趙　芮

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新老博弈：商業(yè)化坐月子與家長(zhǎng)權(quán)威的式微

趙芮①

摘要：在我國(guó)，坐月子的歷史由來(lái)已久，它不但是一套傳統(tǒng)的產(chǎn)后健康信念與實(shí)踐，也是非常重要的家庭事件，彰顯著深刻的社會(huì)文化意義。然而近幾年，在中國(guó)大城市興起的月子中心，正在悄然地改變著傳統(tǒng)的在家式月子護(hù)理方式，從現(xiàn)代科學(xué)主義和消費(fèi)主義的角度，對(duì)月子知識(shí)信念、護(hù)理內(nèi)容、照顧者及照顧空間等全方面進(jìn)行重新構(gòu)建，吸納又超越傳統(tǒng)，形成新式的商業(yè)化月子，迎合了現(xiàn)代年輕人對(duì)健康時(shí)尚、享受、科學(xué)育兒等的需求。與此同時(shí)，商業(yè)化坐月子也給傳統(tǒng)家長(zhǎng)權(quán)威帶來(lái)了沖擊，將月子里老一代人以往的核心位置推到邊緣。

關(guān)鍵詞：坐月子；月子中心；家長(zhǎng)權(quán)威；商業(yè)化；自我認(rèn)同

傳統(tǒng)與理論：家長(zhǎng)的權(quán)威

在《生育制度》一書(shū)中，費(fèi)孝通先生專(zhuān)門(mén)討論了處于變化之中的中國(guó)家長(zhǎng)權(quán)威問(wèn)題。他認(rèn)為，近現(xiàn)代中國(guó)的家長(zhǎng)權(quán)威可以首先放入一個(gè)普適性的視角之中加以觀察。這是因?yàn)椋彝ミ@個(gè)父母子的三角結(jié)構(gòu)，屬于人類(lèi)社會(huì)生活中一個(gè)極重要的創(chuàng)造。用費(fèi)先生自己的話表述，父母相對(duì)于孩子的權(quán)威來(lái)自社會(huì)控制個(gè)人的力量：“在一個(gè)撫育是父母的責(zé)任的社會(huì)中，父母就得代表社會(huì)來(lái)征服孩子不合于社會(huì)的本性。”*費(fèi)孝通：《鄉(xiāng)土中國(guó)生育制度》，北京：北京大學(xué)出版社，1998年，第191頁(yè)。換而言之，孩提時(shí)代是一個(gè)任性、不馴服、甚至因常常越軌行徑時(shí)而觸犯社會(huì)規(guī)范的時(shí)期。父母教育孩子遵守社會(huì)規(guī)范，也就是父母建立自身權(quán)威的過(guò)程。這是中外家長(zhǎng)權(quán)威不可缺少的一塊基石。

費(fèi)先生同時(shí)認(rèn)為，中國(guó)家長(zhǎng)的權(quán)威還來(lái)自一種比較獨(dú)特的中國(guó)式期待，即，家長(zhǎng)們極力地將孩子視為自我生命的延續(xù)和傳承自我理想的下一代人：“我們自己社會(huì)中用血統(tǒng)概念來(lái)加強(qiáng)親子一體的信念，以致我們常不自覺(jué)地認(rèn)為子女是父母生物上的支派?！?費(fèi)孝通：《鄉(xiāng)土中國(guó)生育制度》，北京：北京大學(xué)出版社，1998年，第204頁(yè)。費(fèi)孝通借用同行李安宅先生之口表示，在“維新”以來(lái)的現(xiàn)代化過(guò)程中，中國(guó)父母如饑似渴地借用孩子的生命歷程實(shí)現(xiàn)自己的重生，不斷將自己未能實(shí)現(xiàn)的理想或自己的意志轉(zhuǎn)移到孩子身上。*費(fèi)孝通：《鄉(xiāng)土中國(guó)生育制度》，北京：北京大學(xué)出版社，1998年，第203～204頁(yè)。雖然這是人們?cè)诶硐牒同F(xiàn)實(shí)極為不合的時(shí)代中最常犯的大毛病，但是，既然孩子被視為父母的生物性支派，要求下一代尊重上一代的意志，也就變得極為自然。所以說(shuō)，在高度重視血緣關(guān)系和傳宗接代的中國(guó)社會(huì)中，長(zhǎng)期被社會(huì)認(rèn)定的兩代人之間的生物統(tǒng)一性與社會(huì)期待的統(tǒng)一性，相互映照，共同構(gòu)成中國(guó)家長(zhǎng)權(quán)威的另一塊基石。

在討論家長(zhǎng)權(quán)威之后，費(fèi)先生將筆鋒轉(zhuǎn)向親子之間的隔膜和沖突。他認(rèn)為，親子之間隔著一代的時(shí)間，有著不同的生活感觸，更有可能發(fā)生新舊理念的沖撞。兒女們?nèi)羰墙邮苄吕砟睿屡c舊之間的差異一定會(huì)導(dǎo)致“世代之間的隔膜”。*費(fèi)孝通：《鄉(xiāng)土中國(guó)生育制度》，北京：北京大學(xué)出版社，1998年，第209頁(yè)。費(fèi)先生認(rèn)為，如果新理念比原有的理念更能適合時(shí)代的需要，它們就會(huì)不可避免地被人們接受，從而代替原有的理念成為社會(huì)上新的標(biāo)準(zhǔn)。為了說(shuō)明理念的興替與父母權(quán)威式微的關(guān)系，費(fèi)先生借用尼采傳記講述了一個(gè)精彩故事：尼采之母是虔誠(chéng)的宗教人士，一心希望尼采也能皈依上帝，而尼采卻是宗教信條的叛逆者，屢次想把真情告訴母親，可他知道如此表白肯定會(huì)讓母親萬(wàn)分難過(guò)。受著內(nèi)心煎熬的尼采，在風(fēng)中漫步沉思，迎面見(jiàn)到一個(gè)賣(mài)氣球的小商販，拼命握住一捆已在天空中亂舞的氣球的細(xì)線。一陣狂風(fēng)襲來(lái)，吹斷每一根線，吹起每一個(gè)氣球，送它們直上天空。尼采仰望著在天空中飛遠(yuǎn)的氣球感嘆道：“要飛的，終于飛了。”*費(fèi)孝通：《鄉(xiāng)土中國(guó)生育制度》，北京：北京大學(xué)出版社，1998年，第210頁(yè)。

