何　明

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全球化及其人類學(xué)論題

何明①

摘要:全球化已滲入當(dāng)今人類社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，自20世紀(jì)80年代以來，逐漸成為人類學(xué)高度關(guān)注的焦點(diǎn)。其中，全球化與民族國家、跨國移民和移民社區(qū)、文化多樣性、跨文化交流，以及全球化時(shí)代的生態(tài)問題、不平等和貧困等論題受到更多的關(guān)注。

關(guān)鍵詞:全球化;民族國家;地方化;跨國移民;文化多樣性

作為歐洲海外擴(kuò)張而形成的學(xué)科，人類學(xué)與全球化具有千絲萬縷的聯(lián)系。然而，直到20世紀(jì)80年代，人類學(xué)才把全球化作為調(diào)查研究的重要內(nèi)容。時(shí)至今日，全球化已滲透進(jìn)各個(gè)領(lǐng)域，成為人們生活中幾乎無所不在的要素。作為以日常生活經(jīng)驗(yàn)為主要研究對(duì)象的學(xué)科，人類學(xué)的大部分研究，都或直接或間接關(guān)涉到全球化。

本文僅從研究對(duì)象和討論議題的視角，概略性地評(píng)介人類學(xué)對(duì)于全球化研究的幾個(gè)主要論題，掛一漏萬之處望讀者諒解。

一、全球化及其后果

所謂全球化(globalization)，就是指人群、物品、資本、技術(shù)、信息、符號(hào)、觀念等在世界范圍內(nèi)大規(guī)模和高速度的流動(dòng)，所形成的不同社會(huì)文化之間的密切聯(lián)系與頻繁互動(dòng)。

人是流動(dòng)的動(dòng)物。盡管人類不同群體之間的接觸和不同社會(huì)文化的交流互動(dòng)古已有之，然而，只有當(dāng)機(jī)械化大工業(yè)生產(chǎn)擴(kuò)張到本國和近距離的生產(chǎn)原料、商品市場(chǎng)和勞動(dòng)力不能滿足其需要，因而提出從更遠(yuǎn)的地區(qū)獲取的時(shí)候，并同時(shí)具備相應(yīng)的交通技術(shù)時(shí)，人群、經(jīng)濟(jì)要素、生活方式和價(jià)值觀念的大規(guī)模、高速度、遠(yuǎn)距離的流動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)，也才有真正意義上的全球化。

誠如馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》所指出的那樣：

資產(chǎn)階級(jí)，由于開拓了世界市場(chǎng)，使一切國家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了。不管反對(duì)派怎樣惋惜，資產(chǎn)階級(jí)還是挖掉了工業(yè)腳下的民族基礎(chǔ)。古老的民族工業(yè)被消滅了，并且每天都還在被消滅。它們被新的工業(yè)排擠掉了，新的工業(yè)的建立已經(jīng)成為一切文明民族的生命攸關(guān)的問題；這些工業(yè)所加工的，已經(jīng)不是本地的原料，而是來自極其遙遠(yuǎn)的地區(qū)的原料；它們的產(chǎn)品不僅供本國消費(fèi)，而且同時(shí)供世界各地消費(fèi)。舊的、靠本國產(chǎn)品來滿足的需要，被新的、要靠極其遙遠(yuǎn)的國家和地帶的產(chǎn)品來滿足的需要所代替了。過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)。*《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年，第404頁。

可見，全球化是以資本主義機(jī)械化大生產(chǎn)為基礎(chǔ)、以遠(yuǎn)距離的運(yùn)輸為前提、在世界范圍配置資源的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，并形成超越地域、民族和國家領(lǐng)土邊界的物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)方式。

全球化催生了人類學(xué)學(xué)科。一方面，迥然相異于西方的非西方社會(huì)文化多樣性，喚起歐洲學(xué)術(shù)界了解與探求非西方社會(huì)的求知欲和研究興趣。

英國在19世紀(jì)探險(xiǎn)、海外貿(mào)易和殖民擴(kuò)張中的角色，不可避免地導(dǎo)致了學(xué)術(shù)界和公眾對(duì)更加放眼全球的各種知識(shí)與日俱增的興趣和好奇。*[挪威]弗雷德里克·巴特：《英國和英聯(lián)邦的人類學(xué)》，載[挪威]弗雷德里克·巴特，[奧]安德烈·金格里希，[英]羅伯特·帕金，[美]西德爾·西爾弗曼《人類學(xué)的四大傳統(tǒng)——英國、德國、法國和美國的人類學(xué)》，王曉燕等譯，北京：商務(wù)印書館，2008年，第7頁。

另一方面，殖民者對(duì)于殖民地的管理，向?qū)W術(shù)界提出了系統(tǒng)研究殖民地族群、社會(huì)文化的需要。

人類學(xué)正愈來愈要求被看成是這樣一門研究，即是關(guān)于對(duì)落后民族的治理和教育有直接實(shí)際價(jià)值的研究。對(duì)這個(gè)要求的認(rèn)識(shí)是最近大英帝國人類學(xué)發(fā)展的主要原因。*[英]拉德克利夫—布朗：《社會(huì)人類學(xué)方法》，夏建中譯，北京：華夏出版社，2002年，第36頁。

學(xué)者的內(nèi)在學(xué)術(shù)興趣和社會(huì)的外在實(shí)務(wù)需求，促成了人類學(xué)的形成。

全球化帶來的機(jī)械化大生產(chǎn)的擴(kuò)散和世界市場(chǎng)體系，致使其所波及范圍內(nèi)人群的生活軌跡、物質(zhì)生活和精神生活等發(fā)生急劇的變化。

早在20世紀(jì)30年代末、40年代初，費(fèi)孝通的《江村經(jīng)濟(jì)——中國農(nóng)民的生活》和林耀華的《金翼——中國家族制度的社會(huì)學(xué)研究》兩部民族志，分別調(diào)查研究了長(zhǎng)江下游和閩江中游的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)和農(nóng)民生活的變遷，但都呈現(xiàn)出全球化對(duì)中國鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的巨大影響。

《江村經(jīng)濟(jì)》描述與分析了開弦弓村的家庭、財(cái)產(chǎn)和繼承、親屬關(guān)系、戶與村的關(guān)系、職業(yè)分層、農(nóng)戶的日常生活和消費(fèi)、土地的占有、農(nóng)業(yè)、蠶絲業(yè)、養(yǎng)殖業(yè)、貿(mào)易、資金等各個(gè)領(lǐng)域，及其受到機(jī)器工業(yè)、國際市場(chǎng)和金融業(yè)的巨大沖擊，導(dǎo)致農(nóng)村家庭手工業(yè)的衰落。

在這個(gè)村里，當(dāng)前經(jīng)濟(jì)蕭條的直接原因是家庭手工業(yè)的衰落。經(jīng)濟(jì)蕭條并非由于產(chǎn)品的質(zhì)量低劣或數(shù)量下降。如果農(nóng)民生產(chǎn)同等品質(zhì)和同樣數(shù)量的蠶絲，他們卻不能從市場(chǎng)得到同過去等量的錢幣。蕭條的原因在于鄉(xiāng)村工業(yè)和世界市場(chǎng)之間的關(guān)系問題。蠶絲價(jià)格的降低是由于生產(chǎn)和需求之間缺乏調(diào)節(jié)。*費(fèi)孝通：《江村經(jīng)濟(jì)——中國農(nóng)民的生活》，戴可景譯，北京：商務(wù)印書館，2001年，第236頁。

現(xiàn)代金融業(yè)在中國的興起，吸納了農(nóng)村資金，而農(nóng)村資金的緊缺，促使高利貸盛行，極大地增加了手工業(yè)的生產(chǎn)成本。

目前，由于地盤沒有保證，已經(jīng)出現(xiàn)一種傾向，即城市資本流向?qū)ν馔ㄉ炭诎?，而不流入農(nóng)村，上海的投機(jī)企業(yè)危機(jī)反復(fù)發(fā)生就說明了這一點(diǎn)。農(nóng)村地區(qū)資金缺乏，促進(jìn)城鎮(zhèn)高利貸發(fā)展。農(nóng)村經(jīng)濟(jì)越蕭條，資金便越缺乏，高利貸亦越活躍——一個(gè)惡性循環(huán)耗盡了農(nóng)村的血汗。*費(fèi)孝通：《江村經(jīng)濟(jì)——中國農(nóng)民的生活》，戴可景譯，北京：商務(wù)印書館，2001年，第236頁。

在全球化沖擊下的中國農(nóng)村經(jīng)濟(jì)危機(jī)如何破解？費(fèi)先生從人類學(xué)的視角做出了非常睿智的預(yù)判：“不會(huì)是西方世界的復(fù)制品或者傳統(tǒng)的復(fù)舊，其結(jié)果如何，將取決于人民如何去解決他們自己的問題?！?費(fèi)孝通：《江村經(jīng)濟(jì)——中國農(nóng)民的生活》，戴可景譯，北京：商務(wù)印書館，2001年，第20～21頁。

《金翼》敘述了閩江中游農(nóng)村黃東林和張芬洲兩個(gè)家族的興衰歷史。在西方的機(jī)械化航運(yùn)傳播到福建、應(yīng)用于閩江流域航運(yùn)之時(shí)，兩個(gè)家族都曾卷入其中，介入了汽船的經(jīng)營(yíng)。

