曾祥耿

(廣州民航職業(yè)技術(shù)學(xué)院 思政部， 廣州 510403)

文化主體視域下的人民群眾及其體認(rèn)

——習(xí)近平關(guān)于文化建設(shè)重要講話之啟示

曾祥耿

(廣州民航職業(yè)技術(shù)學(xué)院 思政部， 廣州 510403)

摘要：在文化的形成與發(fā)展過(guò)程中，文化主體與客體通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)相互影響。人民群眾是文化主體角色，傳承與創(chuàng)造文化，具備文化主體的特征與屬性。這既要求堅(jiān)守馬克思主義的意識(shí)形態(tài)陣地，豐富馬克思唯物史觀的內(nèi)涵，也要求人民群眾科學(xué)、理性、全面地對(duì)待馬克思主義理論、中華文化以及世界先進(jìn)文化等優(yōu)秀文化，使其不斷得到繁榮與發(fā)展，發(fā)揮積極作用，為我國(guó)社會(huì)主義文化發(fā)展指明方向和途徑。

關(guān)鍵詞：人民群眾； 文化主體； 意識(shí)形態(tài)； 唯物史觀

文化是自然的人化，是人類(lèi)對(duì)自然界、人類(lèi)本身以及人類(lèi)社會(huì)的認(rèn)識(shí)和改造的結(jié)晶。文化不僅是人們長(zhǎng)期創(chuàng)造形成的社會(huì)現(xiàn)象，而且也是人類(lèi)歷史不斷積淀的歷史現(xiàn)象。在文化的形成與發(fā)展過(guò)程中，文化主體與客體通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)相互影響：客體被印上了人類(lèi)的痕跡，成為“人類(lèi)化”的產(chǎn)物，而主體通過(guò)社會(huì)實(shí)踐作用于客體，逐步實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值，共同創(chuàng)造出文化。

然而文化的主客體的辯證發(fā)展，歸根結(jié)底源于其人民群眾的主體屬性。正所謂“文化是民族生存和發(fā)展的重要力量。人類(lèi)社會(huì)每一次躍進(jìn)，人類(lèi)文明每一次升華，無(wú)不伴隨著文化的歷史性進(jìn)步”[1]。正是在各民族生存探索的進(jìn)程中，人類(lèi)文化才一步一步推動(dòng)著自然界、人類(lèi)本身以及人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展與完善。

縱觀古今中外，“很多文藝名家都是從社會(huì)和人民中產(chǎn)生的?！盵2]不僅如此，人民群眾創(chuàng)作的文化也具有無(wú)與倫比的創(chuàng)造力與生命力，“群眾的思想最鮮活，群眾的語(yǔ)言最生動(dòng)?！盵3]人民群眾是文化的主體，文化是廣大人民群眾作用于文化客體的活動(dòng)及結(jié)果。一言以蔽之，文化的本質(zhì)是人化，人民群眾是創(chuàng)造文化的主體。

一、文化主體表征

“人民是歷史的創(chuàng)造者，群眾是真正的英雄。”[4]是他們創(chuàng)造出絢麗多彩的文化。從個(gè)人角度而言，文化是人類(lèi)社會(huì)自我認(rèn)識(shí)、思考自己，精神得以寄托的框架；從社會(huì)活動(dòng)而言，文化是人類(lèi)社會(huì)生活的反映、歷史的積沉、人類(lèi)社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物；從社會(huì)秩序而言，文化表達(dá)著公共領(lǐng)域中共同認(rèn)可的理論與思想，包含多個(gè)學(xué)科領(lǐng)域的內(nèi)容，既有道德風(fēng)俗約束，又有法律強(qiáng)制規(guī)范，更存在著積極向上的時(shí)尚引領(lǐng)，是設(shè)定人類(lèi)社會(huì)生活準(zhǔn)則和實(shí)現(xiàn)社會(huì)正常運(yùn)轉(zhuǎn)的保障，充分表現(xiàn)出人民群眾作為文化主體的特征與屬性。