商業(yè)化坐月子：對(duì)家長(zhǎng)權(quán)威的挑戰(zhàn)

作為添丁進(jìn)口的家庭大事及女性的特殊人生大事，坐月子既是產(chǎn)后護(hù)理措施的關(guān)鍵，也是一種儀式化實(shí)踐，其中充斥著傳統(tǒng)文化和家長(zhǎng)照顧者的意志。但由于商業(yè)化坐月子仍然屬于新生事物，與老一代女性普遍經(jīng)歷的月子有著很大的不同，費(fèi)先生所說(shuō)的“世代間的隔膜”難免地浮現(xiàn)在人們眼前。本文以費(fèi)孝通有關(guān)家長(zhǎng)權(quán)威和理念興替的論述為參照，集中分析商業(yè)化坐月子與傳統(tǒng)月子的理念差異對(duì)家長(zhǎng)權(quán)威的沖擊。

隨著都市化以及社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，一個(gè)全新的孕產(chǎn)市場(chǎng)在中國(guó)大城市逐漸形成，涵括私立婦產(chǎn)醫(yī)院、月嫂、月子會(huì)所、月子餐公司、催奶師、育嬰師、母嬰用品電子商務(wù)、產(chǎn)后恢復(fù)中心等多重商業(yè)化環(huán)節(jié)。其中，月子會(huì)所算是月子產(chǎn)品中的“奢侈品”。月子會(huì)所，也被稱(chēng)之為月子中心、母嬰護(hù)理中心或者產(chǎn)后護(hù)理之家等，名稱(chēng)盡管不同，均以科學(xué)且舒適為名，提供專(zhuān)業(yè)的產(chǎn)婦身體康復(fù)和新生兒照料服務(wù)。即便以月子會(huì)所為代表的商業(yè)化母嬰護(hù)理服務(wù)因發(fā)展時(shí)間較短，目前明顯呈現(xiàn)出準(zhǔn)入資質(zhì)低、服務(wù)質(zhì)量良莠不齊的現(xiàn)狀，但仍被新聞媒體稱(chēng)為中國(guó)大陸“朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè)”之一。*顧泳：《我國(guó)母嬰市場(chǎng)每年約有800億元規(guī)模，月子會(huì)所市場(chǎng)容量或超30億元》，《解放日?qǐng)?bào)》2013年10月31日，第6版。

追溯歷史，月子中心興起的源頭在臺(tái)灣。在過(guò)去10多年中，由于“龍年”(2000年)以及“馬年”(2002年)在中國(guó)大陸導(dǎo)致的生育高峰，借鑒臺(tái)灣經(jīng)驗(yàn)建立的商業(yè)化月子中心，在北京、上海、廣州、深圳、西安、成都、廈門(mén)、重慶等城市如同雨后春筍一般涌現(xiàn)出來(lái)。在北京，月子中心目前有30家左右，多集中在城市的東部和北部。

2012年至2013年，筆者選擇北京一家中檔價(jià)位的“藍(lán)色港灣月子中心”，從事了半年的田野調(diào)查，期間陸續(xù)對(duì)20多名工作人員、40位產(chǎn)婦及其部分家屬展開(kāi)了深度訪談。在訪談中，筆者聽(tīng)取了工作人員、產(chǎn)婦及其親屬對(duì)坐月子的看法、期待，自身的健康觀念，選擇月子中心的原因以及對(duì)新式月子的體驗(yàn)感受等。通過(guò)訪談和田野觀察發(fā)現(xiàn)，商業(yè)化的坐月子雖然保留大量傳統(tǒng)文化成分，但也對(duì)傳統(tǒng)文化帶來(lái)相當(dāng)大的沖擊。為了清晰地說(shuō)明商業(yè)化坐月子實(shí)踐對(duì)老一代家長(zhǎng)權(quán)威的沖擊，以下討論將從三個(gè)緯度展開(kāi)。第一個(gè)維度是產(chǎn)后護(hù)理新舊知識(shí)理念的差異；第二個(gè)維度是新老月子對(duì)處理家庭關(guān)系理念的差異；第三個(gè)維度是新老月子里主體認(rèn)同理念的差異。

月子知識(shí)信念的差異

坐月子習(xí)俗，至今已有兩千多年的歷史。*翁玲玲：《麻油雞之外——婦女作月子的種種情事》，臺(tái)北：稻鄉(xiāng)出版社，1994年，第36頁(yè)。它類(lèi)似于現(xiàn)代醫(yī)學(xué)所指的產(chǎn)褥期護(hù)理，但具備特有的中國(guó)文化內(nèi)涵。*Barbara Pillsbury,“Doing the Month:confinement and convalcscence of Chinese women after Childbirth”,Social Science and Medicine,no.12(Part B),1978,p.11～12.坐月子實(shí)踐是建立在傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)體液理論的基礎(chǔ)上，女性生產(chǎn)的身體被認(rèn)為因失血過(guò)多而虛弱，容易風(fēng)冷得病。

