黎利云

(梧州學(xué)院 師范學(xué)院，廣西 梧州 543002)

張楚廷出生于1937年，1959年從湖南師范大學(xué)(當(dāng)時(shí)為湖南師范學(xué)院)畢業(yè)后即從事教學(xué)，已經(jīng)從教近60年，講授過23門課程，指導(dǎo)了120多名研究生(博士和碩士各60余名)。他在湖南師范大學(xué)任校長書記18年，在湖南涉外經(jīng)濟(jì)學(xué)院(民辦)任校長8年、名譽(yù)校長4年，共計(jì)30年。[1]他將湖南師范大學(xué)這所普通省屬師范學(xué)院辦成了國家“211工程”大學(xué)，將湖南涉外經(jīng)濟(jì)學(xué)院辦成了位居全國前列的知名民辦高校。他既做管理，又持續(xù)開展教學(xué)及科研，出版著作近100部(其中70多部為獨(dú)著)，發(fā)表論文1300多篇，在全國近300所大中小學(xué)和很多教育主管機(jī)構(gòu)做過500多場學(xué)術(shù)報(bào)告。他的研究領(lǐng)域廣泛，涉及教育學(xué)等多門學(xué)科，其專著《課程與教學(xué)哲學(xué)》填補(bǔ)了國內(nèi)空白。2016年1月，張楚廷先生80歲。如此高齡的他依然精神矍鑠、思維敏捷，還在指導(dǎo)碩士、博士，仍然筆耕不輟。他的教育實(shí)踐與教育理論在全國很多地方產(chǎn)生了較為深刻的影響。張楚廷的人生史就是一部教育史，也是一部思想史。本文主要探討張楚廷學(xué)術(shù)成就的特點(diǎn)，主要體現(xiàn)在表現(xiàn)形式的多樣性、內(nèi)容的豐富性和特質(zhì)的人本性等方面。

一、表現(xiàn)形式的多樣性

張楚廷學(xué)術(shù)成就的表現(xiàn)形態(tài)可以從著作、論文、演講及工作報(bào)告等方面陳述。他發(fā)表了很多論文，出版了數(shù)套文集。第一套《張楚廷教育文集》(第1-10卷)于2007年由湖南教育出版社出版；第二套《張楚廷教育文集》(第11-20卷)于2012年由湖南出版社出版；第三套教育文集(第21-32卷)于2014-2015年由西南師范大學(xué)出版社出版。論著總計(jì)逾2000萬字。他的所有活動(dòng)幾乎都與學(xué)術(shù)有關(guān)，即使在擔(dān)任大學(xué)校長時(shí)所做工作報(bào)告，大多數(shù)也是由他自己撰寫，對工作部署也充滿理論上的思考。

1.學(xué)術(shù)成就的系統(tǒng)呈現(xiàn)：出版著作

張楚廷出版著作近100部，其中獨(dú)著70多部，其獨(dú)著總目如表1所示。

表1　張楚廷獨(dú)著書目一覽表

這些著作由多家出版社出版，其中不乏對中國教育影響巨大的人民教育出版社、高等教育出版社、教育科學(xué)出版社等國家級出版社。可以說，通過出版著作和發(fā)表論文，張楚廷學(xué)術(shù)思想從湖南走向了全國乃至世界。

張楚廷在這些著作中提出了很多獨(dú)創(chuàng)性的觀點(diǎn)，比如，在很多人批評“片面性”時(shí)，他卻謳歌“片面性”，把片面性看作是走向“全面性”的基礎(chǔ)?！皩?shí)際的認(rèn)識是從片面到全面，從全面又到某個(gè)片面的，認(rèn)識是要經(jīng)歷片面的。”[2]張楚廷在著作中提出的觀點(diǎn)和建構(gòu)觀點(diǎn)的方式都極具個(gè)性特色。他不輕易直接表達(dá)自己的觀點(diǎn)，而是另辟蹊徑，先廣泛質(zhì)疑已有理論，挑出毛病，然后順理成章得出自己的結(jié)論。為了建立比較理想的大學(xué)教學(xué)原則體系，他區(qū)別了教學(xué)原則與教學(xué)規(guī)律、教學(xué)原則與教學(xué)目的、教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)原則、教學(xué)原則與教學(xué)方法等概念的異同，指出建立原則要遵循“科學(xué)性或相容性、完備性、獨(dú)立性、簡練性”等標(biāo)準(zhǔn)，他深入評析了國內(nèi)外學(xué)者概括或創(chuàng)立的原則，充分論述否定了將“理論聯(lián)系實(shí)際”、“以辯證唯物主義為指導(dǎo)”作為大學(xué)教學(xué)原則的做法，提出了“知識綜合構(gòu)成、講述思路為主、增強(qiáng)學(xué)生參與、結(jié)合研究學(xué)習(xí)、指導(dǎo)自由選擇、心理協(xié)調(diào)發(fā)展”等六條原則。這六條原則的個(gè)性特征鮮明，區(qū)別于現(xiàn)有的各種體系采用的慣常方式，力圖反應(yīng)現(xiàn)代大學(xué)特征?！盵3]

2.學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的凝煉聚焦：發(fā)表論文

張楚廷撰寫了1300多篇論文。截止2015年12月8日，被中國知網(wǎng)收錄的論文有 353篇。被下載較多的前30篇論文詳見表2。

表2　張楚廷論文下載情況一覽表(部分)