(一)文化的社會(huì)性

文化在人類(lèi)處理人與自然、人與人之間關(guān)系的過(guò)程中所衍生出來(lái)或創(chuàng)造出來(lái)，具有明顯“人化”、社會(huì)化的屬性?？陀^存在的自然物并不都是文化，只有被納入到人類(lèi)活動(dòng)范圍內(nèi)的物品才是文化。文化內(nèi)在隱含有人類(lèi)社會(huì)的情感因素，在克服自身生理需求和心理需求等自然屬性的基礎(chǔ)上表現(xiàn)出依賴性、利他性、批判性、自覺(jué)性、創(chuàng)造性等，在尊重現(xiàn)實(shí)存在與客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上規(guī)范、協(xié)調(diào)人與人之間的關(guān)系，解決各種復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系。

(二)文化的公共性

文化是人類(lèi)社會(huì)共同創(chuàng)造的產(chǎn)物，是全人類(lèi)活動(dòng)的結(jié)晶，又被全人類(lèi)共同使用和繼承；不同民族、地域、風(fēng)俗習(xí)慣以及社會(huì)制度下所形成的不同文化相互借鑒、吸收與交融，共同推進(jìn)文化的發(fā)展，體現(xiàn)出公共性。這種文化特征將不為社會(huì)成員所理解和接受的、純粹個(gè)人私有的東西等都排除出文化的范疇，同時(shí)涵括了具有不同底蘊(yùn)的文化共同性與異質(zhì)多元的文化多樣性，表現(xiàn)為對(duì)人類(lèi)社會(huì)共同發(fā)展的導(dǎo)向、驅(qū)動(dòng)、規(guī)范、調(diào)控、融合、凝聚的有效方法和手段。

(三)文化的連續(xù)性

人類(lèi)活動(dòng)中創(chuàng)造出文化，文化在發(fā)展中反過(guò)來(lái)影響人類(lèi)社會(huì)，并得到創(chuàng)新與發(fā)展，形成一個(gè)連續(xù)不斷的動(dòng)態(tài)過(guò)程。從文化發(fā)展的空間來(lái)看，人與自然之間相互滲透和影響不斷深入，人與人之間關(guān)系顯得更為復(fù)雜與深刻，已成為文化的連續(xù)發(fā)展的背景和前提；從文化發(fā)展的時(shí)間領(lǐng)域來(lái)看，作為文化主體的人都處在具體的文化環(huán)境中，既承接上一代人的文化思想，又根據(jù)自身的經(jīng)驗(yàn)和需要對(duì)以往文化進(jìn)行改造，用新型文化因素取代過(guò)時(shí)、甚至錯(cuò)誤的文化理論及思想，形成代代相傳的連續(xù)性。

(四)文化的時(shí)代性

“文化不是一種生理遺傳的綜合體,”[5]而是人類(lèi)現(xiàn)實(shí)活動(dòng)中逐漸總結(jié)出來(lái)的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)；這些文化在不同時(shí)期中具有不同風(fēng)格與特點(diǎn)，展現(xiàn)出鮮明時(shí)代性。從文化產(chǎn)生來(lái)源上看，文化主體由于自身所處時(shí)代的局限而在對(duì)自然界、人類(lèi)社會(huì)等認(rèn)識(shí)上有所束縛與限制，從而在創(chuàng)造文化時(shí)無(wú)法擺脫時(shí)代的影響與限制。從文化的歷史更替發(fā)展來(lái)看，文化有原始文化、奴隸制文化、封建主義文化、資本主義文化和社會(huì)主義文化等，每一種文化類(lèi)型都代表著一種時(shí)代特色；從文化的內(nèi)容與形式來(lái)看，人類(lèi)社會(huì)不同階段有著不同文化內(nèi)容，如狩獵采集文化、農(nóng)業(yè)文化、工業(yè)文化和后工業(yè)文化等。在上述文化內(nèi)容與形式的背后也蘊(yùn)含著不同文化觀念、價(jià)值觀念、審美觀念等。