產(chǎn)后余疾，由產(chǎn)勞傷腑臟，血?dú)獠蛔?，日月未滿，而起早勞段，虛損不復(fù)，為風(fēng)邪所乘，令氣力疲乏，股肉柴瘦。若風(fēng)冷入于腸胃，腸胃虛冷，時(shí)變下利；若人搏于血，則經(jīng)水否澀；冷搏氣血，亦令腹痛。隨腑腹虛處，乘虛傷之，變成諸疾。以其因產(chǎn)傷損，余勢(shì)不復(fù)，致羸瘠疲頓，乍瘥乍甚，故謂產(chǎn)后余病。*巢元方：,《諸病源候論》卷之43《婦人產(chǎn)后病諸候上(凡三十論)》，宋白楊校注，北京：中國(guó)醫(yī)藥科技出版社，2011年，第242頁(yè)。

為此，一般來(lái)說(shuō)，產(chǎn)婦在坐月子1個(gè)月左右時(shí)間內(nèi)要遵守一系列有關(guān)飲食、身體行為以及居住環(huán)境等方面的規(guī)范和禁忌。如飲食上要多吃熱性、高蛋白的食物，避免食用涼性食物，如蔬菜、水果、涼水、海鮮等；在行為上，產(chǎn)婦要避免出門(mén)，臥床靜養(yǎng)，不做家務(wù)，不做針線活，不用眼、不梳頭，并做好保暖措施，如穿長(zhǎng)袖衣褲襪子，戴頭巾等，防止風(fēng)寒的侵入；在環(huán)境上，要做好防寒防風(fēng)的措施，房間門(mén)窗都要緊閉，盡量避光，保持安靜。*董書(shū)，王曉莉，王燕：《淶水縣婦女產(chǎn)褥期飲食、行為研究》，《中國(guó)婦幼保健》2008年第18期。我國(guó)各地區(qū)各民族的風(fēng)俗有所不同，具體細(xì)節(jié)上還有很多差別。

但由于現(xiàn)代衛(wèi)生理念與生活條件的提升，很多年輕女性表示很難再接受傳統(tǒng)坐月子的理念以及育兒方式，尤其是不能洗頭洗澡刷牙、不能吃蔬菜水果，或者給孩子綁腿等等禁忌，一位27歲的產(chǎn)婦被訪者這樣描述傳統(tǒng)月子，進(jìn)而選擇到月子會(huì)所坐月子：

我婆婆是西北農(nóng)村的，我小姑子坐月子的時(shí)候，吃了整整兩只羊，一個(gè)月沒(méi)有洗過(guò)澡，沒(méi)下過(guò)床，在火炕上堅(jiān)持了一個(gè)月，躺著，人變得胖得不行，160多斤。我覺(jué)得這個(gè)太可怕了，完全接受不了！*內(nèi)容來(lái)自田野調(diào)查，以下同。

另外一位32歲的產(chǎn)婦，認(rèn)為月子中心可以把科學(xué)的東西帶進(jìn)來(lái)，把一些老的觀念去掉，比如洗澡和飲食問(wèn)題：

你要在家老人幫你坐月子，肯定不讓你洗澡。我媽就不讓?zhuān)f(shuō)再忍兩天，他們就怕受風(fēng)，頭疼那樣，后來(lái)護(hù)士說(shuō)沒(méi)事，她也就沒(méi)說(shuō)什么了。其實(shí)也不會(huì)受風(fēng)，沒(méi)有風(fēng)你上哪受去啊。過(guò)去那個(gè)環(huán)境它達(dá)不到這么高溫度，比如說(shuō)平房，它沒(méi)有環(huán)境洗澡，一洗可能就感冒了，很容易透風(fēng)，它就不適宜洗澡。然后讓你每頓吃雞蛋，那你說(shuō)他們?cè)瓉?lái)那條件沒(méi)有東西，可不就吃雞蛋嗎？現(xiàn)在一天讓你吃好幾個(gè)，你也消耗不了啊。

月子中心倡導(dǎo)的新式月子的理念和實(shí)踐，融合了傳統(tǒng)與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)知識(shí)和健康觀念，從環(huán)境、飲食、身體行為等方面進(jìn)行不同程度的重新建構(gòu)。如，在環(huán)境上，月子中心都裝修得比較舒適明亮，取環(huán)保、純天然的概念，安裝空調(diào)，為母嬰提供健康綠色的休養(yǎng)環(huán)境；在飲食上，月子中心不再拘泥于單一傳統(tǒng)的月子餐，在中醫(yī)“一清二溫三補(bǔ)”的基礎(chǔ)上，引入科學(xué)營(yíng)養(yǎng)概念，去除月子里不能吃蔬菜水果等飲食禁忌，進(jìn)行膳食調(diào)配，葷素蔬果均衡搭配，為產(chǎn)婦提供一天三頓正餐三頓副餐；在身體行為方面，是改變最大的地方，引用現(xiàn)代衛(wèi)生觀念，宣傳傳統(tǒng)產(chǎn)后禁忌的危害，倡導(dǎo)產(chǎn)婦產(chǎn)后洗澡洗頭、刷牙，防止產(chǎn)后口腔及皮膚等疾病發(fā)生。但也沒(méi)有完全脫離傳統(tǒng)“不能著涼”的觀念，在衛(wèi)生間安裝浴霸、智能加熱馬桶，保證洗浴的溫度等。此外，月子中心還建議產(chǎn)婦多活動(dòng)，做產(chǎn)后操。出于促進(jìn)心理健康的考慮，同時(shí)也會(huì)開(kāi)展各種產(chǎn)后疾病預(yù)防及育兒知識(shí)的講座，在母親坐月子的同時(shí)，增加母親對(duì)自身健康和哺乳嬰兒的信心，緩解轉(zhuǎn)為新媽媽的焦慮、不安。