早先帆船從鎮(zhèn)里到沿海的福州市順流而下需用三四天的時(shí)間，返程則整整一星期。現(xiàn)在汽船只用一天或不到兩天的時(shí)間，即完成這個(gè)碼頭市鎮(zhèn)與省城之間的單向航程。新技術(shù)使交通和通訊的時(shí)間都縮短了，這不僅意味著商品周轉(zhuǎn)的加快，而且使各種消息和商業(yè)信息的傳遞也更為迅速了。*林耀華：《金翼》，莊孔韶等譯，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1989年，第119頁。

張芬洲的兒子茂衡因與合伙經(jīng)營(yíng)汽船的股東不合而瀕臨破產(chǎn)，從此家業(yè)衰落，生活境況慘淡。反之，黃家的汽船經(jīng)營(yíng)卻做得紅紅火火，與船主合伙組建公司，而且汽船運(yùn)輸?shù)姆奖憧旖?、成本降低，使其原來?jīng)營(yíng)的稻米、鹽、魚生意更加興隆，家業(yè)登上新的臺(tái)階。然而，1937年7月7日，以盧溝橋事變?yōu)闃?biāo)志的日本侵華戰(zhàn)爭(zhēng)改變了中國人正常生活秩序。

日本飛機(jī)滅絕人性地狂轟濫炸，在很多城市殺戮無辜的居民。福州也不例外。死亡每時(shí)每刻都會(huì)降臨，財(cái)富將毀于一旦，社會(huì)秩序也到了崩潰的邊緣。轟炸和封鎖迫使人們移居內(nèi)地。黃家也遷回到老家黃村，東林又重新居住在很久之前他興建的金翼之家。他把店鋪留給四哥，而生意收縮到如同剛剛開業(yè)時(shí)的很小的規(guī)模。福州和內(nèi)地之間的運(yùn)輸時(shí)常停頓，輪船也被毀壞了，公司的股東們失去了他們所有的資本。*林耀華：《金翼》，莊孔韶等譯，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1989年，第205頁。

黃東林及其后人奮斗了幾十年創(chuàng)造的興旺發(fā)達(dá)的貿(mào)易和運(yùn)輸業(yè)，驟然間回落到起步時(shí)期的狀況，“他仍然像年輕時(shí)一樣拿著鋤頭又干起來。幾個(gè)孫子在他身邊，跟他學(xué)種地”。*林耀華：《金翼》，莊孔韶等譯，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1989年，第206頁?？梢哉f，全球化所帶來的技術(shù)革命、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和民族戰(zhàn)爭(zhēng)，成為決定張、黃兩家命運(yùn)轉(zhuǎn)折的關(guān)鍵因素。

費(fèi)孝通和林耀華非常敏銳地捕捉到20世紀(jì)早期中國社會(huì)變遷的核心問題，并做出具有洞察力的解釋和判斷。但在這兩部民族志中，全球化僅僅作為影響研究對(duì)象的背景，而沒有成為研究的對(duì)象和中心內(nèi)容。

直到20世紀(jì)后期，在信息技術(shù)的推動(dòng)下，全球化的深度和廣度達(dá)到前所未有的新高度，所謂“地球村”成為人們隨時(shí)隨地感受得到的生活經(jīng)驗(yàn)。至此，人類學(xué)才真正把全球化作為研究的中心議題?！?980年代后期和1990年代最引人矚目的趨勢(shì)之一，便是對(duì)全球化和跨國進(jìn)程的關(guān)注在不斷增加。”*[美]西德爾·西爾弗曼：《美國的人類學(xué)》，載[挪威]弗雷德里克·巴特，[奧]安德烈·金格里希，[英]羅伯特·帕金，[美]西德爾·西爾弗曼《人類學(xué)的四大傳統(tǒng)——英國、德國、法國和美國的人類學(xué)》，王曉燕等譯，北京：商務(wù)印書館，2008年，第409～411頁。

全球化已成為當(dāng)下人類生活的常態(tài)，幾乎涵蓋日常生活的各個(gè)方面而不易準(zhǔn)確把握，在美國人類學(xué)家阿君·阿帕度萊(Arjun Appadurai)提出的“全球文化景觀”理論中，全球文化流動(dòng)的五種“景觀”，即五個(gè)分析維度，為我們提供了較為明確的路徑。*[美]阿君·阿帕度萊：《消失的現(xiàn)代性——全球貨攤文化向度》，鄧義愷譯，新北：群學(xué)出版有限公司，2009年，第37～92頁。

一是“族群景觀”(ethnoscape)。全球流動(dòng)，首先是人的“非領(lǐng)土化”的流動(dòng)。在全球化過程中，越來越多的個(gè)體和群體在“異國憧憬”和“幸福欲望”的幻想驅(qū)動(dòng)下，離開故土而遷徙到異國他鄉(xiāng)，致使在世界各地隨處可見旅行者、移民、難民、流亡人員、外籍勞工等與當(dāng)?shù)刈迦合喈惖娜巳?，?gòu)成了多族群的地理景觀。相對(duì)穩(wěn)定的共同體，或由親族、友誼、工作、休閑、家世、鄰居等親緣形式所構(gòu)成的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)經(jīng)線，與其流動(dòng)的緯線交織在一起，形成了全球化的人的地理景觀。

二是“科技景觀”(techoscape)。在全球化時(shí)代，包括科技人員、科技成果和科技產(chǎn)品在內(nèi)的科技資源進(jìn)行著“非領(lǐng)土化”的配置，導(dǎo)致科技的全球流動(dòng)，構(gòu)造了參差不齊的世界科技分布景觀，并在許多重要領(lǐng)域產(chǎn)生了文化流的意義。

三是“金融景觀”(finanscape)。國際化的貨幣市場(chǎng)、證券交易和商品投機(jī)的發(fā)展，使得資本的配置越來越“非領(lǐng)土化”，大量資金快速而盲目地在不同國家穿越，以至于細(xì)微差異的操作，都會(huì)產(chǎn)生難以估量的結(jié)果，極大增加了資本失控的可能性和全球性金融風(fēng)險(xiǎn)。

四是“媒體景觀”(mediascape)。隨著信息技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的不斷發(fā)展，媒體的信息生產(chǎn)能力、跨國傳播的能力和速度呈爆炸式上升，構(gòu)造著世界的形象和想象的生活，通過符號(hào)操縱著人們對(duì)世界的想象，制定全球消費(fèi)秩序。人們經(jīng)由媒體，既消費(fèi)著自己的想象，也消費(fèi)著來自遠(yuǎn)方的“他者”的想象。這種想象的生活已經(jīng)構(gòu)成人類共同的“生存隱喻”。

五是“意識(shí)形態(tài)景觀”(ideoscape)。政治行動(dòng)者將維護(hù)其合法性或持續(xù)性的基本概念，如民主、自由、人權(quán)、主權(quán)、法制等借助媒體傳播到全世界，而世界各地根據(jù)自身的社會(huì)文化邏輯建構(gòu)起自己的政治文化。意識(shí)形態(tài)的跨國流動(dòng)，形成全球政治生活的關(guān)鍵議題：同一概念在不同的語境中獲得了不同的解釋，和同一語境如何確定相同的約定性。

二、全球化與民族國家

全球化的過程，實(shí)質(zhì)上是跨越民族國家邊界的過程，也是理論家們所說的“非領(lǐng)土化”(deterritorialization)。全球化的基點(diǎn)在于，突破或超越以民族國家的領(lǐng)土邊界為范圍的市場(chǎng)體系以及法律政治和社會(huì)文化。由此，形成了全球化與民族國家之間既相互對(duì)立又相互依存的關(guān)系。

民族國家與全球化是“孿生兄弟”，都是歐洲資本主義發(fā)展的產(chǎn)物。其所指，為肇始于歐洲15世紀(jì)中期擺脫中世紀(jì)的教權(quán)控制而誕生的具有獨(dú)立主權(quán)的現(xiàn)代國家。1618年，羅馬天主教與新教之間的劇烈沖突，導(dǎo)致西歐爆發(fā)了宗教戰(zhàn)爭(zhēng)。1648年10月24日，神圣羅馬帝國皇帝與歐洲的王國、諸侯、自由城市等簽訂的《威斯特伐利亞條約》等一系列和約，不僅結(jié)束了持續(xù)30年之久的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)，確定了各國的領(lǐng)土邊界，而且確立了國家獨(dú)立、國家主權(quán)和國家領(lǐng)土的國際準(zhǔn)則，標(biāo)志著民族國家即現(xiàn)代國家的開始。恩格斯指出：“日益明顯日益自覺地建立民族國家的趨向，是中世紀(jì)進(jìn)步的最重要杠桿之一。”*《馬克思恩格斯全集》第21卷，北京：人民出版社，2003年，第452頁。

民族國家與全球化相生相克。民族國家的形成，為資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了資源和保障。民族國家為其領(lǐng)土范圍內(nèi)的生產(chǎn)資料、生產(chǎn)工具、勞動(dòng)力和資本的有效配置和生產(chǎn)、交換、分配的順利運(yùn)行，提供了法律依據(jù)、社會(huì)秩序、暴力工具和控制機(jī)構(gòu)，并“畫地為牢”似地為領(lǐng)土范圍之外的介入設(shè)立了森嚴(yán)的壁壘，從而為資本主義在本國范圍內(nèi)的孕育和發(fā)展創(chuàng)造了有利條件。然而，當(dāng)民族國家領(lǐng)土范圍內(nèi)的經(jīng)濟(jì)要素不能滿足機(jī)器大生產(chǎn)發(fā)展到一定程度所提出的生產(chǎn)資料、勞動(dòng)力、市場(chǎng)和資本投資等需要時(shí)，以突破民族國家邊界為前提的全球化，就成為不可遏止的洪流。至20世紀(jì)初期，歐洲殖民主義將世界版圖幾乎瓜分完畢，而其結(jié)果卻導(dǎo)致了兩次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)，及其后世界各地民族主義運(yùn)動(dòng)的勃然興起和創(chuàng)建民族國家的浪潮，最終瓦解了持續(xù)近4個(gè)世紀(jì)的西方殖民主義體系。擺脫了殖民統(tǒng)治而建立起的民族國家，為了國家的富強(qiáng)和國民的福祉，又紛紛放棄閉關(guān)鎖國的治理理念和自我解構(gòu)自給自足的生計(jì)模式，轉(zhuǎn)而選擇市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制和融入全球經(jīng)濟(jì)體系的策略。否則，只有承受經(jīng)濟(jì)貧困、發(fā)展落后和政治邊緣化。正是在這種相生相克、相反相成的過程中，民族國家的含義、形式和治理逐漸轉(zhuǎn)換與更新，全球化的模式不斷創(chuàng)新和程度趨于深化。

