王　鈞，王長生

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生態(tài)平衡視野下少數(shù)民族節(jié)慶體育文化的適應(yīng)與重構(gòu)
——以哈尼族矻扎扎節(jié)為例

王鈞，王長生①

摘要：當今文化已呈多元并存、碰撞和互滲互補的格局，文化全球化的發(fā)展使文化沖突由文化整合，逐漸走向文化共生和文化再造。少數(shù)民族節(jié)慶體育文化以一種獨特的存在方式，維系著人與社會結(jié)構(gòu)的生態(tài)平衡，在這一過程中需要營造各種有利因素，以保持文化的多內(nèi)容、多層面、多維度的能量流動，在拓展少數(shù)民族文化生存空間的同時，促進文化有機系統(tǒng)的良性循環(huán)。少數(shù)民族節(jié)慶體育文化的生態(tài)發(fā)展，代表著民族文化的生命力與創(chuàng)造力，通過與時俱進的文化適應(yīng)與重構(gòu)，為少數(shù)民族體育發(fā)展拓展出新的空間，同時也為中華民族文化的不斷傳承與延續(xù)提供有力保障。

關(guān)鍵詞：節(jié)慶體育；哈尼族；文化平衡；矻扎扎節(jié)；磨秋

在人類社會中，節(jié)慶是社會政治、經(jīng)濟、文化、社會關(guān)系的交叉點。在某種意義上，節(jié)慶是社會的縮影，特別是少數(shù)民族節(jié)慶。在大多數(shù)少數(shù)民族節(jié)慶中體現(xiàn)的是民族的宗教性、組織性、文化性。節(jié)慶中的民族體育活動，維系著傳統(tǒng)文化的傳承，滿足著民眾的心理需求，整合著族群意識，此時民族凝聚力得到了充分的彰顯。在民族地區(qū)開展節(jié)慶活動時，民族的認同感使民族文化在社會主流文化的沖擊下能夠保持其獨特的文化生命力。從本質(zhì)上看，不同的社會生態(tài)環(huán)境孕育了不同的少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)慶體育文化。

哈尼族的矻扎扎節(jié)也稱為磨秋節(jié)，磨秋作為哈尼族主要傳統(tǒng)節(jié)日的重要節(jié)慶活動，并不是以一種獨立的、單純的體育形式簡單存在，它承載著哈尼族在漫長歷史進程中形成的思想、信仰以及價值觀念，影響著族系社會生活的方方面面。

一、哈尼族矻扎扎節(jié)的節(jié)日文化表征

節(jié)日期間的生活和日常生活之間存在著明確的界限，兩種生活在時間秩序上循環(huán)往替，但在形式上雙方又相互排斥。涂爾干由“神圣”與“世俗”的相對概念，引出兩個相互對立的精神與文化世界：一種世界是重復著孤單乏味的日常生活的人俗世界，另一種世界則是與非正常力量發(fā)生關(guān)系的神圣事物的異世界。*[法]愛彌爾·涂爾干：《宗教生活的基本形式》，渠東等譯，北京：商務(wù)印書館，2011年，第45～46頁。對于哈尼人而言，矻扎扎節(jié)不僅是一年中的重要節(jié)日，它更是一種原始宗教的信仰，影響著哈尼人的方方面面。矻扎扎在哈尼語中和熱南札札、苦札、憶札、惹札等都是太陽回歸的意思。因為節(jié)日的舉行時間大多為農(nóng)歷的五月或六月，因此又被譯為六月年或六月節(jié),節(jié)日一般為3～6天。因為節(jié)日的安排需要根據(jù)各地稻谷秧苗返青的時間，挑選農(nóng)事活動相對清閑的時候過節(jié)。矻扎扎是哈尼族的農(nóng)業(yè)祭祀活動，是哈尼族最為古老、最重要的宗教節(jié)日之一，有的也譯作苦扎扎節(jié)，因為過節(jié)時間在插秧以后收獲之前的青黃不接時，有苦日子時過節(jié)之意。

