主持人言
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邁向全球化的中國(guó)人類學(xué)
主持人言
欄目主持人:何明①
作為全球化孕育而成的學(xué)科,人類學(xué)帶有拂之不去的全球化基因。
在西方的學(xué)術(shù)脈絡(luò)中,全球化貫穿于人類學(xué)整個(gè)歷程。學(xué)科的創(chuàng)建者泰勒等人,借助海外探險(xiǎn)者、傳教士、遠(yuǎn)航船員等人的記述,擬構(gòu)人類的文化進(jìn)化歷史與解釋人類的文化現(xiàn)象。結(jié)構(gòu)—功能主義大師馬林諾斯基、拉德克利夫-布朗等利用與海外殖民相關(guān)的基金或應(yīng)殖民地官員之邀赴海外調(diào)查,奠定了人類學(xué)的田野調(diào)查規(guī)范和學(xué)科特有的“民族志”(ethnography)學(xué)術(shù)范式,并將學(xué)科研究對(duì)象定位于“他者”和“異文化”。此后,盡管英國(guó)人類學(xué)家與殖民地的關(guān)系遭受“東方學(xué)”和反思人類學(xué)的詰難,但到海外調(diào)查研究“他者”的社會(huì)文化成人類學(xué)的“成年禮”,成為一代又一代人類學(xué)工作者必修的“不二法門(mén)”。沃勒斯坦的“世界體系”理論及政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派提出了把“地方”或“本土”與“全球”關(guān)聯(lián)起來(lái)思考的范式之后,更是幾乎可以將當(dāng)今世界的所有論題都納入全球化的視角下討論。
然而,人類學(xué)在中國(guó)的傳播過(guò)程與本土化卻選擇了相反的路徑。20世紀(jì)初期,古老的文明古國(guó)遭遇內(nèi)憂外患,救亡圖存成為知識(shí)分子及各個(gè)領(lǐng)域精英人物的首要責(zé)任和議題,走向世界理解“異文化”想必在彼時(shí)無(wú)異于無(wú)法解除燃眉之急的無(wú)用之學(xué),由此,中國(guó)人類學(xué)的研究對(duì)象由“異域”“他者”回到“祖國(guó)”回到“家鄉(xiāng)”。之后,中國(guó)進(jìn)入幾乎與世界隔絕的“閉關(guān)鎖國(guó)”狀態(tài)和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制,全球化的視野被徹底遮蔽,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)被扔進(jìn)資產(chǎn)階級(jí)的“垃圾箱”而無(wú)人敢偷竊,人類學(xué)不得不轉(zhuǎn)入國(guó)內(nèi)少數(shù)民族調(diào)查研究,或許在當(dāng)時(shí)學(xué)者的心中,少數(shù)民族文化可以聊補(bǔ)“異文化”研究的“無(wú)米之炊”。20世紀(jì)80年代初“改革開(kāi)放”開(kāi)始漸漸推開(kāi)面向世界的窗扉,90年代初鄧小平的“南行講話”才讓中國(guó)真正敞開(kāi)大門(mén),海外的商品、資金、設(shè)備、技術(shù)及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和思想文化紛紛涌入,而中國(guó)人亦走出國(guó)門(mén)去闖蕩世界。時(shí)至今日,全球化滲透到國(guó)人日常生活的方方面面,歐洲的經(jīng)濟(jì)危機(jī)轉(zhuǎn)瞬之間影響無(wú)數(shù)工廠的生存和工人的生計(jì),國(guó)際橡膠期貨價(jià)格的波動(dòng)牽動(dòng)著西南邊陲少數(shù)民族村民的神經(jīng)……;中國(guó)一躍成為“世界工廠”,鋪滿各國(guó)超市和商場(chǎng)的“中國(guó)制造”商品琳瑯滿目;在越來(lái)越多的留學(xué)生、商人、勞工奔向世界各地以至于幾乎“無(wú)處無(wú)中國(guó)人”的同時(shí),越來(lái)越多的外國(guó)人涌向中國(guó),不僅大都市攢動(dòng)著不同膚色、不同國(guó)度的人群,出現(xiàn)了“非洲村”“韓國(guó)村”等聚居著外籍人士的社區(qū),即使在偏僻小鎮(zhèn),人們對(duì)于金發(fā)碧眼的異族也習(xí)以為常。中國(guó)在擁抱世界,世界也在擁抱中國(guó)。然而,除了閱讀與介紹國(guó)外特別是西方的人類學(xué)理論之外,中國(guó)的人類學(xué)似乎缺乏足夠的擁抱世界的熱情、信心和勇氣。在國(guó)內(nèi)研究中,多數(shù)民族志作品把所研究的社區(qū)或社會(huì)想象為與外部世界隔絕的封閉單元,罔顧其與政治經(jīng)濟(jì)體系甚至世界體系之間的密切關(guān)聯(lián)而進(jìn)行“畫(huà)地為牢”的解釋,具有全球意識(shí)和全球化關(guān)照的民族志寥若晨星;在國(guó)外研究上,與中國(guó)的全球化社會(huì)實(shí)踐相比,人類學(xué)不僅沒(méi)有做到學(xué)術(shù)應(yīng)有的“超前性”,而且存在著嚴(yán)重的“滯后性”,近期才有北京大學(xué)教授高丙中團(tuán)隊(duì)的“海外民族志”和云南大學(xué)民族學(xué)團(tuán)隊(duì)的“東南亞民族志”系列化成果面世,而且未能得到國(guó)內(nèi)同行的應(yīng)有支持和響應(yīng),反而招致“不是人類學(xué)的研究而是政治學(xué)研究”“跨境民族研究的延伸”“山外民族志”等無(wú)端指責(zé),其隱喻無(wú)非是否定至少是輕視人類學(xué)的全球化關(guān)照。
隨著國(guó)際化程度的不斷提高和“一帶一路”戰(zhàn)略的推進(jìn),中國(guó)與世界的互聯(lián)互通、互滲互動(dòng)必定日益密切和不斷深化,并成為人們生活的“新常態(tài)”。如果中國(guó)的人類學(xué)不滯后于全球化實(shí)踐太多,那就需要樹(shù)立全球意識(shí)、邁向全球化!
① 主持人簡(jiǎn)介:何明,教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地云南大學(xué)西南邊疆少數(shù)民族研究中心教授、博士生導(dǎo)師(云南 昆明,650091)。