全球化促使分布于不同國家的移民、社區(qū)、民間組織、公司及政府機(jī)構(gòu)之間，進(jìn)行頻繁而持續(xù)性的聯(lián)系和共同性的活動(dòng)，從而形成跨越民族國家的地理空間、政治空間和文化空間的社會(huì)場(chǎng)域、社會(huì)網(wǎng)絡(luò)和互動(dòng)模式，也就是所謂“跨國主義”(transnationalism)。英國牛津大學(xué)人類學(xué)教授維托維克(Steven Vertoves)認(rèn)為，跨國主義泛指“將人們或者機(jī)構(gòu)跨越國界地聯(lián)系在一起的紐帶和互動(dòng)關(guān)系”。*Steven Vertovec,“Conceiving and Researching Transnationalism”,Ethnic and Racial Studies,vol.22,no.2,1999.跨國主義研究一般圍繞著跨國實(shí)踐、跨國社會(huì)空間和跨國認(rèn)同?？鐕鴮?shí)踐(transnational practices)指各種跨國主義的行為和活動(dòng)。按照行為發(fā)生的領(lǐng)域劃分，可以分為政治的、經(jīng)濟(jì)的以及社會(huì)文化等跨國實(shí)踐類型；按照行為主體的制度層級(jí)劃分，可以分為個(gè)體的、社區(qū)的、地方或國家政府以及跨國公司等跨國實(shí)踐類型。人類學(xué)一般更關(guān)注以草根現(xiàn)象為主的底層跨國實(shí)踐。跨國實(shí)踐衍生出了跨國社會(huì)空間(transnational social space)。信息技術(shù)的快速發(fā)展，突破了物質(zhì)性的空間距離和國家邊界對(duì)于跨國交流互動(dòng)的阻隔，而全球化推進(jìn)所產(chǎn)生的頻繁密切的跨國實(shí)踐的需要，擺脫了傳統(tǒng)社會(huì)空間所依托的地理空間和國家邊界的束縛。虛擬性的網(wǎng)絡(luò)空間逐漸替代了物質(zhì)性的地理空間，建構(gòu)起新的具有象征意義的跨國社會(huì)空間。如海外華人新移民通過互動(dòng)工具和社交平臺(tái)“博客”，建構(gòu)起跨國社會(huì)空間，及時(shí)而全面地獲得中國的訊息、了解中國人的思維和心態(tài)的變遷，與原住地的原有社會(huì)關(guān)系保持著密切的聯(lián)系，有時(shí)甚至參與了原住地的發(fā)展進(jìn)程。*周兆呈：《新空間 新網(wǎng)絡(luò) 新角色——博客對(duì)海外新移民與中國互動(dòng)的影響》，《華僑華人歷史研究》2007年第4期。而通過跨國社會(huì)空間，移民及其他跨國實(shí)踐主體與居住國之外的國家的個(gè)體、群體或機(jī)構(gòu)保持密切的關(guān)系，從中獲得情感、思想和經(jīng)濟(jì)等各個(gè)方面的支持。在兩個(gè)或兩個(gè)以上的國家的跨國行動(dòng)者共時(shí)嵌入的過程中，身份歸屬逐漸脫離地域、國家和族群的限定，出現(xiàn)由一元向二元甚至多元的混雜性和碎片化發(fā)展以及相互對(duì)立、沖突的狀態(tài)，由此形成“非領(lǐng)土化”的“跨國認(rèn)同”(transnational identity)的問題。

在民族國家的創(chuàng)建過程中，民族的形成與國家的創(chuàng)立之間存在著密切的相關(guān)關(guān)系。盡管各國的具體情況不完全相同，在時(shí)間順序上存在著民族形成在前、國家成立在后和國家成立在前、民族形成在后兩種情形。在因果關(guān)系上存在著民族建設(shè)國家和國家締造民族兩種類型。然而，從總體上看，它是民族的形成與國家的創(chuàng)立齊頭并進(jìn)、相互建構(gòu)、相互依存的過程和統(tǒng)一的形態(tài)。正因?yàn)槿绱?，在這一過程中形成的國家被稱為民族國家。

在民族國家的創(chuàng)建結(jié)果中，民族與國家之間的關(guān)系復(fù)雜多樣。民族與國家的組合大體可分為如下三種類型：一族一國，即單一民族國家；多族一國，即多民族國家；一族多國，如俄羅斯族等。單一民族國家基本屬于理想型國家，其實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)性較低，因而數(shù)量極為有限，如日本等，且并非嚴(yán)格意義上的一族一國。民族國家建構(gòu)的實(shí)際結(jié)果，卻是世界上絕大多數(shù)國家均為多民族國家，致使多族一國成為民族與國家關(guān)系的基本狀態(tài)，由此形成了在一個(gè)國家之內(nèi)存在著人口絕對(duì)數(shù)量占多數(shù)的民族和人口絕對(duì)數(shù)量不占多數(shù)的少數(shù)民族、主體民族與非主體民族的區(qū)別。因此，在民族國家的統(tǒng)一形態(tài)之中，民族與國家不可避免地存在著一定的張力。獲得民族國家的主體民族地位和統(tǒng)治權(quán)力的統(tǒng)治集團(tuán)，利用媒體等各種手段，努力建構(gòu)全體國民的共同體意識(shí)，以維護(hù)國家的完整統(tǒng)一。而對(duì)自己的生存現(xiàn)狀不滿意的非主體民族或族群，則通過媒體，強(qiáng)調(diào)自身文化的特殊性與散布民族主義甚至民族分離主義，以謀求獨(dú)立建國。民族主義在一定程度上是全球化時(shí)代的意識(shí)形態(tài)景觀。

“想象的共同體”。這是美國人類學(xué)家和政治學(xué)家本尼迪克特·安德森(Benedict Anderson)對(duì)“民族”的著名論斷，現(xiàn)已廣為流傳。他說：“為什么……民族會(huì)變得這么受歡迎呢？這明顯地涉及了復(fù)雜而多樣的因素，然而我們可以堅(jiān)定地主張資本主義是其中重要的因素?！?[美]本尼迪克特·安德森：《想象的共同體——民族主義的起源與散布》，吳叡人譯，上海：上海人民出版社，2003年，第46頁。而書籍、報(bào)紙等的機(jī)械化大規(guī)模印刷和媒體的發(fā)展，則是“想象的共同體”的建構(gòu)力量。事實(shí)上，傳播速度更高、受眾面更廣的廣播、電視、影像帶、互聯(lián)網(wǎng)等媒體出現(xiàn)之后，世界各國的政府及其少數(shù)族群利用新興媒體建構(gòu)民族共同體的樣式就更加豐富多樣。

一些人類學(xué)的媒體研究表明，許多國家的政府主導(dǎo)著媒體網(wǎng)絡(luò)的生成與運(yùn)行，*周永明的著作《中國網(wǎng)絡(luò)政治的歷史考察：電報(bào)與清末時(shí)政》(尹松波等譯，商務(wù)印書館2013年出版)呈現(xiàn)了中國晚清政府對(duì)電報(bào)的態(tài)度和策略。甚至對(duì)報(bào)紙、廣播、電視等受眾面較大的媒體實(shí)施管制，對(duì)新聞節(jié)目、電影、電視劇等實(shí)行審查，主導(dǎo)媒介的宣傳導(dǎo)向，傳播其意識(shí)形態(tài)和努力型塑國民的國家認(rèn)同意識(shí)，屏蔽與其所倡導(dǎo)的意識(shí)形態(tài)和輿論導(dǎo)向不盡吻合的文化產(chǎn)品的傳播，媒體被當(dāng)做民族國家統(tǒng)治者的工具。而從媒體的發(fā)展?fàn)顩r及其傳播內(nèi)容的變化，直接折射出國家意識(shí)形態(tài)和媒體政策的變化。*[美]楊美惠：《上海大眾傳媒與跨國主體性》，載[美]費(fèi)·金斯伯格，里拉·阿布-盧赫德，布萊恩·拉金《媒體世界：人類學(xué)的新領(lǐng)域》，丁惠民譯，北京：商務(wù)印書館，2015年，第253～284頁。還有一些國家的政府通過媒體專業(yè)人士，向其他國家輸出其意識(shí)形態(tài)。如英國廣播公司在英國專業(yè)技術(shù)基金會(huì)資助下，派出一批經(jīng)過英國現(xiàn)實(shí)主義戲劇類型訓(xùn)練的專家，到從蘇聯(lián)解體出來的哈薩克斯坦去培訓(xùn)編劇，隱含著“將資本主義傳授給共產(chǎn)黨人”的政治意圖。*[美]露絲·曼德爾：《心靈的馬歇爾計(jì)劃》，載[美]費(fèi)·金斯伯格，里拉·阿布—盧赫德，布萊恩·拉金《媒體世界：人類學(xué)的新領(lǐng)域》，丁惠民譯，北京：商務(wù)印書館，2015年，第285～312頁。美國威斯康星大學(xué)人類學(xué)教授周永明的《作為歷史的在線政治：中國的電報(bào)、互聯(lián)網(wǎng)和政治參與》，*Zhou Yongming，Historicizing,Online Politics:Telegraphy,the Internet,and Political Participation in China,Board of Trustees of the Leland Stanford Junior University,2006.商務(wù)印書館2013年出版了以《中國網(wǎng)絡(luò)政治的歷史考察：電報(bào)與清末時(shí)政》為名的中譯本，但只譯出原書的導(dǎo)言和前五章。通過敘述中國晚清以來電報(bào)、報(bào)紙和互聯(lián)網(wǎng)傳入中國的過程，呈現(xiàn)了晚清以來中國政府的媒體政策、民族主義動(dòng)員、社會(huì)各階層政治參與等的政治生態(tài)，梳理出源于西方的傳媒技術(shù)傳播到中國后，在具體的歷史背景中所形成的技術(shù)與社會(huì)之間、新技術(shù)的應(yīng)用與政治結(jié)果之間的復(fù)雜關(guān)系，揭示出技術(shù)決定論的謬誤。