因為打磨秋是矻扎扎節(jié)主要的活動內(nèi)容，所以也稱為磨秋節(jié)。打磨秋時，橫桿兩端騎坐或爬上相等的人，輪流以腳蹬地使磨秋起落旋轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)動時狀似推磨，又如秋千上下升降，故稱為磨秋。*崔樂泉：《銅鼓上的磨秋圖》，《體育文史》1993年第6期。磨秋，一般分為旋轉(zhuǎn)秋千、磨秋千和蕩秋千。由于打磨秋不僅僅是一項民族體育活動，還是一種原始宗教信仰，所以矻扎扎的儀式有著一套嚴格的流程。首先，按照哈尼族的規(guī)矩，做磨秋桿的木頭必須是小伙子們在黑夜里砍好，在黎明前扛回來。同時要翻新祭祀房——秋房，翻新過的秋房要由“咪古”(哈尼族的祭司)進行祭祀，殺牛祭祀天神，分享圣餐。第二天，寨門墻上掛滿了竹筒，竹筒里插有松枝、秧苗、花椒枝，祀求稻谷飽滿，天黑前，要把竹筒取回家，寓意豐收到家。當聽到磨秋場高處土坎上的牛皮鼓響起時，迎接天神的儀式開啟了。這時的磨秋插滿青草，旁邊的人端著擺滿飯菜的竹簸箕祭秋，然后“咪古”口中念念有詞，將磨秋順時針轉(zhuǎn)3圈，指向東方，迎接天神的降臨。完成祭祀以后，把酒灑在磨秋上進行祭秋，祈求天神保佑來年哈尼人的莊稼五谷豐登，山寨人畜平安。最后由德高望重的哈尼長老象征性的上秋甩了幾圈以后，小伙子們就可以開始打磨秋。整個矻扎扎節(jié)活動中女性不能觸摸磨秋，只能打甩秋或者坐輪秋。

磨秋在磨秋場停放的時間為12天，中間不能移動，更不能讓磨秋受到破壞。時間一到，磨秋被小心地安放入秋房，途中磨秋損壞或者掉落都會被視作不吉利。磨秋每年都要做新的，用過的磨秋放入秋房保存后就不再使用。這就在時間和空間上造成宗教與世俗的間隔，使磨秋活動本身具有了神圣的內(nèi)涵。在矻扎扎節(jié)日活動中，磨秋的秋桿象征著天神降臨人間時乘坐的白馬，磨秋的秋樁穩(wěn)固象征族人安居樂業(yè)。由于“節(jié)”概念文化的特殊性，其天然具備了神圣性的一面。在經(jīng)過了不同民族、不同地區(qū)的節(jié)日的吸收與沉淀，節(jié)日的概念成為融匯不同文化及歷史時期的民俗活動、古今傳說、宗教信念的集結(jié)點，成為顯示當?shù)靥厣?、民族風土的絕佳載體，同時也彰顯了當?shù)仫L俗與民族特點的流變。

因此，不同地域民族的傳統(tǒng)節(jié)日能從多種角度反映民族的生產(chǎn)生活方式、文化歷史傳統(tǒng)、宗教內(nèi)涵信仰和民族心理素質(zhì)等要素。矻扎扎節(jié)作為哈尼族祭天、乞求天神保佑的重要宗教祭祀節(jié)日，為哈尼先民祈求神靈保佑、降福祛惡的同時，也是哈尼族人重要的精神安慰。這種節(jié)慶活動在漫長的歷史進程中世代相傳，逐步演變、完善。

二、哈尼族矻扎扎節(jié)中節(jié)慶體育文化的適應(yīng)

哈尼族節(jié)慶體育文化和其他民族文化一樣，都是本民族在社會演進過程中創(chuàng)造并世代傳承的歷史沉淀，是其生產(chǎn)和生活方式的具體表現(xiàn)，是寶貴的人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。盡管，文化具有一定的穩(wěn)定性，但是穩(wěn)定是相對的，變遷或變化才是文化發(fā)展的必然趨勢。哈尼族節(jié)慶體育文化也隨著發(fā)展的腳步與人類社會、自然生態(tài)相適應(yīng)。

(一)地理環(huán)境的適應(yīng)

1955年，美國學者斯圖爾德(Julian H.Steward)在其著作《文化變遷理論》中，把人類對自然生態(tài)系統(tǒng)平衡原理引入文化研究。地理環(huán)境是人類生存的基本條件，是民族文化存在的物質(zhì)條件，地理環(huán)境的變化直接影響著人類體育發(fā)展，任何民族的文化特質(zhì)都與文化生成地的地理環(huán)境有著密切的聯(lián)系，雖然地理環(huán)境不是影響體育文化變遷的惟一因素，但是地理環(huán)境為其設(shè)定了方向，在此過程中，伴隨著其他因素的滲入，最終形成了變遷。*馬廣海：《文化人類學》，濟南：山東大學出版社，2003年，第390～391頁。