月子中心服務(wù)的另外一項(xiàng)重要內(nèi)容則是新生兒的護(hù)理。藍(lán)色港灣月子中心十分強(qiáng)調(diào)科學(xué)育兒，聘請(qǐng)兒科醫(yī)生和護(hù)士*2014年前，國(guó)家還沒(méi)有出臺(tái)統(tǒng)一的保健服務(wù)行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，很多月子中心打著專(zhuān)業(yè)護(hù)士的名義雇傭月嫂或者再培訓(xùn)月嫂，每天24小時(shí)看護(hù)嬰兒。進(jìn)行醫(yī)學(xué)護(hù)理，引用的醫(yī)學(xué)流程包括測(cè)量體溫、體重、身長(zhǎng)，大小便次數(shù)、排量，紅臀、黃疸、濕疹、腹瀉等常規(guī)性新生兒疾病的檢查預(yù)防，給嬰兒喂奶、拍嗝，洗澡游泳，做撫觸，做語(yǔ)言交流、智力開(kāi)發(fā)等。

對(duì)于新式坐月子，部分家長(zhǎng)表示支持，認(rèn)可科學(xué)坐月子；部分家長(zhǎng)采取折中的態(tài)度，比如同意產(chǎn)婦洗頭洗澡，但要減少次數(shù)，“不然到老了落毛病，還是不能那么大意”，勉強(qiáng)放權(quán)。少數(shù)產(chǎn)婦家中的老人，不能認(rèn)同新式坐月子和科學(xué)育兒的方式，即便產(chǎn)后女性搬到月子中心坐月子，代際之際的矛盾仍然出現(xiàn)。以下是一對(duì)母女關(guān)于科學(xué)喂養(yǎng)嬰兒方式的爭(zhēng)執(zhí)對(duì)話：

母親：他們(月子中心護(hù)理人員)把孩子兩個(gè)小時(shí)就弄醒喂奶，太機(jī)械化了，對(duì)孩子休息不好，留下非常大的后患。

女兒：這是遵循科學(xué)喂養(yǎng)，在固定的喂養(yǎng)時(shí)間嘛。我媽傳統(tǒng)帶孩子的思想認(rèn)為，孩子睡著是補(bǔ)腦的時(shí)候，不要弄醒，弄醒對(duì)孩子來(lái)說(shuō)是很難受的一件事。

母親：他要是餓了自然會(huì)醒。搞得睡眠非常不好，一晚上要起三五次，那行嗎？月子中心說(shuō)是科學(xué)喂養(yǎng)，但我感覺(jué)不科學(xué)。而且攪亂正常生活方式，到現(xiàn)在還這樣。

女兒：沒(méi)喲，我媽媽指的是對(duì)孩子，對(duì)我們沒(méi)有什么攪亂。

母親：怎么沒(méi)攪亂？你自己也休息不好了呀！

女兒：那我也要喂奶啊，我本來(lái)也漲奶了呀，也要起來(lái)喂呀。

上面短短的對(duì)話已揭示兩代人在知識(shí)層面上的代際差異。每?jī)蓚€(gè)小時(shí)為孩子喂一次奶，在女兒看來(lái)是一種科學(xué)育兒方式，而母親卻認(rèn)為，孩子在睡眠時(shí)被弄醒喝奶會(huì)傷害孩子的大腦。女兒表達(dá)的觀點(diǎn)顯然是對(duì)月子中心方式的接受，對(duì)制度化育兒方法的接受，但在母親看來(lái)，如此的做法十分機(jī)械。女兒認(rèn)為母親的看法是傳統(tǒng)意識(shí)的表現(xiàn)，沒(méi)有科學(xué)根據(jù)；而母親認(rèn)為，養(yǎng)成每?jī)蓚€(gè)小時(shí)喂一次奶的習(xí)慣，打亂從會(huì)所返回家后的正常照顧生活。

可以說(shuō)，商業(yè)化的坐月子，保留傳統(tǒng)月子知識(shí)的“補(bǔ)養(yǎng)”理念，去除傳統(tǒng)月子的衛(wèi)生禁忌，符合現(xiàn)代人們生活的習(xí)慣，滿足年輕女性對(duì)科學(xué)坐月子和科學(xué)育兒的需求，勢(shì)必也沖擊了傳統(tǒng)家長(zhǎng)的知識(shí)權(quán)威，不管家長(zhǎng)是全權(quán)支持，勉強(qiáng)同意，還是非常不贊同，最終都還是對(duì)新知識(shí)和子代的選擇妥協(xié)了。