(五)文化的民族性

現(xiàn)實(shí)社會(huì)制度下所產(chǎn)生的文化不僅充實(shí)具體，而且民族特色明顯，有著獨(dú)特的文化傳統(tǒng)和價(jià)值觀念?！懊褡迨侨藗?cè)跉v史上形成的一個(gè)有共同語(yǔ)言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)在共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體?！盵6]由其產(chǎn)生的民族文化的核心內(nèi)容比較穩(wěn)定和完整，具有向心力和凝聚力。從民族存在的角度看，民族存在的歷史越長(zhǎng)，文化的民族性就越強(qiáng)；民族存在的歷史越短，文化民族性就越弱。從文化發(fā)展的角度看，文化起初是表達(dá)民族特色的文化，在不斷汲取不同民族、不同時(shí)期的優(yōu)秀文化后，才逐漸發(fā)展成具有普遍意義的全世界、全人類(lèi)的文化。

(六)文化的階級(jí)性

文化反映出社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的政治和經(jīng)濟(jì)等狀況，又作用于政治和經(jīng)濟(jì)等，是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)。各個(gè)階級(jí)由于所處的物質(zhì)生活條件不同，社會(huì)地位不同，從而創(chuàng)造出在價(jià)值取向、生活理念、利益追求等方面迥然不同的文化。盡管存在一些文化適用于各個(gè)不同階級(jí)的人，然而階級(jí)社會(huì)中的文化一般情況下反映出統(tǒng)治階級(jí)的意志：“每當(dāng)資產(chǎn)階級(jí)秩序的奴隸和被壓迫者起來(lái)反對(duì)主人的時(shí)候，這種秩序的文明和正義就顯示出自己的兇殘面目。那時(shí)，這種文明和正義就是赤裸裸的野蠻和無(wú)法無(wú)天的報(bào)復(fù)?！盵7]

二、文化主體視域下的人民群眾

文化主體所表現(xiàn)出來(lái)的一切屬性都存在于人民群眾中，人民群眾創(chuàng)造出豐富的物質(zhì)文化和繁榮的精神文化，對(duì)人類(lèi)進(jìn)步、社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生巨大積極影響。中國(guó)特色社會(huì)主義文化既反映當(dāng)前我國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展規(guī)律及成果，又有效的促進(jìn)社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)一步發(fā)展。這蘊(yùn)含著中華民族全體人民群眾堅(jiān)持不懈的努力與不同于其他民族的獨(dú)特貢獻(xiàn)。“社會(huì)主義共同文化觀的充分涵義是，應(yīng)該在全民族的集體實(shí)踐中不斷重新創(chuàng)造和重新定義整個(gè)生活方式，而不是把別人的現(xiàn)成意義和價(jià)值拿來(lái)進(jìn)行被動(dòng)的生活體驗(yàn)。”[8]

(一)人民群眾是優(yōu)秀文化的自覺(jué)傳承主體

“對(duì)歷史文化特別是先人傳承下來(lái)的價(jià)值理念和道德規(guī)范，要堅(jiān)持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對(duì)待，有揚(yáng)棄地予以繼承，努力用中華民族創(chuàng)造的一切精神財(cái)富來(lái)以文化人、以文育人?！盵9]中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，在表現(xiàn)形式上有波瀾壯闊、如詩(shī)如畫(huà)的自然景觀，有絢麗多彩、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的藝術(shù)創(chuàng)造，有流芳百世、遺臭萬(wàn)年的人間世事等；在專(zhuān)業(yè)內(nèi)容上包含有政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、史學(xué)、文物、教育、風(fēng)俗習(xí)慣、倫理道德、文學(xué)創(chuàng)作、科技成就等。這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅適合于古代中國(guó)的生產(chǎn)方式與價(jià)值觀念，而且能體現(xiàn)中華民族現(xiàn)在、將來(lái)永遠(yuǎn)需要的恒久精神。這些產(chǎn)生于農(nóng)業(yè)文明的精神不僅不會(huì)與現(xiàn)代工業(yè)文明的發(fā)展相違背，而且能匡補(bǔ)時(shí)弊，促進(jìn)現(xiàn)代工業(yè)文明更加良好地發(fā)展。對(duì)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的形式、內(nèi)容以及積極功能，作為文化主體的人民群眾不僅能明辨是非，更能自覺(jué)傳承。