云南哈尼族祖先原并不是本地的山地農(nóng)耕民族，而是由北方的游牧民族南遷而來。《哈尼族簡史》記載：哀牢山區(qū)墨江、紅河、元陽、綠春一帶的哈尼族傳說其先民原游牧于北方遙遠的“努美阿瑪”平原，后逐漸向南遷徙，中途曾一度在名叫“谷哈”的湖濱平原停留過，然后又分別南下至景東、新平、鎮(zhèn)沅、景谷和建水、石屏、蒙自，繼而至元江、墨江、紅河、元陽、江城及西雙版納等地。哈尼族先民在“努美阿瑪”平原上游牧的生產(chǎn)生活中孕育了騎馬、射箭、摔跤等具有濃郁游牧民族特征的體育活動，在南遷至現(xiàn)在的哀牢山和蒙樂山中間的山岳地帶以后，又形成了與現(xiàn)在的生存地理環(huán)境相適應(yīng)的秋千、打陀螺、斗雞等民族體育表現(xiàn)形式。*編寫組：《哈尼族簡史》，北京：民族出版社，2008年，第4頁。曾經(jīng)的騎馬、射箭、摔跤等體育活動項目在多山嶺、多峽谷的山區(qū)，其組織形式發(fā)生了改變，如：“騎馬”由于受地理環(huán)境的影響，所以賽程一般都很短。在矻扎扎節(jié)慶活動中因地制宜地開展體育的活動如：打秋千、摔跤、歌舞等，都是對活動場地要求相對不高的項目，這就是節(jié)慶體育文化對地理環(huán)境充分適應(yīng)的一種表現(xiàn)。生態(tài)文化是人與自然關(guān)系重要的價值取向，合理利用地理環(huán)境與適度改造自然區(qū)域文化的特征，有利于文化多樣性發(fā)展，在提倡物質(zhì)能量守恒的同時，達到文化生態(tài)的和諧統(tǒng)一。

(二)社會發(fā)展的適應(yīng)

一種新的社會生產(chǎn)方式的出現(xiàn)，勢必會引起傳統(tǒng)文化的不適應(yīng)。根據(jù)馬克思主義原理，作為文化的一部分，社會物質(zhì)生產(chǎn)方式是社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，人們社會生活方式的變化，決定著社會文化的變化，而這種變化對民族傳統(tǒng)體育將產(chǎn)生決定性的影響。*王智慧：《圖騰崇拜與宗教信仰：民族傳統(tǒng)體育文化傳承的精神力量》，《體育科學》2012年第6期。改革開放以后，哈尼族的生產(chǎn)方式由原來的以農(nóng)業(yè)、狩獵、手工業(yè)為主的生產(chǎn)模式，轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)在的以農(nóng)業(yè)、商業(yè)及旅游業(yè)為主的生產(chǎn)模式，原有的哈尼族節(jié)慶體育祭祀文化背景，也因此在很大程度上發(fā)生變化。很多有著濃烈生產(chǎn)氣息的節(jié)慶體育活動正在消失。如今矻扎扎節(jié)慶體育活動只保留了秋千和摔跤，而“攆山”這類傳統(tǒng)節(jié)慶狩獵活動已很難看到?！皵f山”對于當時哈尼族人能在惡劣的生態(tài)環(huán)境與低下的社會生產(chǎn)力水平中生活有著存在的現(xiàn)實意義和社會背景，但是隨著生態(tài)環(huán)境的變化、社會生產(chǎn)力的提高，“攆山”已經(jīng)失去了原有的價值功能，加之國家出臺的一系列關(guān)于狩獵的法律、法規(guī)，使得“攆山”這種傳統(tǒng)體育活動在逐漸衰退，幾近消失。哈尼族傳統(tǒng)節(jié)慶體育文化，在社會生產(chǎn)方式的變革和國家制度法規(guī)的發(fā)展中，既要保證哈尼族傳統(tǒng)體育文化的民族性，又要與當前社會經(jīng)濟政治相適應(yīng)，文化內(nèi)容與文化結(jié)構(gòu)必定會發(fā)生變化，因此引起了節(jié)慶中體育文化的變遷。