月子權(quán)力關(guān)系的轉(zhuǎn)變

傳統(tǒng)社會(huì)以禮教為基礎(chǔ)，呈現(xiàn)著很強(qiáng)的道德性質(zhì)。騰尼斯提出，現(xiàn)代社會(huì)是從共同體轉(zhuǎn)向聯(lián)合體的過(guò)程，傳統(tǒng)的家族、宗族等以整體為本位的共同體，逐漸轉(zhuǎn)向工具性的社會(huì)關(guān)系，以個(gè)人為本位的聯(lián)合體。*參見(jiàn)[德]斐迪南·滕尼斯《共同體與社會(huì):純粹社會(huì)學(xué)的基本概念》，林榮遠(yuǎn)譯，北京：北京大學(xué)出版社，2010年。列菲佛爾認(rèn)為，現(xiàn)代都市的日常生活具有例行化特征，帶有功利色彩，被剝奪了道德的意義，把經(jīng)濟(jì)的、技術(shù)性的東西置于首位。*Henri Lefebvre, Everyday Life in the Modern World,London:Allen Lane the Penguin Press,1971.社會(huì)結(jié)構(gòu)和家庭結(jié)構(gòu)的變遷，導(dǎo)致家庭關(guān)系也隨之變化，隨著核心家庭逐漸成為主要的城市家庭類(lèi)型，家庭兩代人之間的依賴(lài)性減弱，文化差異擴(kuò)大，*陸學(xué)藝等：《社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷》,北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1997年，第39頁(yè)。人們處理代際關(guān)系和人際關(guān)系的觀念、模式也在發(fā)生變化。坐月子是一個(gè)有可能拉近家庭關(guān)系的過(guò)程，也是個(gè)極有可能導(dǎo)致家庭矛盾的過(guò)程。在筆者接觸的產(chǎn)婦中，將這一過(guò)程視為矛盾重重且難以克服的女性為大多數(shù)。

在40名產(chǎn)婦中，平均年齡是32.9歲，最小的1位產(chǎn)婦24歲，歲數(shù)最大的1位產(chǎn)婦是41歲，其中11位產(chǎn)婦的年齡超過(guò)35歲。35位為初產(chǎn)，其中11位產(chǎn)婦至少懷孕兩次以上才順利生產(chǎn)一胎。在這些新生兒里，21位為男嬰，19位為女?huà)搿?4人接受過(guò)本科以上教育，北京本地人僅有9位，其他人均是外地人，由于讀書(shū)或者工作后定居在北京，另有2位產(chǎn)婦專(zhuān)門(mén)從外地來(lái)北京生孩子坐月子。14人就職于國(guó)家機(jī)關(guān)和大中型國(guó)營(yíng)企事業(yè)單位，11人就職于私營(yíng)企業(yè)，5人就職于教育機(jī)構(gòu)，5人自己掌管私人公司，5人為全職家庭主婦。這些產(chǎn)婦的家庭年收入基本都在20萬(wàn)以上，而且家中都有房產(chǎn)。李強(qiáng)曾歸納，在國(guó)際上通常將國(guó)家機(jī)關(guān)、黨群組織、企業(yè)事業(yè)單位負(fù)責(zé)人、專(zhuān)業(yè)技術(shù)人員、辦事人員和有關(guān)人員、商業(yè)和服務(wù)業(yè)人員的主體歸入中產(chǎn)階級(jí),當(dāng)然不排除有少數(shù)高級(jí)管理者、高級(jí)專(zhuān)業(yè)人士歸入更上層。*李強(qiáng)：《關(guān)于中產(chǎn)階級(jí)的理論與現(xiàn)狀》，《社會(huì)》2005年第1期。那么，顯然這些被訪者都屬于我國(guó)的中產(chǎn)階層。

前面已經(jīng)談到，有的產(chǎn)婦很難接受傳統(tǒng)月子的禁忌做法，認(rèn)為婆婆家的月子習(xí)俗“太可怕”。這位陳述人同時(shí)還補(bǔ)充說(shuō)，婆婆有關(guān)坐月子的看法出于關(guān)愛(ài)，可以理解，但非要按照婆婆的心思辦事，她表示難以接受，會(huì)生氣、會(huì)對(duì)自己身體不好，而且一旦婆媳之間鬧氣，對(duì)家庭關(guān)系也不好，因而想到干脆選擇月子中心。

在開(kāi)放二胎之前，由于獨(dú)生子女政策的實(shí)施，引起中國(guó)家庭結(jié)構(gòu)的整體變化，在產(chǎn)后護(hù)理和養(yǎng)育子女階段，基本上成為4+2+1。即4位家長(zhǎng)，2位年輕人共同撫育1個(gè)孩子的模式，導(dǎo)致整個(gè)家庭的關(guān)系變得更加密切又復(fù)雜。此時(shí)家庭矛盾的發(fā)生不僅會(huì)牽扯婆媳關(guān)系，而且會(huì)涉及兩個(gè)家庭之間的關(guān)系。尤其現(xiàn)在的大城市，年輕夫婦多是來(lái)自不同地域，有著不同的風(fēng)俗理念，關(guān)系處理起來(lái)更加麻煩，用另外一位陳述人的話講：

坐月子，父母他們肯定都要過(guò)來(lái)照顧，再請(qǐng)個(gè)月嫂，肯定有很大的分歧。老人家的(看法)，月嫂的(看法)，再加上你自己的(看法)，我就怕這個(gè)關(guān)系非常非常難處理。我跟我老公說(shuō)，這事我解決不了，哪怕花點(diǎn)錢(qián)，不然要因?yàn)檫@個(gè)，我再抑郁了就完蛋了。而且父母年紀(jì)也大了，都能省事點(diǎn)。

所以在經(jīng)濟(jì)條件支持，并具有現(xiàn)代消費(fèi)觀念的情況下，這些女性認(rèn)同到月子中心坐月子。通過(guò)選擇市場(chǎng)第三方機(jī)構(gòu)服務(wù)來(lái)替代家庭照顧，既可以照顧年邁的父母，更重要的是，還可以解決代際沖突的潛在危機(jī)。用金錢(qián)購(gòu)買(mǎi)商業(yè)化的產(chǎn)后護(hù)理服務(wù)，將家庭關(guān)系簡(jiǎn)單化，達(dá)到輕松省麻煩的目的。同時(shí)，這樣的想法，也得到他們丈夫的支持。這其實(shí)與傳統(tǒng)處理家庭關(guān)系的方式有著很大的差別。傳統(tǒng)中“孝”文化要求子代要遵從父母長(zhǎng)輩的決定，不違逆家長(zhǎng)的意愿，但現(xiàn)在的核心家庭使得子代有了更大的自主權(quán)，可以自己決定處理家庭關(guān)系的方式，而非一再地順從。就此而言，月子中心的隱性功能之一，即提供一個(gè)有可能回避家庭矛盾的產(chǎn)后服務(wù)場(chǎng)所。