人民群眾能夠自覺(jué)地認(rèn)識(shí)到優(yōu)秀傳統(tǒng)是民族集體認(rèn)知與意識(shí)的長(zhǎng)期歷史積淀而形成的積極文化形態(tài)，區(qū)分出優(yōu)秀文化的“體”和“魂”，甄別出文化的優(yōu)劣，并能自覺(jué)取其精華，去其糟粕。人民群眾能夠自覺(jué)傳承優(yōu)秀文化的目的，旨在明晰我國(guó)文化建設(shè)的方向，豐富文化建設(shè)的內(nèi)涵，對(duì)其他領(lǐng)域的發(fā)展提供動(dòng)力，為社會(huì)發(fā)展提供新思路和產(chǎn)生啟迪作用。人民群眾能夠自覺(jué)將優(yōu)秀文化應(yīng)用到現(xiàn)實(shí)中，通過(guò)保護(hù)、延續(xù)、宣傳、指導(dǎo)等途徑方式滲透到各個(gè)領(lǐng)域中，解決當(dāng)下社會(huì)難題，塑造人們的價(jià)值理念，引導(dǎo)國(guó)家、民族未來(lái)走向，不斷發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的積極作用，并促使優(yōu)秀文化的代際傳承。

(二)人民群眾是新型文化的主動(dòng)創(chuàng)造者

人民群眾在自覺(jué)傳承優(yōu)秀文化的同時(shí)，還必須結(jié)合時(shí)代特征以及融合不同文化類(lèi)型，賦予傳統(tǒng)文化以新內(nèi)涵，并創(chuàng)造出新型文化?！昂霌P(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，要處理好繼承和創(chuàng)造性發(fā)展的關(guān)系，重點(diǎn)做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，就是要按照時(shí)代特點(diǎn)和要求，對(duì)那些至今仍有借鑒價(jià)值的內(nèi)涵和陳舊的表現(xiàn)形式加以改造，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式，激活其生命力。創(chuàng)新性發(fā)展，就是要按照時(shí)代的新進(jìn)步新進(jìn)展，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵加以補(bǔ)充、拓展、完善，增強(qiáng)其影響力和感召力。”[10]人民群眾立足于中國(guó)社會(huì)發(fā)展的客觀現(xiàn)實(shí)，剔除那些富含積極意義又存在時(shí)代局限的文化思想中的封建因素，賦予其時(shí)代意義，將其實(shí)質(zhì)內(nèi)涵轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂行滦秃诵牡膬?yōu)秀文化。

同時(shí)，人民群眾必須積極借鑒和吸收其他優(yōu)秀文明成果，重視自身宏觀整體思維方式的同時(shí)，吸收西方文化中實(shí)證、理性的思維方式；注重群體主義價(jià)值觀的同時(shí)，吸收個(gè)人競(jìng)爭(zhēng)、平等、個(gè)體的獨(dú)立意識(shí)和創(chuàng)造意識(shí)的內(nèi)涵；重視人的社會(huì)性和精神追求同時(shí)，也不忽視和抹殺個(gè)人合理的物質(zhì)欲求等，在與西方文化、世界其他各種文化不斷交流中，以積極的態(tài)度引進(jìn)和吸收各種文化價(jià)值觀中的精華，彌補(bǔ)中國(guó)文化中的不足之處，從而創(chuàng)造出一種屬于人類(lèi)文明的積極成果。

(三)人民群眾彰顯了文化的無(wú)產(chǎn)階級(jí)屬性

人民群眾傳承、創(chuàng)造優(yōu)秀文化，無(wú)論在方法上，還是在內(nèi)容上，都明確彰顯出無(wú)產(chǎn)階級(jí)屬性。“要繼承和弘揚(yáng)我國(guó)人民在長(zhǎng)期實(shí)踐中培育和形成的傳統(tǒng)美德，堅(jiān)持馬克思主義道德觀、堅(jiān)持社會(huì)主義道德觀，在去粗取精、去偽存真的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持古為今用、推陳出新，努力實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，引導(dǎo)人們向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活，讓13億人的每一分子都成為傳播中華美德、中華文化的主體?！盵11]