(三)節(jié)慶體育活動的現(xiàn)代化適應(yīng)

傳統(tǒng)節(jié)慶文化是一個民族的集體記憶與精神寄托，原來哈尼族節(jié)慶體育活動只是作為祭祀、休閑娛樂的方式，一直與世隔絕，文化保留了大量的原始風貌，文化的功能更多體現(xiàn)在社會生活的功能與個人發(fā)展的效用上。隨著西方思潮和新興文化的引進，國人有意無意地將物質(zhì)發(fā)展水平與文化優(yōu)劣相掛鉤，少數(shù)民族文化自卑感日漸強烈，以致一些民眾先入為主地出現(xiàn)無意識批判民族文化的觀念。矻扎扎節(jié)中節(jié)慶體育文化的適應(yīng)主要表現(xiàn)在三個方面：首先，思想的現(xiàn)代化適應(yīng)。打磨秋原是原始宗教的產(chǎn)物，是哈尼人與神靈進行交流和溝通的媒介，有著整套莊嚴的祭祀流程，體現(xiàn)的是哈尼人原始信仰的精神力量。但隨著社會的發(fā)展，哈尼族節(jié)慶體育活動逐漸由原始的娛神向休閑體育的娛人模式轉(zhuǎn)變；其次，形式上的適應(yīng)。磨秋原本是矻扎扎節(jié)的標志，如今它從宗教信仰中逐漸剝離出來，以一種單一的體育活動形式成為哈尼民族的符號樹立在磨秋場上，作為一種旅游體驗項目，少了許多宗教的禁忌。最后，器材的適應(yīng)。磨秋的制作本來有著嚴格的標準和程序，現(xiàn)如今的節(jié)日活動中，由于種種原因，這些標準與程序逐漸淡化，在制作的過程中還運用了許多現(xiàn)代化的工具和材料。

從歷史形態(tài)看，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的復興必然要融入當下，提煉精華、創(chuàng)新形式，打碎原始的意識形態(tài)后有選擇地繼承，這就意味著原始到現(xiàn)代文明的真正跨越。矻扎扎節(jié)在當?shù)卣m時地引導下，找出民族文化中具有現(xiàn)代價值的內(nèi)容并將其進行范式的轉(zhuǎn)換，融入現(xiàn)代文化體系，推動了民族文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。同時由于民族節(jié)慶旅游的開發(fā)，在新的文化橫向交流中，加入現(xiàn)代化和國際化的元素，豐富其文化的形式，與時俱進地進行文化再創(chuàng)造，使民族體育文化資源能結(jié)合時代的發(fā)展發(fā)揮更大的價值。

(四)哈尼族節(jié)慶體育的文化認同

法國社會學家涂爾干在其《宗教生活的基本形式》一書中提出：節(jié)日的各種特殊行為儀式，類似于一種“過渡性儀式”，已經(jīng)在人們的日常生活中穩(wěn)定下來的社會角色、社會地位與等級關(guān)系等，在這段時間發(fā)生變化，進而建立一個短暫的“無差別的文化共同體”。也正是借助節(jié)日中的非常規(guī)儀式活動，例如歌舞狂歡、身體活動、酒精刺激等超常規(guī)行為，節(jié)日成為促進社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)入邊緣狀態(tài)的常用手段。*Victor Witter Turner,The Ritual Process:Structure and Anti-Structure,New York:Cornell University Press,1966,pp.69.民族節(jié)慶體育文化認同表現(xiàn)，是社會大眾對民族文化的自我意識的顯示，少數(shù)民族節(jié)慶體育文化認同，是民族文化的特定價值、信念的共同本質(zhì)接近的一種方式，是對民族文化身份和地位的一種自覺把握，其對于異文化要素會出現(xiàn)排斥，并具有壓抑感。*童昭崗，孫麒麟等：《人文體育》，北京：中國海關(guān)出版社，2005年，第121～123頁。哈尼族矻扎扎節(jié)中節(jié)慶體育文化的認同主要表現(xiàn)于以下幾個方面：