人類學(xué)的媒體研究還表明，自20世紀(jì)末期以來，許多國家的族裔性、宗教性或地域性的群體，開始將其文化媒體化和客體化進(jìn)行身份認(rèn)同的動(dòng)員。如美國人類學(xué)家路易莎·施恩(Louisa Schein)的研究，越南戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，一些苗族去到了美國，他們發(fā)展出自己的流行音樂和錄像產(chǎn)業(yè)，利用這些媒體形成了族群的記憶和欲望，創(chuàng)造出一個(gè)族群共同體。*[美]路易莎·施恩：《流散空間中苗族媒介的位置繪制》，載[美]費(fèi)·金斯伯格，里拉·阿布—盧赫德，布萊恩·拉金《媒體世界：人類學(xué)的新領(lǐng)域》，丁惠民譯，北京：商務(wù)印書館，2015年，第313～340頁。有的群體利用媒體紀(jì)錄傳統(tǒng)儀式，以推動(dòng)文化復(fù)興；有的群體將錄像、電影及媒體事件，作為政治主權(quán)申訴的依據(jù)或政治抗?fàn)幍墓ぞ?；有的群體努力將體現(xiàn)其文化的錄像在國家的電視頻道播映，以維護(hù)其在國家體制中的存在等。

三、全球化與文化多樣性

全球化是一種實(shí)踐，因而盡管流動(dòng)的經(jīng)濟(jì)要素、技術(shù)、信息、體制機(jī)制乃至文化產(chǎn)品和價(jià)值觀念具有西方的意義或普遍化的傾向，但在世界各地，都以其具體的地方性社會(huì)文化語境而實(shí)現(xiàn)，即“地方化”(indigenization)，從而形成全球化與地方化交互的實(shí)踐活動(dòng)和文化景觀，也就是所謂“全球化的地方化”和“地方性的全球化”。

文化多樣性是人類社會(huì)的基本特征，世界各地和人類各個(gè)群體在其特殊的自然和社會(huì)生境中和漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，形成了自己獨(dú)特的語言、信仰、生活方式、共享意義和價(jià)值觀念。多樣性的文化，是人類社會(huì)在漫長(zhǎng)的歷史和復(fù)雜的生境中積累而成的寶貴財(cái)富，也是人類社會(huì)未來可持續(xù)發(fā)展不可或缺的動(dòng)力來源。文化多樣性能夠促進(jìn)經(jīng)濟(jì)有效增長(zhǎng)，實(shí)現(xiàn)個(gè)人和群體享有更加令人滿意的智力、情感和道德精神生活，激發(fā)起人們永不枯竭的創(chuàng)造激情和靈感，并為進(jìn)行文化反思或“文化批評(píng)”提供不可或缺的參照。因此，文化多樣性對(duì)人類，猶如生物多樣性對(duì)維持生物平衡一樣必不可少。

然而，以統(tǒng)一性為主導(dǎo)的全球化和以差異性為基礎(chǔ)的文化多樣性之間，存在著一定的張力。費(fèi)孝通曾說：

現(xiàn)在的困難是，在一個(gè)統(tǒng)一的世界市場(chǎng)、一個(gè)統(tǒng)一的經(jīng)濟(jì)環(huán)境中，要求有一個(gè)共同的道德規(guī)范、共同的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，因此，所有文化都面臨一個(gè)轉(zhuǎn)型的問題，它們都要無條件地交出自己的歷史和傳統(tǒng)，這在感情上是很難做到的，從客觀規(guī)律上來看，也很難說是正確的。所以，人類遇到了一個(gè)進(jìn)退兩難的尷尬境地。*費(fèi)孝通：《費(fèi)孝通九十新語》，重慶：重慶出版社，2005年，第145頁。

發(fā)軔于西方的科學(xué)技術(shù)、市場(chǎng)體制和經(jīng)濟(jì)理性，憑借其在經(jīng)濟(jì)、政治和文化等各個(gè)領(lǐng)域的霸權(quán)向全球擴(kuò)散，“西方化”或“美國化”的文化符號(hào)傳播到世界各地，改變了非西方世界的文化生態(tài)，致使全球化影響所到之處不可避免地發(fā)生文化變遷，許多地域性和族群性的文化瀕于消亡。

人類的文化多樣性正面臨著前所未有的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，這是當(dāng)下有目共睹的事實(shí)。由此保護(hù)文化多樣性的呼聲越來越高，轉(zhuǎn)化為許多國家的政策、各種群體和團(tuán)體的行動(dòng)，并納入國際社會(huì)的重要議事日程。聯(lián)合國教科文組織于2001年11月通過了《世界文化多樣性宣言》，又于2005年10月通過了《保護(hù)和促進(jìn)文化表現(xiàn)形式多樣性公約》，認(rèn)為捍衛(wèi)與保護(hù)文化多樣性與尊重人的尊嚴(yán)密切相關(guān)，要求各國從當(dāng)代人和子孫后代的利益考慮，承認(rèn)與肯定文化多樣性。

保護(hù)文化多樣性，不能簡(jiǎn)單地等同于固守“傳統(tǒng)”或“復(fù)古”，不是完全延續(xù)原有的生活方式和意義體系。文化不是靜止不動(dòng)的死潭，而是生生不息的綿延過程,是奔流不息的河流。在歷史的長(zhǎng)河中“海納百川”與匯聚涓涓溪流，以實(shí)現(xiàn)“川流不息”和吐故納新，隨河床的寬窄與曲直而“隨物賦形”地不斷改變自我，以適應(yīng)環(huán)境和奔騰向前。任何地域和任何民族的文化，都是在流動(dòng)的歷史時(shí)間長(zhǎng)河中和適應(yīng)各時(shí)期社會(huì)文化過程中不斷創(chuàng)造的結(jié)晶，既包含著繼承歷史的傳統(tǒng)內(nèi)容，也包含著適應(yīng)各個(gè)歷史時(shí)期的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境以及吸納其他民族或地域文化而再創(chuàng)造的內(nèi)容。與當(dāng)下社會(huì)文化環(huán)境相隔絕的文化，是沒有生命力的，因而是難以存續(xù)的。誠如德國哲學(xué)家漢斯·加達(dá)默爾所指出的：

每一時(shí)代都按照它自己的方式來理解歷史流傳下來的本文，因?yàn)檫@本文是屬于傳統(tǒng)的一部分，而每一時(shí)代則是對(duì)這整個(gè)傳統(tǒng)有一種實(shí)際的興趣，并試圖在這傳統(tǒng)中理解自身。*[德]漢斯·加達(dá)默爾：《真理與方法》上冊(cè)，洪漢鼎譯，上海：上海譯文出版社，1992年，第380頁。

因此，應(yīng)當(dāng)破除靜止的或僵死的文化觀，確立過程的、變化的動(dòng)態(tài)文化觀。

保護(hù)文化多樣性，必須確立“文化自覺”的理念、態(tài)度和行動(dòng)。首先，要深入認(rèn)知與反思自己的文化。費(fèi)孝通指出：

文化自覺只是指生活在一定文化中的人對(duì)其文化有“自知之明”，明白它的來歷，形成過程，所具的特色和它發(fā)展的趨向……。自知之明是為了加強(qiáng)對(duì)文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代的文化選擇的自主地位。*費(fèi)孝通：《反思·對(duì)話·文化自覺》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)1997年第3期。

只有做到對(duì)自己文化的“自知其明”，才能清楚保護(hù)什么和傳承什么，也才有可能在繼承之中更新創(chuàng)造。其次，要公正理解其他文化。在全球化條件下，任何一種文化都難以完全隔絕于其他文化而自我封閉存續(xù)與發(fā)展，文化之間不可避免地發(fā)生接觸、交流與互滲。只有以尊重和寬容的態(tài)度去理解“異文化”，才能真正認(rèn)識(shí)本文化、確立本文化在世界文化中的位置和價(jià)值，也才有可能吸收“異文化”之長(zhǎng)以補(bǔ)本文化之短。第三，建立文化之間的對(duì)話機(jī)制和共處合作機(jī)制。也就是費(fèi)孝通先生設(shè)想的“共同建立一個(gè)有共同認(rèn)可的基本秩序和一套各種文化能和平共處，各舒所長(zhǎng)，聯(lián)手發(fā)展的共處守則”。*費(fèi)孝通：《反思·對(duì)話·文化自覺》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)1997年第3期。第四，發(fā)展中國家要重視文化多樣性傳承保護(hù)的法制建設(shè)、政策扶持和資源投入，培育具有競(jìng)爭(zhēng)力的民族文化產(chǎn)業(yè)。第五，加強(qiáng)國際合作與國際團(tuán)結(jié)，以消除文化物品交流與交換過程存在的失衡現(xiàn)象，增強(qiáng)文化多樣性在世界范圍內(nèi)的傳播能力。最后，發(fā)揮現(xiàn)代信息技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的作用，增強(qiáng)非主體文化的傳播能力和受眾范圍，培育熱愛與傳承文化多樣性的年輕群體。