在方法層面，在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的人民群眾始終秉持馬克思主義指導(dǎo)思想，將無(wú)產(chǎn)階級(jí)屬性貫穿于文化體系中，不僅主導(dǎo)著文化的傳承與創(chuàng)新的方向，而且為文化建設(shè)設(shè)置先在環(huán)境，明確規(guī)定其通往無(wú)產(chǎn)階級(jí)屬性的發(fā)展路徑。在內(nèi)容層面，人民群眾所傳承與創(chuàng)建的文化立足于中國(guó)特色社會(huì)主義的具體社會(huì)實(shí)踐，既能顯示出符合當(dāng)前我國(guó)生產(chǎn)力發(fā)展的物質(zhì)文明建設(shè)，又能表達(dá)出與之相適應(yīng)的上層建筑狀況，自然而然地包含著社會(huì)主義價(jià)值理念和無(wú)產(chǎn)階級(jí)屬性。習(xí)近平在闡述作為社會(huì)主義文化重要組成部分的文藝時(shí)指出：“社會(huì)主義文藝，從本質(zhì)上講，就是人民的文藝……文藝是鑄造靈魂的工程……好的文藝作品就應(yīng)該像藍(lán)天上的陽(yáng)光、春季里的清風(fēng)一樣，能夠啟迪思想、溫潤(rùn)心靈、陶冶人生，能夠掃除頹廢萎靡之風(fēng)?！盵12]

三、人民群眾作為文化主體的體認(rèn)意義

“我們的人民是偉大的人民。在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，中國(guó)人民依靠自己的勤勞、勇敢、智慧，開(kāi)創(chuàng)了民族和睦共處的美好家園，培育了歷久彌新的優(yōu)秀文化。”[13]人民群眾是輝煌文化的創(chuàng)造者，是文化主體和真正的英雄。這一論述不僅體現(xiàn)了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的重視，表達(dá)出對(duì)中華文化生命力的堅(jiān)定信念，而且鏗鏘有力地堅(jiān)守馬克思主義意識(shí)形態(tài)陣地，堅(jiān)持人民主體的唯物史觀。

(一)堅(jiān)守馬克思主義的意識(shí)形態(tài)陣地

“要鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，鞏固全黨全國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)?！盵14]人民群眾在傳承、創(chuàng)造文化時(shí)，在方向引導(dǎo)和建設(shè)路徑上，都彰顯著鮮明的馬克思主義意識(shí)形態(tài)。

1.馬克思主義意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)著中國(guó)特色社會(huì)主義文化的發(fā)展方向?！敖y(tǒng)治階級(jí)的思想在每一個(gè)時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想。換言之，一個(gè)階級(jí)是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時(shí)也是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量。支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級(jí)，同時(shí)也支配著精神生產(chǎn)資料，因此，那些沒(méi)有精神生產(chǎn)資料的人的思想，一般地是隸屬于這個(gè)階級(jí)的?！盵15]在方向引導(dǎo)上，作為我國(guó)國(guó)家主人的人民群眾始終堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)思想，并自覺(jué)將這一思想滲透到中國(guó)革命、建設(shè)、改革等具體實(shí)踐中，將具有先進(jìn)性和科學(xué)性的馬克思主義理論滲透到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文中，為中國(guó)未來(lái)的實(shí)踐與理論建設(shè)指明方向，從而決定了我國(guó)社會(huì)主義文化建設(shè)的性質(zhì)和發(fā)展方向。

2.馬克思主義意識(shí)形態(tài)規(guī)范著中國(guó)特色社會(huì)主義文化的建設(shè)路徑。人民群眾立場(chǎng)堅(jiān)定，目標(biāo)明確，掌握著意識(shí)形態(tài)工作的話語(yǔ)權(quán)，將馬克思主義意識(shí)形態(tài)作為社會(huì)的主導(dǎo)文化和評(píng)判一切文化體系的標(biāo)準(zhǔn)，以應(yīng)對(duì)當(dāng)前中國(guó)存在的多種意識(shí)形態(tài)成分和文化思想并存的現(xiàn)象，并滲透到具有歷史傳承性的政治傳統(tǒng)、道德風(fēng)俗、宗教觀念等中。馬克思指出：“宗教的、道德的、哲學(xué)的、法的觀念等等在歷史發(fā)展的進(jìn)程中固然是不斷改變的，而宗教、道德、哲學(xué)、政治和法在這種變化中卻始終保存著?！盵16]人民群眾正是通過(guò)馬克思主義意識(shí)形態(tài)逐漸摒棄和更新政治傳統(tǒng)、道德風(fēng)俗、宗教觀念等陳舊意識(shí)形態(tài)內(nèi)涵，使其發(fā)揮積極作用，成為中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)途徑的重要部分。