紅松林培育技術(shù)主要包括造林方法的選擇、造林密度的控制和混交樹(shù)種的配置。紅松林的具體造林方法主要取決于立地條件，在露天造林和窄間隙造林之間進(jìn)行選擇。在水土狀況較差的地區(qū)，應(yīng)選擇露天綠化方式。播種時(shí)，苗根要稀疏，土體要加強(qiáng)踩踏，土體要填滿露天礦表面。窄間隙種植法適用于土壤和水分條件較好的地區(qū)，不僅可以保持土壤結(jié)構(gòu)和肥力，而且有助于減少病蟲(chóng)害的發(fā)生。為了培育大直徑木材，必須在不影響林地交通條件的基礎(chǔ)上控制造林密度。造林密度是指單位面積種植的樹(shù)木數(shù)量。在紅松林造林密度中，選擇密度植樹(shù)和稀植主要取決于土壤厚度和林地濕度，從而實(shí)現(xiàn)造林工程的經(jīng)濟(jì)效益最大化。

當(dāng)然在月子中心，也會(huì)導(dǎo)致家庭矛盾的發(fā)生。例如，在上面已經(jīng)提到過(guò)的那位不認(rèn)可現(xiàn)代喂養(yǎng)方式的老人，她用今昔對(duì)比的方式說(shuō)道，當(dāng)年她自己坐月子時(shí)根本沒(méi)錢(qián)請(qǐng)保姆，如果花錢(qián)請(qǐng)“月嫂”會(huì)被其他人視為“資本主義復(fù)辟”，所以即便有錢(qián)也不敢請(qǐng)。而如今，自己的女兒成為一名成功女性才能到月子中心享受特殊服務(wù)，但這種服務(wù)過(guò)于昂貴，甚至“比美國(guó)還貴”，是普通老百姓支付不起的享受方式，雖然最終還是尊重女兒的選擇，但還是同女兒就到月子中心坐月子有無(wú)必要的問(wèn)題發(fā)生了嚴(yán)重爭(zhēng)執(zhí)。

月子主體認(rèn)同的新呈現(xiàn)

傳統(tǒng)母職角色的主要特點(diǎn)是“犧牲”和“奉獻(xiàn)”。Thurer從文化上進(jìn)行分析，認(rèn)為好的母親都是文化建構(gòu)出來(lái)的。*Thurer,Shari,The Myths of Motherhood:How Culture Reinvents the Good Mother，Houghton：Mifflin Harcourt,1994.Chodorow融合了社會(huì)學(xué)和心理學(xué)的角度，認(rèn)為促成女性母職代代相傳的完全是一種社會(huì)結(jié)構(gòu)。*Chodorow Nancy J.,The Reproduction of mothering,Berkeley:University of California Press,1999.顯然，這種文化語(yǔ)境或者社會(huì)結(jié)構(gòu)已經(jīng)發(fā)生了變化，隨著消費(fèi)市場(chǎng)的出現(xiàn)和個(gè)體中心化的趨向，越來(lái)越多的女性對(duì)于作為母親的職責(zé)、母親與孩子的關(guān)系以及女性與丈夫、家庭與社會(huì)的關(guān)系，開(kāi)始有了新的看法。

她們認(rèn)為，自己的身體絕不是一部傳宗接代的機(jī)器，而是自我價(jià)值和自我意志的載體。女人不應(yīng)該因?yàn)樯⒆佣澊约?，喪失自我?！耙獙?duì)自己好一點(diǎn)”，不愿再為了孩子的奶水，盲目地遵從傳統(tǒng)月子飲食禁忌，比如喝大量油膩的下奶湯，變成大肚便便的“奶媽”，而是更愿意通過(guò)科學(xué)的方式促進(jìn)乳汁分泌，又能保持自己的身材。對(duì)于母親這個(gè)“職位”，不該一再地以孩子為中心，而是“孩子只是我們生活的一部分”，要通過(guò)更好的自我去教育孩子，影響孩子，女性的主體意識(shí)更加明確。這種理念，與部分家長(zhǎng)尤其是婆婆的觀點(diǎn)還是有所沖突的，有些婆婆認(rèn)為這樣的母親不為孩子考慮，“太自我”，或者“太急于求成，以后有的是時(shí)間減肥”。

但很多女性認(rèn)為，這種更好的自我體現(xiàn)包括形體上的、知識(shí)上的以及能力等諸多方面。成為一個(gè)全能的母親，或者“辣媽”，也是當(dāng)前社會(huì)推崇的新母親形象。其中，體型恢復(fù)不僅對(duì)個(gè)人形象有利，增加自信心，體現(xiàn)自我的品位和要求，同時(shí)對(duì)工作也有影響。帶著鮮活有力的狀態(tài)回到工作崗位，是女性自我能力的一種體現(xiàn)，會(huì)得到領(lǐng)導(dǎo)和同事的歡迎。一名33歲的產(chǎn)婦這樣說(shuō)：

產(chǎn)前產(chǎn)后自身的形象，對(duì)職業(yè)女性都很重要。我4個(gè)月產(chǎn)假結(jié)束直接上班，那會(huì)兒只比孕前重6斤。領(lǐng)導(dǎo)會(huì)連帶著你工作的能力和工作的狀態(tài)，工作上敢于把一些任務(wù)交給你。再一個(gè)是同事，你懷孕的時(shí)候?qū)δ愣己苷疹櫚。F(xiàn)在已經(jīng)不是特殊群體了，要很快地融入了。包括我去見(jiàn)客戶，好多人都不知道我生孩子了。