第一、溯源于生產(chǎn)力發(fā)展。人類的文化成就是建立在經(jīng)濟發(fā)展基礎(chǔ)上的，在社會發(fā)展的歷程中，智慧的哈尼族人民運用特殊的地理環(huán)境創(chuàng)造了豐富的財富，形成了獨特的民族傳統(tǒng)文化體系。矻扎扎節(jié)日隆重的活動與哈尼人生產(chǎn)節(jié)令有著密不可分的關(guān)系。由于文化發(fā)展因素的影響，在娛樂方式、生活習慣上都發(fā)生了巨大變化，尤其是生產(chǎn)工具的創(chuàng)造與使用，凸顯出人類的發(fā)展狀況與文明程度。社會經(jīng)濟的快速發(fā)展，為民族傳統(tǒng)節(jié)慶帶來豐厚物質(zhì)基礎(chǔ)的同時，也為民族節(jié)慶體育興盛提供了必要條件。

第二、溯源于民族風情。民族節(jié)慶體育的發(fā)展，離不開社會的政治、經(jīng)濟、文化的制約與影響，而參與民族節(jié)慶體育活動的人，永遠是社會關(guān)系中物質(zhì)文化的產(chǎn)物。在物質(zhì)財富的創(chuàng)造過程中，人作為對象，參與活動的行為構(gòu)建，主要體現(xiàn)在政治制度、宗教信仰下物質(zhì)財富的創(chuàng)造過程與思維情感的經(jīng)歷。矻扎扎節(jié)日活動中的風俗習慣，會對人與人之間的固定關(guān)系形成制約，在參與節(jié)慶體育活動時，人與人之間更容易建立演化出特定的行為。因此，少數(shù)民族節(jié)慶體育的行為過程，就是人按社會的條件和可能，在特有的體育形式下進行活動的過程。

第三、溯源于民族靈魂。我國著名的社會學家費孝通說：民族的共同心理素質(zhì)是同一民族的人能感覺到大家是一個人們共同體的自己人，一個民族總有一些有別于其他民族的風俗習慣和生活方式，帶著強烈的感情，這就是民族的標志。*費孝通：《關(guān)于我國民族的識別問題》，《中國社會科學》1980年第1期。哈尼族矻扎扎中的節(jié)慶體育活動有著嚴格的宗教儀式文化，民族的心理素質(zhì)在宗教的信仰中得以體現(xiàn)，民族的物質(zhì)文化思想觀念綜合發(fā)酵于民族體育文化上，支撐著民族體育文化的生存和發(fā)展。這種節(jié)慶體育活動既是矻扎扎節(jié)文化的中介和目標，又是哈尼人思想觀念和宗教禮儀活動的社會功能載體。從原始宗教對哈尼人思想觀念的影響來看，少數(shù)民族節(jié)慶體育展現(xiàn)的是民族靈魂。

三、生態(tài)平衡視野下少數(shù)民族節(jié)慶體育文化的重構(gòu)

文化重構(gòu)是一個文化價值系統(tǒng)的動態(tài)重構(gòu)的過程，強調(diào)文化模式的鑄造與社會經(jīng)驗的突生性質(zhì)。文化并不是孤立的存在，其重構(gòu)的過程并不是通過徹底的變革來實現(xiàn)的，需要保持文化類型的規(guī)整。由于民族傳統(tǒng)文化對于外部環(huán)境的變化比較敏感，其傳承過程的本質(zhì)就是文化基因的復制與重組，在文化的適應(yīng)過程中既要考慮到傳承，又要有所創(chuàng)新，形成各知識代之間連續(xù)性的溝通，在新陳代謝中不斷發(fā)展。個性文化與多元文化的交叉復制是文化的再生產(chǎn)的核心過程。

哈尼族矻扎扎節(jié)中民族文化在與外來文化的互動中做出選擇，傳統(tǒng)的農(nóng)耕祭祀文化在適應(yīng)的過程中重構(gòu)，形成文化的創(chuàng)新與組合。