(二)堅(jiān)持人民主體的唯物史觀

“歷史是群眾的活動(dòng)，隨著歷史活動(dòng)的深入，必將是群眾隊(duì)伍的擴(kuò)大。”[17]馬克思人民主體是根源于社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的主體，是推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展的決定性力量。人民群眾是一個(gè)有機(jī)整體，共同創(chuàng)造文化，內(nèi)在堅(jiān)持了唯物史觀人民主體思想。

1.文化是人類(lèi)長(zhǎng)期積累的產(chǎn)物和活動(dòng)成果，通過(guò)長(zhǎng)時(shí)間保存和遺傳的流傳下來(lái)，造成文化在時(shí)間上的延續(xù)；文化蘊(yùn)涵著人類(lèi)社會(huì)中不同風(fēng)俗習(xí)慣、宗教倫理等因素，具有明顯的地域性與群體性，造成文化在空間上的擴(kuò)展。這不是通過(guò)哪一部分人的智慧就能完成，而是需要人民群眾這一有機(jī)整體的共同努力，凝聚不同時(shí)期、不同地域的文化主體的智慧和力量，調(diào)動(dòng)和發(fā)揮他們的積極性和主動(dòng)性，才能促使創(chuàng)造與積累的文化知識(shí)世代傳遞，實(shí)現(xiàn)中華文明的延續(xù)和擴(kuò)展。

2.文化作為一種精神力量，既是人類(lèi)的創(chuàng)造物，反過(guò)來(lái)培養(yǎng)人類(lèi)精神、提升人類(lèi)素質(zhì)、增加人類(lèi)知識(shí)、總結(jié)人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)等，教育人類(lèi)深刻地認(rèn)識(shí)自然界與人類(lèi)社會(huì)，豐富自身內(nèi)涵，影響著人類(lèi)的發(fā)展：從個(gè)人層面來(lái)看，文化既調(diào)控著人們情感、意志、情緒等，又賦予人們價(jià)值取向、行為規(guī)范、生活旨趣等；從社會(huì)層面來(lái)看，文化是否定、批判落后社會(huì)形態(tài)、社會(huì)制度的有力武器，也是產(chǎn)生新型社會(huì)制度、社會(huì)形態(tài)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。從內(nèi)在層面來(lái)看，文化體系中的價(jià)值觀、道德觀等逐漸發(fā)展成為人們辨別是非的標(biāo)準(zhǔn)，調(diào)整人自身的理性和非理性之間的矛盾，規(guī)范著人們?cè)趯?shí)踐活動(dòng)中行為；從外在層面來(lái)看，文化體系中的規(guī)章制度是協(xié)調(diào)社會(huì)成員、調(diào)解利益矛盾和沖突的準(zhǔn)則，可促使社會(huì)體系有效運(yùn)轉(zhuǎn)?；谟扇嗣袢罕妱?chuàng)造出來(lái)的文化的這些功能與作用，人民群眾不僅僅是文化的創(chuàng)造主體、傳承主體，而且還是享受主體、管理主體，是一個(gè)具有綜合功能的有機(jī)整體。

(三)堅(jiān)定中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化生命力的信念

“一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族的強(qiáng)盛，總是以文化興盛為支撐的。沒(méi)有文明的集成和發(fā)展，沒(méi)有文化的弘揚(yáng)和繁榮，就沒(méi)有中國(guó)夢(mèng)的現(xiàn)實(shí)。中華民族創(chuàng)造了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化，也一定能夠創(chuàng)造出中華文化新的輝煌?！盵18]中國(guó)文化傳統(tǒng)特質(zhì)中蘊(yùn)含著道德至上和人文修養(yǎng)的因素，追求和諧、穩(wěn)定與統(tǒng)一，表達(dá)為人倫與宗法的二重性。