總之，協(xié)調(diào)全球化與文化多樣性之間的關(guān)系，是關(guān)系當(dāng)今世界和平的重大問題。費(fèi)孝通先生從全球視野出發(fā)、運(yùn)用中國智慧提出的“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的“十六字箴言”，為這一問題的解決提供了彌足珍貴的思想和路徑。

與此同時(shí)，我們還應(yīng)看到，全球化并不簡(jiǎn)單地等同于同質(zhì)化。早在20世紀(jì)30年代，英國人類學(xué)家拉德克利夫-布朗就曾敏銳地意識(shí)到：

我們很少發(fā)現(xiàn)一個(gè)社區(qū)與世隔絕，同外界沒有任何聯(lián)系。在現(xiàn)代，社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)已延及整個(gè)世界，但是任何地方的延續(xù)性又沒有被完全中斷。*[英]拉德克利夫-布朗：《原始社會(huì)的結(jié)構(gòu)與功能》，潘蛟等譯，北京：中央民族大學(xué)出版社，1999年，第216頁。

族群文化或地域文化延續(xù)的主要方式，就是把來自他者、異域的異文化置于自己的文化語境中進(jìn)行再生產(chǎn)。“文化的全球化跟同質(zhì)化不一樣，不過全球化確實(shí)會(huì)運(yùn)用到一系列化的手段(軍火、廣告手法、語言霸權(quán)和服裝風(fēng)格)，一旦地方性的政治經(jīng)濟(jì)和文化經(jīng)濟(jì)吸收了它們，又會(huì)再次將之遣回其祖國”。*[美]阿君·阿帕度萊：《消失的現(xiàn)代性——全球貨攤文化向度》，鄧義愷譯，新北：群學(xué)出版有限公司，2009年，第59頁。也就是說，文化的全球流動(dòng)結(jié)果不是同質(zhì)化，而是“地方化”(localization)或“本土化”(indegenization)。世界各地的地方主體在與外來文化的接觸過程中不斷進(jìn)行著文化的發(fā)明與創(chuàng)造，形構(gòu)出多文化交織的景觀。

家喻戶曉的“好萊塢”(Hollywood)可謂是美國文化的標(biāo)志，也是文化全球化最具代表性的結(jié)果。然而，在遙遠(yuǎn)的東方，印度將其進(jìn)行了“地方化”再生產(chǎn)，創(chuàng)造出印度化的“寶萊塢”(Bollywood)。美國紐約大學(xué)的甘提(Tejaswinl Ganti)研究，印度“寶萊塢”電影工作者將美國好萊塢電影改編為印度化的電影過程及其中的爭(zhēng)論，電影生產(chǎn)者根據(jù)觀眾的喜好及吸引票房成功的角度出發(fā)，圍繞著是否添加印度元素以及添加哪些印度元素等展開爭(zhēng)論，“揭示商業(yè)影片制作為何是一種充滿制片人和觀眾之間‘差異制造的關(guān)系’(Gupta and Ferguson)的實(shí)踐”。*[美]特加斯維尼·甘提：《“然而我心依舊印度”：孟買電影產(chǎn)業(yè)與好萊塢的印度(地)化》，載[美]費(fèi)·金斯伯格，里拉·阿布-盧赫德，布萊恩·拉金《媒體世界：人類學(xué)的新領(lǐng)域》，丁惠民譯，北京：商務(wù)印書館，2015年，第389～418頁。

同樣，麥當(dāng)勞以其快捷、價(jià)廉適應(yīng)了美國民眾快節(jié)奏、高效率生活的飲食需要而迅速發(fā)展起來，并向世界各國擴(kuò)張。但在美國之外，麥當(dāng)勞往往被賦予當(dāng)?shù)匚幕饬x而形成美國文化的“地方化”。美國人類學(xué)家華生(James L.Watson)編著的《東方金拱：麥當(dāng)勞在東亞》，研究了麥當(dāng)勞在北京、香港、臺(tái)北、首爾、東京的“地方化”過程。其中，由閻云祥完成的第一章《麥當(dāng)勞在北京：美國文化的地方化》，呈現(xiàn)了麥當(dāng)勞在北京如何被再生產(chǎn)成具有中國特色的“美國文化”的。麥當(dāng)勞在其原產(chǎn)地美國完全按照盡量用餐節(jié)省時(shí)間的快餐設(shè)計(jì)，在較短的時(shí)間完成用餐或帶到旅途中吃，甚至可以不下車購買；在北京，麥當(dāng)勞的“快”徹底“慢”了下來。不僅中國顧客的平均用餐時(shí)間遠(yuǎn)遠(yuǎn)長(zhǎng)于美國，而且當(dāng)做聊天、會(huì)友、聚會(huì)甚至舉辦慶典的場(chǎng)所，廣告詞是“歡聚麥當(dāng)勞，共享家庭樂”。在美國，麥當(dāng)勞以“便宜”著稱，以滿足人們最基本的進(jìn)食需要為目標(biāo)；在北京，麥當(dāng)勞因被想象為美國文化的符號(hào)，而成為中產(chǎn)階級(jí)的就餐選擇和重要活動(dòng)場(chǎng)所。

四、全球化與跨國移民和移民社區(qū)

“每一種特殊的、歷史的生產(chǎn)方式都有其特殊的、歷史地起作用的人口規(guī)律。”*《馬克思恩格斯全集》第23卷，北京：人民出版社，1972年，第692頁?？鐕泼?，成為全球化時(shí)代重要的勞動(dòng)力和技術(shù)空間配置方式之一。

15～17世紀(jì)歐洲航海者開辟新航路、發(fā)現(xiàn)美洲“新大陸”與歐洲資本主義的迅猛發(fā)展，拉開了全球化的序幕，掀起大規(guī)模海外移民浪潮。首先是一批又一批被探索未知世界、尋找奇珍異寶、暴富夢(mèng)想驅(qū)使的王公貴族離開歐洲的家園，踏上新發(fā)現(xiàn)的陌生土地，建構(gòu)出新大陸和陌生世界的夢(mèng)幻式的圖景；隨即是破產(chǎn)的農(nóng)民、手工業(yè)者以及無產(chǎn)者遠(yuǎn)渡重洋，奔向美洲大陸和大洋洲以尋求新的生計(jì)，掀起了海外移民的熱潮。到19世紀(jì)，隨著一塊又一塊處女地的開發(fā)和資本主義的擴(kuò)張，殖民者開始經(jīng)營(yíng)販賣黑奴的罪惡行當(dāng)，3 000多萬非洲黑人被販運(yùn)到美洲、大洋洲、西亞和南亞；同時(shí)，一批批亞洲勞工被遷移到美洲、大洋洲等地。在民族國家的體系下，人口被賦予了國籍而歸屬于不同國家，離開國籍歸屬國的領(lǐng)土范圍而遷移到其他地方的移民，便被稱為跨國移民或國際移民。

國際移民因“與自己的國家相分離，散布至其他民族當(dāng)中，但卻延續(xù)著自身的民族文化”*Simon Dubnov,“Diaspora”,Encyclopedia of the Social Science,vol.4,New York:Macmillan,1931,p.126.而被稱為“離散”(diaspora)群體。*“Diaspora”(離散)概念的演變與理論的內(nèi)涵，詳見段穎《diaspora(離散)：概念演變與理論解析》，《民族研究》2013年第2期。該群體及其所再生產(chǎn)的社會(huì)文化具有以下主要特征：一是保持著較強(qiáng)的族群意識(shí)和對(duì)遷徙之前的集體記憶；二是維持著與祖籍國的情感和聯(lián)系；三是進(jìn)行著與同源族群互動(dòng)的社群生活。

臺(tái)灣人類學(xué)家李亦園在20世紀(jì)60年代，曾調(diào)查研究了馬來西亞佛州麻縣麻坡市的華人。麻坡的華人分別屬于閩南人、潮州人、客家人、廣府人、海南人、興化人、雷州人及福州人、廣西人和上海人等，人口僅2.4萬多，但所成立的社團(tuán)組織卻多達(dá)65個(gè)，分別屬于全社區(qū)性的社團(tuán)和非全社區(qū)性的社團(tuán)。前者服務(wù)于全社區(qū)華人，包括以解決社區(qū)內(nèi)外一般性問題的社團(tuán)和以教育為中心的社團(tuán)兩種類型；后者則主要服務(wù)于特定地域、方言、職業(yè)、興趣和信仰的華人群體，包括有地方性及方言性社團(tuán)(如漳泉公會(huì)、永春會(huì)館等)、宗親會(huì)及地區(qū)性宗親會(huì)(如陳氏宗祠、陶唐公所等)、職業(yè)公會(huì)(如中醫(yī)中藥公會(huì)、出租車公會(huì)、華人樹膠商會(huì)等)、俱樂部及文化社團(tuán)(如國樂社、國術(shù)社、音樂社、華人體育會(huì)等)、宗教及慈善團(tuán)體(如佛教寺、神廟、基督教堂等)等5種類型。這些華人社團(tuán)分別組織其服務(wù)群體開展相應(yīng)的經(jīng)緯交織的各種活動(dòng)，在馬來西亞建構(gòu)華人及其內(nèi)部不同群體的社會(huì)關(guān)系和群體認(rèn)同，延續(xù)中華文化及地域文化，強(qiáng)化歷史記憶。*李亦園：《〈平閩十八洞〉的民族學(xué)研究》，載《李亦園自選集》，上海：上海教育出版社，2002年，第383～404頁。