商業(yè)化月子將產(chǎn)后照顧的重心從家庭轉(zhuǎn)移到家庭之外的盈利機(jī)構(gòu)，以消費(fèi)需求和服務(wù)提供的互換形成個(gè)體和市場(chǎng)的關(guān)系。這種關(guān)系替代了傳統(tǒng)家庭的產(chǎn)后照顧功能，通過(guò)補(bǔ)充家庭缺少的瘦身美容條件，提供產(chǎn)后美容塑身服務(wù)，如產(chǎn)后操、綁腹帶、中醫(yī)調(diào)理、中醫(yī)按摩、美容、桑拿等，滿足現(xiàn)代女性對(duì)自我形象管理的需求。在新式月子的形成過(guò)程中，女性身體被重新規(guī)訓(xùn)，女性本身也在運(yùn)用這種資源，駕馭這種資源。月子中心的特別性，不僅在于其服務(wù)的功能性，而且在于產(chǎn)婦以消費(fèi)者的身份提出個(gè)性化的要求，建構(gòu)自我滿意的月子體驗(yàn)，通過(guò)消費(fèi)展現(xiàn)女性主體的自我認(rèn)同，希冀達(dá)到社會(huì)期待的形象。女性并非被人宰割的對(duì)象，而是主動(dòng)的參與者。參與的主動(dòng)性并不排除以金錢(qián)的付出和炫耀的消費(fèi)方式表現(xiàn)自我的成分。但正是這種轉(zhuǎn)變，這些“自我”的理念與行為，變相削弱了家長(zhǎng)在月子照顧領(lǐng)域內(nèi)的話語(yǔ)權(quán)。

異化與重構(gòu)：家長(zhǎng)權(quán)威的外移

在本文開(kāi)頭，筆者借用費(fèi)孝通先生的論述對(duì)家長(zhǎng)權(quán)威的基礎(chǔ)加以了解釋。按照費(fèi)先生的說(shuō)法，理念的興替是世代間隔膜產(chǎn)生的關(guān)鍵，也是家長(zhǎng)權(quán)威式微的端倪。近現(xiàn)代中國(guó)在經(jīng)歷無(wú)數(shù)次理念興替之后，家長(zhǎng)權(quán)威在不斷的社會(huì)變遷中日益削弱，不可與傳統(tǒng)中國(guó)的家長(zhǎng)權(quán)威同日而語(yǔ)。在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)中流行的個(gè)人主義和平等主義思潮，更使得家庭內(nèi)部成員之間、兩性之間以及長(zhǎng)幼之間關(guān)系日趨遠(yuǎn)離傳統(tǒng)的家長(zhǎng)權(quán)威意識(shí)。

盡管如此，我們絕不可認(rèn)定家長(zhǎng)權(quán)威在當(dāng)代中國(guó)已是歷史典故而已。例如，美國(guó)學(xué)者白魯恂先生在《亞洲權(quán)力與政治》一書(shū)中提出，當(dāng)代中國(guó)文化仍然是一種極其依賴(lài)權(quán)威的文化，表現(xiàn)之一即子女質(zhì)疑家長(zhǎng)權(quán)威的舉止會(huì)被社會(huì)認(rèn)定為對(duì)家庭的背叛。*Lucian W.Pye,Asian Power and Politics:the Cultural Dimensions of Authority,Cambridge:Harvard University Press,1985.如此說(shuō)法多少有些極端，但不無(wú)道理，而且有其他學(xué)者的研究可為佐證。*Wen-Shing Tseng & Jing Hsu,“The Chinese Attitude toward Parental Authority as Expressed in Chinese Children’s Stories”,Archives of General Psychiatry,vol.26,no.1,1972,pp.28～34;林耀華：《金翼：中國(guó)家族制度的社會(huì)學(xué)研究》，北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2008年。納入針對(duì)坐月子的態(tài)度和行為分析之中，白魯恂先生的說(shuō)法則有更為具體的事例作為支持。

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，生兒育女不僅是個(gè)體行為，還是一種代表集體性意義、以家庭和家族為基礎(chǔ)的團(tuán)體行為。*翁玲玲：《麻油雞之外——婦女作月子的種種情事》，臺(tái)北：稻鄉(xiāng)出版社，1994年，第64頁(yè)；鄭衛(wèi)東：《二十世紀(jì)村落家庭結(jié)構(gòu)、家長(zhǎng)權(quán)威與生育的變動(dòng)——山東東村調(diào)查》，《山西師范大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)2007年第4期。.家庭其他成員、尤其婆婆和母親，在女性坐月子時(shí)表現(xiàn)出的重重考慮，既有恢復(fù)產(chǎn)婦身體的目的，更有幫助產(chǎn)婦成為合格母親的意涵。在如此事關(guān)重要的問(wèn)題上，個(gè)體的考慮會(huì)更多地讓位于其他家庭成員的顧慮，年輕一代人的想法會(huì)更多讓位于老一代人的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)。*陳烈平，陳起燕：《福州地區(qū)部分產(chǎn)婦“坐月子”傳統(tǒng)習(xí)俗的調(diào)查》，《福建醫(yī)科大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)2007年第1期；蘇海英：《婆婆煮的“定心蛋”：峽漢族婦女坐月子行為的人類(lèi)學(xué)調(diào)查》，《西南民族學(xué)院學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)1997年第1期。在月子實(shí)踐被商業(yè)化的過(guò)程中，新舊知識(shí)交替，有融合也有緊張。即便在月子中心提供的服務(wù)細(xì)節(jié)中，很多的傳統(tǒng)禁忌和老一代人的看法被拋棄，如房間不能通風(fēng)，產(chǎn)婦不能洗澡、吃水果和蔬菜等禁忌。但我們的確應(yīng)該注意到，到月子中心的產(chǎn)婦深受新式坐月子觀念的影響，并十分認(rèn)同，可在實(shí)際坐月子期間，還是受制于傳統(tǒng)的壓力，面臨著觀念和知識(shí)范疇的代際沖突，只是它被控制在一套完整的制度化規(guī)定之中，有著更為強(qiáng)大的新式坐月子知識(shí)體系作為依靠。相比之下，老一代人的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)只能在家中坐月子的過(guò)程中發(fā)揮出更多的能量。