在國(guó)家和社會(huì)管理層面，中國(guó)文化傳統(tǒng)注重敬天祭祖、以人為先、選賢與能、天下為公、夜不閉戶、路不拾遺、盜竊亂賊而不作、人無(wú)信則不立等，旨在形成“大同”社會(huì)，講究人倫。同時(shí)中國(guó)文化傳統(tǒng)規(guī)定宗族成員的權(quán)利與地位，闡明彼此間的關(guān)系，并明確制定財(cái)產(chǎn)分配的具體原則，不僅有效防止內(nèi)部紛爭(zhēng)，凝聚宗族的力量，具有超穩(wěn)定的凝聚功能。在個(gè)人發(fā)展層面，中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流文化倡導(dǎo)內(nèi)圣外王與成人之道，強(qiáng)調(diào)智德雙修，學(xué)會(huì)做人；強(qiáng)調(diào)與人和諧共處人的際關(guān)系，重視自己的社會(huì)責(zé)任和義務(wù)，具有濃厚的人文氣息。這樣能促使人們與自己周?chē)娜嘶蚴庐a(chǎn)生共鳴，一方面發(fā)揮自身的優(yōu)點(diǎn)與長(zhǎng)處，為他人、社會(huì)做出積極貢獻(xiàn)；另一方面，人們將他人作為完善自身的參照物，從他人身上學(xué)習(xí)優(yōu)點(diǎn)，反省自身的不足，逐漸加強(qiáng)自己的道德修養(yǎng)；同時(shí)幫助他人在相互學(xué)習(xí)中得到完善與發(fā)展，達(dá)到共同提升。在馬克思主義的指導(dǎo)下，揚(yáng)棄了的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化展現(xiàn)出旺盛的生命力，深刻地滲透到“中國(guó)夢(mèng)”、社會(huì)主義核心價(jià)值體系、治國(guó)理政理念等內(nèi)容中，對(duì)我國(guó)全面建成小康社會(huì)產(chǎn)生積極影響。

“文化的力量，總是‘潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲’地融入經(jīng)濟(jì)力量、政治力量、社會(huì)力量之中，成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的‘助推器’、政治文明的‘導(dǎo)航燈’、社會(huì)和諧的‘粘合劑’。”[19]習(xí)近平不僅指出了文化的重要作用與意義，而且明確闡明了人民群眾的文化主體角色，既堅(jiān)守了馬克思主義的意識(shí)形態(tài)陣地，豐富了馬克思唯物史觀的內(nèi)涵，又要求人民群眾必須科學(xué)、理性、全面地對(duì)待馬克思主義理論、中華文化以及世界先進(jìn)文化等優(yōu)秀文化，取其精華，棄其糟粕，使其不斷得到繁榮與發(fā)展，發(fā)揮積極作用，為我國(guó)社會(huì)主義文化發(fā)展指明方向和途徑。

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(責(zé)任編輯：孫書(shū)平)

The Masses and Its Identification on the Perspective of the Cultural Subject:The Enlightenment from XI Jin-ping's Important Speech about Cultural Construction

ZENG Xiang-geng

(Ideological and Political Department, Guangzhou Civil Aviation College, Guangzhou 510403, China )

Abstract：The subject and the object of culture influence each other through practical activities in the process of formation and development. The masses, a role of cultural subjects, inherit and create the culture and have the characteristics and attributes of cultural subjects. This viewpoint not only holds the Marxism ideological position and enriches the connotation of Marx's historical materialism, but also requires that the masses must treat the excellent culture of Marxism theory, Chinese culture and the world's advanced culture scientifically, rationally and comprehensively. The masses should absorb a variety of cultural essence, and abandon the dross of mass culture to prompt the prosperity and development of the culture and to play its positive role. The viewpoint points out the direction and way of the socialist culture development in our country.

Key words：The Masses; Cultural Subject; Ideology; Historical Materialism

收稿日期：2016-03-12

基金項(xiàng)目：國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“習(xí)近平總書(shū)記系列重要講話的歷史唯物主義創(chuàng)新研究”(14ZDA004)的階段性成果

作者簡(jiǎn)介：曾祥耿(1979- )，男，廣東汕頭人，副教授，博士，主要從事馬克思主義基本原理研究。

中圖分類(lèi)號(hào)：A85

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1008-7605(2016)03-0017-05