在美國紐約和洛杉磯及全球許多大都市，都會(huì)看到建筑為琉璃瓦頂和紫紅色墻壁、經(jīng)營(yíng)的店鋪和居住的家屋混為一體、沿街雜貨店和中餐館鱗次櫛比、黃皮膚的亞洲人種穿梭其中的街區(qū)，這就是被稱為“唐人街”的移民社區(qū)。在世界各大城市，除了華人聚居的“唐人街”外，還有無數(shù)類似的移民社區(qū)，如“小東京”“小西貢”“猶太城”“德國城”等。

跨國移民社區(qū)是由移民自身的需求，即內(nèi)部拉力與移入國社會(huì)文化的排斥，即外部推力兩方面交互作用的結(jié)果。一方面，遷移到新的國度之初甚至在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里，移民都會(huì)面臨文化適應(yīng)困難、社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)斷裂和歸屬感缺乏等問題。諸如移入國語言的溝通能力缺乏或不足、生活方式不適應(yīng)等，而在來自同一國家或同一文化的群體中生活與工作，則可以在一定程度上化解以上問題和困難。比如可以用母語交流、在同鄉(xiāng)經(jīng)營(yíng)的店鋪中工作等，從而能夠相對(duì)安心地生存下來。文化歸屬的情結(jié)和社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的需要，吸引著來自同一國家或同一文化的移民不斷聚焦到一起。另一方面，移民往往遭受到移入國及其主流社會(huì)程度不等、形式各異的排斥和歧視。比如，美國聯(lián)邦政府從1882年開始施行至1943年才廢止的《排華法案》，以及其他聯(lián)邦和地方的法律法規(guī)和社會(huì)行為，使華人蒙受各個(gè)方面的限制與排斥。在政治上，不允許華人在法庭上作證、不允許已經(jīng)獲得美國國籍的華人投票；在經(jīng)濟(jì)上，《外國礦工稅》《執(zhí)照稅法》、人頭稅及其他歧視性稅款，奪走了華人收入的主要部分，洗衣條令和漁業(yè)限制，迫使華人放棄他們喜愛和擅長(zhǎng)的行業(yè)，紐約州曾通過法律禁止華人從事20多種職業(yè)；在社會(huì)生活上，反人種混雜法律阻止華人與白人婦女通婚，同時(shí)禁止華人婦女入境。移民需要生活和工作于來自同一國家人群或同一文化群體之間的拉力，與移入國排斥移民的推力兩者交互作用，致使移民“聚族而居”，形成了帶有濃厚移民祖籍國社會(huì)文化特征的移民社區(qū)。隨著全球化進(jìn)程的加快和移民規(guī)模的擴(kuò)大，具有族裔文化和經(jīng)濟(jì)特色的移民社區(qū)散布于世界各地。

長(zhǎng)期在移民社區(qū)中生活與工作的群體大多為早期移民和新移民。他們因受教育程度有限而缺乏人力資本，掌握與居住地語言溝通的能力非常有限，也沒有適應(yīng)當(dāng)?shù)貏趧?dòng)力市場(chǎng)所需要的熟練技術(shù)、技能和工作經(jīng)驗(yàn)。同時(shí)因?qū)儆趧诠ひ泼?、非法移民或新移民，缺乏?yīng)有的資金、財(cái)產(chǎn)等金融資本，及獲取某種物質(zhì)和精神資源以達(dá)到某種目的的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)網(wǎng)絡(luò)即社會(huì)資本，加之遭到移居國的歧視與排斥，不得不把自己蜷縮于幾乎與外界隔離的狹小族裔社區(qū)之中。憑借文化賦予的特殊技能，和以血緣、親緣、地緣、族緣為基礎(chǔ)形成的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)和宗親團(tuán)體，從事著主流社會(huì)不愿意做或不擅長(zhǎng)做的具有族裔特色的行業(yè)，過著收入拮據(jù)和居住擁擠的生活。比如，歐美“唐人街”的早期居民和從業(yè)者主體，來源于19世紀(jì)后半葉中國東南沿海的勞工移民，從事餐飲、理發(fā)、縫補(bǔ)以及小百貨等服務(wù)業(yè)，即所謂“三把刀”(菜刀、剃刀和剪刀)。隨著旅游業(yè)在20世紀(jì)70年代興起，移民社區(qū)因能夠滿足游客具有族裔文化特色的餐飲、購物等服務(wù)需求和新移民謀生的需求，而得以存續(xù)和發(fā)展。

移民社區(qū)大多具有區(qū)別于其他社區(qū)的特征。首先是族裔文化特征鮮明。從社區(qū)的建筑風(fēng)格、居住格局、經(jīng)營(yíng)業(yè)態(tài)到生活方式、交際語言、宗教信仰等，都保留著鮮明的移出國文化；其次是社會(huì)結(jié)構(gòu)封閉。移民社區(qū)的居民以同一族裔為主，由親緣、地緣和族緣為紐帶結(jié)成的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，成為移民社區(qū)的核心社會(huì)關(guān)系，同時(shí)成為社區(qū)管理的基礎(chǔ)社會(huì)資源，而那些實(shí)現(xiàn)了社會(huì)流動(dòng)的成員，大都離開聚族而居的移民社區(qū)而散布于其他社區(qū)之中。最后是經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)單一。移民社區(qū)主要經(jīng)營(yíng)本族裔擅長(zhǎng)而移居國主體居民不擅長(zhǎng)或不愿意從事的行業(yè)，消費(fèi)群體定位于本族裔或來自移出國的群體，形成同質(zhì)化的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、經(jīng)營(yíng)項(xiàng)目和服務(wù)內(nèi)容。

從熟悉的環(huán)境遷移到陌生的環(huán)境，難免產(chǎn)生未知感和不安全感?？缭缴鐓^(qū)、文化乃至國家的移民，不僅會(huì)感受到移入地與移出地在自然環(huán)境上的差異，而且會(huì)體驗(yàn)到自身的文化和身份與移入地多數(shù)群體的差異，從而產(chǎn)生疏離感；倘若遭遇移入地主流群體對(duì)移民的歧視性態(tài)度和行為、體制或法律對(duì)移民的排斥和限制，存在明顯的移民與非移民之間的隔離機(jī)制和社會(huì)邊界，就會(huì)導(dǎo)致移民的認(rèn)同困境和喚起集體意識(shí)。為了尋求生存、發(fā)展、平等權(quán)益和情感歸屬，移民往往開展以認(rèn)同為目的或以認(rèn)同為工具的社會(huì)實(shí)踐，因此，移民的認(rèn)同問題是移民的自我建構(gòu)與社會(huì)建構(gòu)共同作用的結(jié)果。

認(rèn)同是移民謀求生存條件的策略。各國都有受教育程度低、缺乏專業(yè)技能、掌握移居國語言能力不足或尚未獲得合法身份等的移民群體，為了解決生存、就業(yè)等諸多困難，他們只能憑借文化認(rèn)同或族裔認(rèn)同的資本，尋求同宗、同鄉(xiāng)、同族等群體的同情、信任、接納和幫助，以獲得移居地的就業(yè)機(jī)會(huì)和生存資源。城市新移民，即進(jìn)城務(wù)工農(nóng)民常常按來源地集中就業(yè)于某一行業(yè)、某一地域或某一企業(yè)。跨國移民形成的聚族而居的移民社區(qū)，都是移民運(yùn)用文化認(rèn)同資本謀生的結(jié)果。

認(rèn)同是移民爭(zhēng)取平等權(quán)益的工具。由于文化差異和就業(yè)機(jī)會(huì)等資源競(jìng)爭(zhēng)，移入地的主流群體對(duì)于移民持有無意或有意的歧視和偏見；移入地政府或國家基于種族或民族偏見、滿足主流群體的訴求等原因，往往制定限制移民權(quán)益的排斥性政策和法律，構(gòu)筑移民與非移民之間的區(qū)隔，形成經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化等領(lǐng)域的不平等。為了維護(hù)自身權(quán)益和爭(zhēng)取平等，移民經(jīng)常運(yùn)用文化認(rèn)同或族裔認(rèn)同工具，創(chuàng)辦“同鄉(xiāng)會(huì)”“商會(huì)”等組織以“抱團(tuán)取暖”，向主流群體或政府爭(zhēng)取平等權(quán)益。

認(rèn)同是移民滿足情感需求的途徑。獲得他人和他群的尊重、歸屬、肯定等是人的基本心理需要，客居他鄉(xiāng)的移民在原籍所擁有的許多親情、鄉(xiāng)情和友情割斷之后，渴望得到認(rèn)同的情感需求更為強(qiáng)烈。因此，認(rèn)同對(duì)于移民不僅具有克服生存與發(fā)展障礙的實(shí)用功能，而且還具有滿足情感需求的心理功能。比如，一些未能融入主流社會(huì)的華人華僑，經(jīng)常返鄉(xiāng)捐資助學(xué)、修繕祖墳和宗祠、舉辦懇親活動(dòng)等，其動(dòng)力往往來自于為補(bǔ)償在移居國欠缺的尊重感和肯定感；再如，已經(jīng)獲得工程師、會(huì)計(jì)師和大學(xué)教師資格而融入主流社會(huì)的移民，盡管居住于高尚社區(qū)，但仍然與同文化或同族裔群體保持著密切聯(lián)系，形成以文化認(rèn)同為紐帶的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，以滿足歸屬感和親近感。