(一)社會發(fā)展下少數(shù)民族節(jié)慶體育文化生態(tài)的平衡

用于描述當今社會和文化變遷最常用的術(shù)語應(yīng)該就是“現(xiàn)代化”一詞了。但關(guān)于現(xiàn)代化概念的確切涵義，卻因為領(lǐng)域的不同、學者的不同以及角度的不同，有著不同的見解?，F(xiàn)代化通常是指，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會或發(fā)展中的社會向工業(yè)社會，乃至發(fā)達的現(xiàn)代工業(yè)社會發(fā)展轉(zhuǎn)變的歷史過程，也被描述為一個無所不包的、全球性的文化與社會經(jīng)濟變遷的過程。在這個過程中，各個社會試圖達到西方工業(yè)社會常見的特征。為此，目前人們認為現(xiàn)代化這一概念在文化再生的過程中暗示了文化的進化。*李銀兵：《文化遺產(chǎn)的傳承空間》，《西南民族大學學報》(人文社會科版)2014年第9期。社會和文化的現(xiàn)代化是大勢所趨，少數(shù)民族體育作為中華民族傳統(tǒng)文化，在社會經(jīng)濟發(fā)展的進程中，抵制少數(shù)民族體育現(xiàn)代化是不科學和不現(xiàn)實的，我們既不能抵制現(xiàn)代體育文化，又不能丟棄少數(shù)民族體育，而是要促使少數(shù)民族體育向與時代發(fā)展相適應(yīng)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。鑒于此，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育只有通過開放自身的生存環(huán)境，借鑒現(xiàn)代體育的科學管理經(jīng)驗，將哈尼族磨秋這類節(jié)慶體育活動，在其節(jié)慶祭祀的背景下進行科學的技術(shù)改良和改造，使其自身的文化價值不斷延伸，并為世人所接受，才能保證其與現(xiàn)代社會的適應(yīng)性發(fā)展。目前，我國的少數(shù)民族節(jié)慶體育文化由環(huán)境的封閉到開放，由自然性向規(guī)范性，由自發(fā)性向組織性的轉(zhuǎn)變，這些都是社會發(fā)展適應(yīng)初級階段的表現(xiàn)。

(二)文化生態(tài)平衡發(fā)展下的多產(chǎn)業(yè)整合與協(xié)同發(fā)展

產(chǎn)業(yè)整合概念源于“經(jīng)濟整合”。內(nèi)容產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)的整合協(xié)同是信息時代產(chǎn)業(yè)發(fā)展的必然趨勢。*賴茂生，閆慧等：《內(nèi)容產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)整合與協(xié)同理論和實踐研究》，《情報科學》2009年第1期。這種方式使傳統(tǒng)的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式發(fā)生巨大改變。這一特征在矻扎扎節(jié)中尤為明顯，因為節(jié)慶的影響力，歌舞、飲食等相關(guān)文化產(chǎn)品的交叉及其相互的依賴度不斷增大，人們從節(jié)慶中深層次地認識哈尼梯田祭祀文化，領(lǐng)略民族體育活動的魅力。地方政府依托節(jié)日平臺，不斷向外界營銷民族文化的同時，實現(xiàn)個體、組織、企業(yè)之間信息的相互表達和分享。社會化的發(fā)展決定了文化產(chǎn)業(yè)的整合或融合，地理集聚與文化整合都是民族文化區(qū)域產(chǎn)業(yè)協(xié)同創(chuàng)新的選擇。區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)聯(lián)盟是具有共同規(guī)范與有機聯(lián)系的文化共同體，在情感或心理上容易形成認同感和歸屬感，從而有利于打造具有競爭實力的區(qū)域一體化命運共同體。哈尼梯田申遺成功后，紅河、元陽、綠春等縣以梯田文化為主線，形成了哈尼文化旅游產(chǎn)業(yè)共同體。通過共同的節(jié)慶活動明確民族身份的歸屬，在強化區(qū)域共同體的文化認同時，多地區(qū)協(xié)同培育整合文化資源形成文化品牌，推動民族文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，加快產(chǎn)業(yè)升級。矻扎扎節(jié)中民族體育與文化旅游的動態(tài)組合和深度銜接，造就了區(qū)域文化產(chǎn)品的新組合與傳統(tǒng)的旅游觀光產(chǎn)品，形成了多業(yè)態(tài)融合優(yōu)勢互補的格局，這些具體實踐提升了綜合競爭力，最終造就了區(qū)域文化的軟實力。