另外值得注意的是，從家庭搬到會(huì)所坐月子絕非是一個(gè)簡(jiǎn)單的空間變動(dòng)，也不僅僅是一個(gè)新舊知識(shí)的差異問(wèn)題。從上面的討論中可以看出，在會(huì)所坐月子的女性大多是經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的女性，對(duì)自我認(rèn)同具有特殊的考慮。她們認(rèn)為不但要在產(chǎn)褥期帶好孩子，學(xué)習(xí)成為一位合格的母親，還要恢復(fù)自己的體形美，留有自己的成長(zhǎng)空間，而非傳統(tǒng)印象中為了孩子和家庭，將自己變成不修邊幅的主婦。這一點(diǎn)，家庭之外的社會(huì)支持——月子會(huì)所正好滿足了產(chǎn)婦的需求。

用消費(fèi)方式獲得產(chǎn)后照顧，標(biāo)志著消費(fèi)者的品位與地位，以及消費(fèi)者對(duì)家庭關(guān)系簡(jiǎn)單化和平等化的期待。在會(huì)所坐月子的女性多為職業(yè)女性，在希望自己享受一個(gè)好月子，獲得養(yǎng)育下一代知識(shí)和技能時(shí)，還希望能順利重返孕前狀態(tài)，希望同事和朋友都看到的自己是更好的自己，可以說(shuō)生孩子坐月子，是女性生命歷程中的一次新生。進(jìn)而言之，月子中心的運(yùn)作迎合以上愿望。月子中心追求的，并非是籠統(tǒng)的傳統(tǒng)文化或現(xiàn)代科學(xué)，而是可以盈利的傳統(tǒng)與現(xiàn)代組合。通過(guò)商業(yè)化的形式，強(qiáng)調(diào)科學(xué)坐月子的重要性，使之成為一種新的健康時(shí)尚和品味象征。所以，目前商業(yè)化坐月子的服務(wù)對(duì)象定位在社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位屬于中產(chǎn)階級(jí)的女性。

總之，商業(yè)化會(huì)所坐月子的理念與中產(chǎn)階級(jí)女性的期待以及現(xiàn)代家庭的需求不謀而合。這些女性和商業(yè)機(jī)構(gòu)并沒(méi)有刻意地挑戰(zhàn)老一代人的家長(zhǎng)權(quán)威，但卻起到了引發(fā)家長(zhǎng)權(quán)威式微的催化劑作用。由于產(chǎn)婦康復(fù)和育兒的新知識(shí)被商業(yè)機(jī)構(gòu)視為法寶，同時(shí)被這些女性所接受，以產(chǎn)后知識(shí)和育兒理念作為標(biāo)準(zhǔn)的代際摩擦難以避免；由于這些女性渴望回避家庭關(guān)系的糾結(jié)，同時(shí)商業(yè)機(jī)構(gòu)提供著減少家庭矛盾的方便，從家庭轉(zhuǎn)到會(huì)所的地點(diǎn)變化進(jìn)一步弱化家長(zhǎng)權(quán)威；由于這些女性將有選擇性的消費(fèi)空間視為獨(dú)立自主的產(chǎn)后生活場(chǎng)域，同時(shí)商業(yè)機(jī)構(gòu)將這類(lèi)場(chǎng)所巧妙地包裝成為呈現(xiàn)女性現(xiàn)代意識(shí)和生活方式的社會(huì)空間，有償?shù)纳虡I(yè)化月子護(hù)理取代了無(wú)償?shù)募彝ブС帧＿@三種力量組合的催化劑，將家長(zhǎng)權(quán)威從以往的核心位置推到邊緣。

(責(zé)任編輯 陳斌)

作者簡(jiǎn)介：①趙芮，清華大學(xué)社會(huì)學(xué)系博士研究生(北京，100086)。

中圖分類(lèi)號(hào)：C958

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文獻(xiàn)編號(hào)：1001-778X(2016)04-0026-06

The Game Between the Old and Younger Generations: Commercialization of Yuezi and Decline of Patriarchal Authority

Zhao Rui

Abstract:Zuo Yuezi has had a long history in China. It is a set of traditional beliefs and practices concerning postpartum health as well as a very important family event, manifesting profound socio-cultural significance. However, those Yuezi centers which have sprung up in big cities in recent years are quietly changing the traditional nursing model of home-style Yuezi. A new-style commercialized Yuezi has taken shape to meet contemporary young people’s needs for health, fashion, enjoyment, and scientific child rearing by the all-round reconstruction of knowledge of and belief in Yuezi, nursing contents, caregivers, and nursing space from the perspective of modern scientism and consumerism, and by both absorbing and surpassing the traditional practice. At the same time, the commercialization of Yuezi has had an impact on the traditional patriarchal authority and marginalized the previous central role of the older generation during the period of Yuezi.

Key words:Zuo Yuezi, Yuezi center, patriarchal authority, commercialization, self-identity