“明人倫”，即遵循父子、君臣、夫婦、長幼、朋友之間的道德要求，這樣才能保證社會秩序的穩(wěn)定。道德，是人們共同生活在社會中必須遵循的準(zhǔn)則和規(guī)范；道德標(biāo)志著一個人的自我修養(yǎng)和一個民族的文明程度。隨著改革開放的不斷深入，我國面臨著全面發(fā)展人才這個艱巨的任務(wù)。教育不能只重視智育而忽視德育，要二者兼顧。這正是孟子道德教育思想所強(qiáng)調(diào)的。

四、結(jié)語

一個民族需要借鑒其他民族的文化，否則它將不能進(jìn)步；但同時，它也需要扎根民族文化，尊敬和珍視自身文化。否則，它將迷失自我。孟子主張寬和處世，協(xié)調(diào)人際關(guān)系，營造“人和”的人際關(guān)系，追求以形成和諧的人際關(guān)系為主題的大同社會的一種理想。孟子的這種社會和諧思想與我們現(xiàn)在建設(shè)中國和諧社會所想達(dá)到的理想境界具有共同性?！爸袊鴫簟蹦壑鴥|萬人民對美好生活的期盼，對民族復(fù)興的希望，我們要做的是能夠從傳統(tǒng)文化中汲取理論精華，并與時代精神相結(jié)合加以運(yùn)用，促進(jìn)早日實(shí)現(xiàn)中國夢。

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（責(zé)任編輯：張希宇）

［基金項(xiàng)目］本文為安徽大學(xué)研究生學(xué)術(shù)創(chuàng)新研究項(xiàng)目（項(xiàng)目編號：yfc100330）的研究成果之一。

［中圖分類號］B222.5

［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］A

［文章編號］2095—7416（2016）03—0104—04

收稿日期：2016-04-28

作者簡介：高文靜（1987-），女，安徽桐城人，安徽大學(xué)社會與政治學(xué)院2014級社會學(xué)專業(yè)研究生。研究方向：社會思想史。