(三)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化傳承中的文化生態(tài)平衡

文化的涵化，又叫做“文化移入”，指的是不同文化群體直接接觸時造成其中一個群體或兩個群體原來的文化形式發(fā)生大規(guī)模的變化現(xiàn)象。*王崗，王鐵新：《民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的文化審視》，北京：北京大學體育出版社，2005年，第151頁。隨著民族價值意識的“西方化”，原本的宗教信仰和民俗活動就成了落后的標志，磨秋這類民族節(jié)慶體育活動逐漸失去原有的社會地位。我國長期“重競技輕大眾”的體育思想，雖然不會像西方體育那樣造成民族傳統(tǒng)體育文化的涵化，但是嚴重影響了少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展。眾所周知，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育鮮明的民族文化內(nèi)涵，是現(xiàn)代體育無法比擬的。盡管文化涵化是一種普遍的趨勢，但像矻扎扎節(jié)這種民族文化濃郁、特點鮮明的節(jié)慶，能讓參與者充分感受到當?shù)孛褡宓娘L俗、情感、文化，近距離觸摸到最真實的民族文化原始魅力。節(jié)慶中，在本民族的氣質(zhì)和民族特色充分展示的基礎(chǔ)上，根據(jù)不同民族的地域特點和文化特征增添新的內(nèi)容與形式，大力推廣和發(fā)展民族體育文化，科學的通過民族節(jié)慶來傳承民族體育文化，無疑是少數(shù)民族體育繼承與創(chuàng)新的一條可持續(xù)發(fā)展道路。

結(jié)語

當今，文化全球化是不能回避的歷史趨勢，處于弱勢地位的少數(shù)民族體育文化，不能消極地對待文化全球化。作為文化生態(tài)系統(tǒng)的重要成分，應(yīng)該主動的融入文化全球化的發(fā)展，在與其周邊文化的融合、交流與沖突中，不但需要整合其他文化資源的優(yōu)勢，同時要注重民族自身文化精髓的傳播，提高民族文化的創(chuàng)新能力，在文化的功能與樣式上不斷與時俱進。不同介質(zhì)、不同種類的民族文化，以獨特的存在方式維系著人與社會結(jié)構(gòu)的生態(tài)平衡，在這種看似錯綜復雜的民族文化現(xiàn)象背后，潛藏的是一個邏輯緊密、結(jié)構(gòu)井然的文化有機系統(tǒng)。我們應(yīng)對文化發(fā)展問題時，不能只關(guān)注其社會屬性而忽視其自然屬性。少數(shù)民族節(jié)慶體育文化的生態(tài)發(fā)展，實質(zhì)上體現(xiàn)的是中華民族文化的不斷傳承與延伸，代表著民族文化的生命力與創(chuàng)造力。文化的創(chuàng)新為少數(shù)民族文化拓展了生存的空間，而正是這種文化的不斷適應(yīng)與重構(gòu)，為中華民族的生存與發(fā)展提供了取之不竭的動力。

(責任編輯 陳斌)

基金項目：①國家社會科學基金項目“我國民族傳統(tǒng)體育優(yōu)秀資源的活態(tài)傳承與發(fā)展路徑研究”階段性成果(14BTY082)

作者簡介：王鈞，華中師范大學體育學院博士研究生，紅河學院體育學院講師； 王長生，華中師范大學體育學院教授、博士生導師(湖北 武漢，430079)。

中圖分類號：G80-054

文獻標識碼：A

文獻編號：1001-778X(2016)04-0039-05

Adaptation and Reconstruction of Ethnic Minorities’ Festival Sports Culture from the Perspective of Ecological Balance: A Case Study of the Hani People’s Qizhazha Festival

WANG Jun，WANG Chang Sheng

Abstract:Today’s culture has presented the pattern of multiple coexistence, collision, and mutual infiltration and complementation. The development of cultural globalization has led cultural conflicts to move gradually from cultural integration to cultural symbiosis and cultural reconstruction. The festival sports culture of ethnic minorities maintains the ecological balance between man and social structure in a unique way. In this process, we should create various favorable factors to maintain the rich contents of culture and its multilevel and multidimensional energy flow. While expanding the living space of ethnic minority cultures, we should promote the virtuous circle of the cultural organic system. The ecological development of ethnic minority festival sports culture represents the vitality and creativity of ethnic cultures. Cultural adaptation and reconstruction keeping pace with the times can expand new space for the development of ethnic minority sports and provide a strong guarantee for the continuous inheritance and continuation of Chinese national culture.

Key words:festival sports, the Hani people, cultural balance, Qizhazha festival, Moqiu