跨國移民的跨國主義實(shí)踐和跨國社會(huì)空間，難免會(huì)產(chǎn)生跨國認(rèn)同，具有產(chǎn)生國家認(rèn)同困境的可能性。國家認(rèn)同是指一個(gè)國家的公民對(duì)自己歸屬哪個(gè)國家的認(rèn)知，以及對(duì)這個(gè)國家的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、族群等構(gòu)成要素的評(píng)價(jià)和情感?？鐕泼窬哂羞w出國和遷入國、祖籍國和居住國兩個(gè)及兩個(gè)以上國家的記憶、情感和評(píng)價(jià)，加之因在居住國屬于少數(shù)族裔群體，而形成民族與國家之間的張力，由此導(dǎo)致國家認(rèn)同的混雜性與歸屬的搖擺性。也就是說，認(rèn)同不再與特定的文化、族群或國家保持排他性的對(duì)應(yīng)關(guān)系。在第二次世界大戰(zhàn)太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，美國政府之所以對(duì)日本裔移民采取集中管治、限制自由的舉措，就是顧忌日本裔移民可能會(huì)因認(rèn)同日本而成為美國的敵人；日本裔移民表現(xiàn)出強(qiáng)烈的美國認(rèn)同感并提出參戰(zhàn)要求等舉動(dòng)，一定程度上消除了美國的顧慮，但美國政府仍然沒有把參戰(zhàn)的日本裔移民安排在太平洋戰(zhàn)場(chǎng)而派往歐洲?？鐕泼竦膰H比較表明，存在歧視、排斥、限制移民的國家，移民的國家認(rèn)同感較弱；移民享受平等的經(jīng)濟(jì)、政治、文化權(quán)力的國家，移民的國家認(rèn)同感較強(qiáng)。再如，瑞士文學(xué)家邁得森在分析加拿大華裔文學(xué)中發(fā)現(xiàn)，近年來的華裔離散文學(xué)的身份認(rèn)同，開始從過去的那種“非此即彼”向“既此亦彼”的模式轉(zhuǎn)變。*[瑞士]黛博拉·邁得森：《雙重否定的修辭格——加拿大華裔離散文學(xué)》，徐穎果等譯，《南開學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2009年第5期?！胺谴思幢恕钡哪Ｊ?，遵循民族主義的邏輯，以對(duì)血緣關(guān)系的信仰為基礎(chǔ)，單一性地忠誠“家”和“國”；“本土—全球”的互動(dòng)循環(huán)形塑擺脫了血緣、地域和族群的身份約束，導(dǎo)致“即此即彼”的離散身份認(rèn)同。

五、跨文化交流與相互理解

全球化的進(jìn)一步深化，必將帶來世界各國之間人流物流、基礎(chǔ)設(shè)施、法律法規(guī)、投資金融、社會(huì)文化的更加密切的互聯(lián)互通，跨文化交流將日益成為人們生活的常態(tài)。

跨文化交流就是不同文化背景的人群之間相互傳遞信息、分享思想、交換觀點(diǎn)、溝通情感、尋求共識(shí)的過程，其意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出話語的表層意義層面。費(fèi)孝通先生深有感觸地說：

用甲文化的名詞來敘述乙文化中的事實(shí)，時(shí)常會(huì)發(fā)生困難，因?yàn)榧孜幕械拿~的意義是養(yǎng)成在甲文化的事實(shí)之中，甲乙文化若有差別之處，乙文化的事實(shí)就不易用甲文化的名詞直接來表達(dá)了。這就是做文字翻譯工作的人時(shí)常碰著的“無法翻譯”的地方。*費(fèi)孝通：《生育制度》，天津：天津人民出版社，1981年，第70頁。

各個(gè)文化不僅創(chuàng)造出獨(dú)特的表述系統(tǒng)和意義系統(tǒng)，而且作為一種社會(huì)過濾機(jī)制形塑出其成員的行為、觀念、利益、權(quán)力等各個(gè)方面的好惡、取舍等價(jià)值取向，因此，無論是基于何種目的的跨文化交流，理解彼此文化的不同與相同，成為無法逾越的基本前提。

如何才能準(zhǔn)確理解對(duì)方的文化呢？首先要確立文化相對(duì)性的觀念以形成理解的意向。在跨文化交流過程中，極易出現(xiàn)“文化中心主義”和“文化虛無主義”兩種極端的態(tài)度和思維。前者持有文化優(yōu)越感，認(rèn)為自己的文化價(jià)值優(yōu)于對(duì)方，以居高臨下的態(tài)度進(jìn)行交流，輕易否認(rèn)甚至鄙視對(duì)方的表達(dá)方式和價(jià)值觀念，以“話語霸權(quán)”的態(tài)度進(jìn)行交流；后者表現(xiàn)為文化自卑感，全盤否定自己的文化，過高評(píng)價(jià)對(duì)方文化，喪失了交流的主體性?？缥幕涣鞯哪康脑谟诖俪珊献?，而只有樹立文化相對(duì)性的觀念進(jìn)行平等交流，形成理解對(duì)方文化意向，才能認(rèn)知“他者”的“他性”，并通過“他者”重新認(rèn)識(shí)自我的特性，發(fā)現(xiàn)價(jià)值、謀求共識(shí)、達(dá)成互補(bǔ)。其次要知曉對(duì)方文化符號(hào)以理解其意義指向。每個(gè)文化都是一套由言語符號(hào)、形體符號(hào)、行為符號(hào)、儀式符號(hào)等構(gòu)成的符號(hào)體系，形成復(fù)雜的能指——所指關(guān)系及意義編碼?？缥幕涣鞯母鱾€(gè)主體以各自的文化符號(hào)為工具傳遞信息、交換意見、表達(dá)情感，倘若習(xí)慣性地用自己文化的編碼“推己度人”，極易出現(xiàn)“誤讀”，并有可能導(dǎo)致誤解，因而必須知曉對(duì)方的文化符號(hào)特別是禮儀、信仰、禁忌等重要符號(hào)，才能領(lǐng)悟其意義所指，順利進(jìn)行交流。再次要了解對(duì)方的社會(huì)結(jié)構(gòu)以理解其文化語境。文化之間的差異常常固化為社會(huì)關(guān)系、社會(huì)制度、社會(huì)分層等社會(huì)結(jié)構(gòu)的差異，通過社會(huì)結(jié)構(gòu)整體性地表達(dá)文化價(jià)值。換言之，社會(huì)結(jié)構(gòu)的差異構(gòu)成文化差異的語境。作為跨社會(huì)的互動(dòng)，跨文化交流需了解“他者”社會(huì)與自我社會(huì)之間差異，將交流過程及其細(xì)節(jié)置于文化語境之中進(jìn)行理解。最后要體察對(duì)方的思維方式，以理解其行為邏輯。每個(gè)文化形成了看待自然、社會(huì)、自我和他人及其關(guān)系處置的內(nèi)在程式即思維方式，因此，文化差異表達(dá)于日常行為和生活方式之中，而根源于思維方式的差異之內(nèi)?？缥幕涣魅粲葡蛏顚?，不僅知其然，而且知其所以然。也就是說，不僅知道對(duì)方傳遞出的信息和態(tài)度、呈現(xiàn)出的意向和情感，而且要理解對(duì)方表述內(nèi)容和表述形式的根源和脈絡(luò)，則需體察對(duì)方的文化思考方式。

六、當(dāng)今全球問題與文化批判

以資本的世界擴(kuò)散為起點(diǎn)和基礎(chǔ)的全球化，既存在著各國共享人類智慧成果、改善生存條件、增進(jìn)人類福祉等作用，也存在著諸多風(fēng)險(xiǎn)和問題。作為特別強(qiáng)調(diào)關(guān)懷人類福祉與關(guān)注邊緣群體的學(xué)科，人類學(xué)責(zé)無旁貸地承擔(dān)著調(diào)查研究與批判全球化所帶來諸多問題的責(zé)任。馬克思理論就是建立在對(duì)資本主義社會(huì)批判的基礎(chǔ)之上，并被學(xué)術(shù)界視為社會(huì)批判理論的重要代表。健全的社會(huì)或者具有自我完善意向的社會(huì)，寬容甚至鼓勵(lì)社會(huì)科學(xué)家進(jìn)行嚴(yán)肅而負(fù)責(zé)任的社會(huì)批判，為建設(shè)更加美好的未來提供理論支撐和決策依據(jù)。

工業(yè)化生產(chǎn)方式和消費(fèi)主義文化意識(shí)形態(tài)的全球性擴(kuò)散，導(dǎo)致環(huán)境危機(jī)在世界各地不斷爆發(fā)?？茖W(xué)技術(shù)的進(jìn)步，不斷增強(qiáng)了人類開發(fā)利用自然資源的能力。資本主義生產(chǎn)方式及其消費(fèi)文化，迅速增大了自然資源開發(fā)利用的規(guī)模和速度，“資源消耗的速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過自然生物或地質(zhì)的生產(chǎn)過程，通過大規(guī)模地干擾自然循環(huán)、簡(jiǎn)化生態(tài)系統(tǒng)、源源不斷的廢物破壞了自然循環(huán)。在過去的150年里，生物圈產(chǎn)生了史無前例的退化”。*TurnerII,B.L.,William C.Clark,Robert W.Kates,John F.Richards,Jessica T.Mathews,and William B.Meyer，The Earth as Transformed by Human Action:Global and Regional Changes in the Biosphere over the Past 300 years，Cambridge,MA:Cambridge University Press，1990.卷入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)“發(fā)展”軌道的國家和地區(qū)，舉目所見，常常是森林減少、物種滅絕、水土流失、水資源短缺、農(nóng)田退化、土地沙漠化、大氣和水污染。驅(qū)動(dòng)無限制的生產(chǎn)擴(kuò)張和財(cái)富積累的動(dòng)力，來自于資本主義精神，這就是“認(rèn)為個(gè)人有增加自己的資本的責(zé)任，而增加資本本身就是目的”*[德]馬克斯·韋伯：《新教倫理與資本主義精神》，于曉等譯，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1987年，第35～36頁。。不僅如此，“資本主義致力于鼓勵(lì)商品的生產(chǎn)和消費(fèi)。它構(gòu)建的文化鼓勵(lì)資本家積累利潤(rùn)，鼓勵(lì)勞動(dòng)者積累工資，鼓勵(lì)消費(fèi)者積累商品。換句話說，資本主義讓人們按照學(xué)到的一組規(guī)則去做事，做他們必須做的事情”*Robbins,Richard H.，Global Problems and the Culture of Capitalism，Boston:Allyn and Bacon,1999，p.12.。生產(chǎn)、工作、積累、交換不再與生存等實(shí)質(zhì)性的需求相關(guān)聯(lián)，而被消費(fèi)主義的文化意識(shí)形態(tài)推到“永遠(yuǎn)都不夠”的反復(fù)循環(huán)之中，而永無止境的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和無法窮盡的商品消費(fèi)，必然導(dǎo)致無限制的資源消耗。也就是說，生態(tài)危機(jī)根源于消費(fèi)主義的文化意識(shí)形態(tài)。

全球化帶來的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和財(cái)富增加，并沒有實(shí)質(zhì)性地消除貧困、不平等和沖突，反而導(dǎo)致更多的相對(duì)貧困和被剝奪感、激發(fā)出新的國際秩序和一些國家內(nèi)部秩序的混亂及沖突。全球化帶來的科學(xué)技術(shù)、工業(yè)化生產(chǎn)、商業(yè)社會(huì)以及消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)的迅速發(fā)展和世界范圍擴(kuò)散，極大地增加了商品的產(chǎn)出效率和社會(huì)總財(cái)富，同時(shí)加大了國際社會(huì)及許多國家的權(quán)力和財(cái)富分配的不平等、經(jīng)濟(jì)危機(jī)暴發(fā)的危害性及其波及的范圍。不僅因貧富差距的擴(kuò)大和社會(huì)分層的加劇而形成新的相對(duì)貧困甚至絕對(duì)貧困、被剝奪感和不公正感、社會(huì)失序和暴力事件，而且無論是從20世紀(jì)50年代到90年代的美蘇兩個(gè)超級(jí)大國對(duì)抗的“冷戰(zhàn)”時(shí)期，還是東歐劇變、蘇聯(lián)解體以來美國維護(hù)其全球霸權(quán)與推廣其意識(shí)形態(tài)的時(shí)期，國家之間、民族之間和社會(huì)群體之間的經(jīng)濟(jì)政治權(quán)力及意識(shí)形態(tài)的博弈與競(jìng)爭(zhēng)從未停止，并有不斷升級(jí)的態(tài)勢(shì)，引發(fā)了一系列的局部戰(zhàn)爭(zhēng)和地區(qū)沖突、民族矛盾和國家分裂。據(jù)統(tǒng)計(jì)，整個(gè)20世紀(jì)，約有2億人死于慘無人道的戰(zhàn)爭(zhēng)和政治沖突。*Rummel,R.J.，Death by Government，New Brunswick,HJ:Transaction，1997.這一系列問題，至少部分根源于資本主義全球化及其消費(fèi)文化的意識(shí)形態(tài)。諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者阿瑪?shù)賮啞ど?，通過分析孟加拉國從1943年至1974年的饑荒得出這樣的結(jié)論：當(dāng)?shù)厝酥责I死，并非缺乏食物生產(chǎn)條件和食物，而是由于他們沒有獲取足夠食物的權(quán)利。孟加拉國農(nóng)業(yè)用地豐富且肥沃，1757年英國東印度公司進(jìn)入該國之后，強(qiáng)行引進(jìn)黃麻等經(jīng)濟(jì)作物和推行土地農(nóng)場(chǎng)化，許多農(nóng)民被剝奪了種植糧食和擁有土地的權(quán)利。1974年發(fā)生洪澇災(zāi)害時(shí)，美國因孟加拉國不接受停止向古巴出口黃麻的要求，攔截了國外的援助資金，窮人既因地方精英操控工資和物價(jià)而失去從市場(chǎng)獲得食物的權(quán)利，又因政府無法補(bǔ)充窮人的食物獲得權(quán)，最終導(dǎo)致嚴(yán)重饑荒暴發(fā)。*Sen,Amartya，Poverty and Famines:An Essay on Entitlement and Deprivation，Oxford:Clarendon Press，1981.人類學(xué)關(guān)于各種小型社會(huì)的民族志研究表明，經(jīng)濟(jì)體制、社會(huì)體制和政治體制構(gòu)成了文化體系，勞動(dòng)態(tài)度、財(cái)富分配和權(quán)力占有的方式由文化塑造而成，而且暴力沖突和戰(zhàn)爭(zhēng)也受到文化的塑造。*Otterbein,Keith F.，“A History of Research on Warfare in Anthropology”，American Anthropologist ,vol.101,no.4,1999,pp.794～805;Otterbein,Keith F.“The Doves Have Been Heard From,Where Are the Hawks?”，American Anthropologist，vol.102,no.4,2000,pp.841～844.

科學(xué)家聯(lián)合會(huì)(UCC)1992年發(fā)表了由世界1 700名前沿資深科學(xué)家共同署名的《世界科學(xué)家對(duì)人類的警告》說：

如若不阻止，當(dāng)前的許多行為將會(huì)給我們期望的人類社會(huì)、星球和動(dòng)物世界帶來嚴(yán)重的危險(xiǎn)，這可能會(huì)改變現(xiàn)實(shí)的世界，使得我們所了解的方式無法維持生存。我們?nèi)粢苊猱?dāng)前過程引起的沖突，從根本上作出變化極為重要……我們最大的危險(xiǎn)是陷入環(huán)境衰退、貧窮和動(dòng)蕩的漩渦，這會(huì)導(dǎo)致社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和環(huán)境的崩潰。*[美]約翰·博德利：《人類學(xué)與當(dāng)今人類問題》，周云水等譯，北京：北京大學(xué)出版社，2010年，第6頁。

祛魅與批判無限制的消費(fèi)主義文化意識(shí)形態(tài)，建構(gòu)平衡人與自然的文化價(jià)值和生活方式、解構(gòu)與揭露權(quán)力及分配的不平等的罪惡，以尋找公平正義的社會(huì)秩序和國際秩序，建構(gòu)生態(tài)文明、和諧社會(huì)與和諧世界，是人類學(xué)不可推卸的責(zé)任。

綜上所述，全球化時(shí)代的人類學(xué)需要?jiǎng)?chuàng)新理念和研究方法以有效解釋未來世界。其一，以解釋全球化以及未來世界的問題為導(dǎo)向，加大研究瀕臨消失的文化和小型社會(huì)，更為系統(tǒng)地梳理挖掘已有的民族志成果，為理解與解決全球化和未來世界問題提供可資比較的資源；其二，發(fā)揮文化多樣性研究和整體性視角等優(yōu)勢(shì)，大力推進(jìn)跨國家、跨文明以及不同社會(huì)文化交流互動(dòng)研究，參與全球治理、群體沖突化解等研究，為公平公正的社會(huì)秩序和全球秩序建設(shè)貢獻(xiàn)力量；其三，在原有的小型社區(qū)研究和質(zhì)性研究的基礎(chǔ)上，根據(jù)社會(huì)規(guī)模的迅速擴(kuò)大和人口的頻繁流動(dòng)等特征，創(chuàng)新研究方法，如多點(diǎn)民族志、區(qū)域研究以及大數(shù)據(jù)的采集與運(yùn)用等等；其四，探求更為契合研究對(duì)象的文化特性，并更具表達(dá)力和解釋力的學(xué)術(shù)理念和研究模式，進(jìn)一步消解西方學(xué)術(shù)話語霸權(quán)，以適應(yīng)世界的多極化，創(chuàng)建多元化的全球人類學(xué)或復(fù)數(shù)的世界人類學(xué)等等。

人類學(xué)在未來應(yīng)該大有可為，也一定會(huì)大有可為！

(責(zé)任編輯 陳斌)

作者簡(jiǎn)介：①何明，教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地云南大學(xué)西南邊疆少數(shù)民族研究中心教授、博士生導(dǎo)師(云南 昆明，650091)。

中圖分類號(hào)：C958.1

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文獻(xiàn)編號(hào)：1001-778X(2016)04-0002-11

Globalization and Its Issues in Anthropology

HE Ming

Abstract:Globalization has affected all the aspects of contemporary human life, and has gained increasing attention from anthropologists since the 1980s. In anthropological studies, the priority is given to such issues as globalization and nation-states, transnational migration and immigrant communities, cultural diversity, intercultural communication, and ecological problems, inequality and poverty in the age of globalization.

Key words:globalization, nation-states, localization, transnational migration, cultural diversity