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排序下載次數(shù)題　　名刊　物發(fā)表時(shí)間被引次數(shù)24869素質(zhì)教育不是額外的一種教育———兼論素質(zhì)教育與知識教育的關(guān)系中國教育學(xué)刊2006(6)2625862論教學(xué)環(huán)境與課程湖南師范大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報(bào)1999(2)6826854大學(xué)是什么高等教育研究2014(3)227813教育學(xué)為何需要哲學(xué)高等教育研究2011(9)428778大學(xué)思想的獨(dú)特性高等教育研究2010(12)1129771大學(xué)文化素質(zhì)教育十年斷想高等教育研究2005(7)1130763教學(xué)方法與教育觀念課程·教材·教法2005(7)21

這些論文大多發(fā)表在我國比較有影響的《教育研究》《高等教育研究》《中國高教研究》《課程·教材·教法》《中國教育學(xué)刊》等刊物上，涉及教育與辦學(xué)的方方面面，這些文章從比較獨(dú)特的視角、比較深刻的層面關(guān)注了人、關(guān)注了教育、關(guān)注了大學(xué)、關(guān)注了哲學(xué)。張楚廷發(fā)表文章的數(shù)量、文章被下載數(shù)量和被引述的數(shù)量創(chuàng)造了中國學(xué)人的一個(gè)新高，更重要的是，這些文章的質(zhì)量大多數(shù)是可圈可點(diǎn)的。如下載數(shù)達(dá)2201次，引用達(dá)109次的《大學(xué)里，什么是一堂好課》就是一篇讓讀者愛不釋手的文章，作者提出，“能引發(fā)出學(xué)生許多問題的課是好課，能引發(fā)出難倒教師的問題的課是更好的課?！盵4]這樣的觀點(diǎn)振聾發(fā)聵，發(fā)人深思：引發(fā)學(xué)生問題是教師的責(zé)任、不怕被問倒是教師的氣度、為不被問倒而努力求知是教師的胸懷與智慧。

3.學(xué)術(shù)思想的推廣應(yīng)用：做學(xué)術(shù)報(bào)告

張楚廷在全國做過500多場學(xué)術(shù)報(bào)告。全國的“985工程”“211工程”高校幾乎都有他的足跡?！稄埑⒔逃募返?9卷為《巡回演講提綱卷》，該書記錄了張楚廷在2003-2010年間所做的111場報(bào)告的提綱。他在一些主要機(jī)構(gòu)所做報(bào)告如下所示(見表3)。

表3　張楚廷主要學(xué)術(shù)報(bào)告一覽表

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序號報(bào)告時(shí)間邀請單位報(bào)告主題132008-06-26中國地質(zhì)大學(xué)教育實(shí)踐批判———教育現(xiàn)實(shí)評論142008-06-06湖北大學(xué)高水平本科教育從何而來152007-11-08中南大學(xué)公平與不公平同在162007-10-15云南大學(xué)教育實(shí)踐批判172007-07-08國防科技大學(xué)大學(xué)的使命與教師182007-06-16湖南省教科院創(chuàng)造人才·創(chuàng)造教育·創(chuàng)造障礙192007-05-10武漢科技大學(xué)大學(xué)的建設(shè)與發(fā)展202006-12-15中山大學(xué)論人文教育212006-12-03湖南農(nóng)業(yè)大學(xué)論自反心理222005-11-21湖南省校長培訓(xùn)班校長主要做些什么232006-11-19東南大學(xué)全面發(fā)展十要義；關(guān)于哲學(xué)的若干問題242006-10-26湖南大學(xué)論教育公理252006-10-10江西師范大學(xué)適應(yīng)，還是超越262006-10廈門大學(xué)大學(xué)精神與產(chǎn)業(yè)精神272006-09-23湖南大學(xué)哲學(xué)與創(chuàng)造282006-05-12、11、9華中科技大學(xué)大學(xué)象牙塔是一種生成；對“大學(xué)是什么”的再回答；再看大學(xué)；站在哪里看大學(xué)292006-01-16、17、18北京大學(xué)高校發(fā)展規(guī)劃與定位問題；現(xiàn)存的教育哲學(xué)是如何從外部來看高等教育的；哲學(xué)對大學(xué)意味著什么；傳統(tǒng)哲學(xué)批判302005-10-18、17鄭州大學(xué)大學(xué)信念與理想；論我312005-10-13、12長江大學(xué)人哲學(xué)；我所了解的大學(xué)教師322005-09-09湖南省出版局教育產(chǎn)業(yè)化問題332005-06-24南京師范大學(xué)大學(xué)關(guān)心學(xué)生什么；關(guān)于大學(xué)生能力的培養(yǎng)———不同大學(xué)的不同使命342005-04-18上海交通大學(xué)大學(xué)如何看待自由教育

這些報(bào)告都是在辦學(xué)水平高、高等教育研究比較發(fā)達(dá)的單位舉行的，報(bào)告還有很多特點(diǎn)，比如，內(nèi)容的主要方面是教育哲學(xué)與教育管理，好多報(bào)告的題目是疑問式、哲思式的，如《哲學(xué)對大學(xué)意味著什么》《大學(xué)關(guān)心學(xué)生什么》，在對現(xiàn)實(shí)問題的批判中建構(gòu)自己的觀點(diǎn)。例如，在《大學(xué)關(guān)心學(xué)生什么》演講中，張楚廷指出了大學(xué)生想象力與創(chuàng)造力不足、自卑過頭自信不足的現(xiàn)實(shí)并分析了原因，他認(rèn)為評價(jià)活動(dòng)過濫，形式化過泛、外在化過頭均導(dǎo)致創(chuàng)造力下降，指出：大學(xué)管理者不是師生的束縛者、壓抑者，而是師生權(quán)益的呵護(hù)者、解放者，大學(xué)應(yīng)為學(xué)生提供的是“豐富的課程，濃烈的文化，充分的自由?！盵5]51他的演講就像寫學(xué)術(shù)論文，有一個(gè)反復(fù)推理的論證過程，讓人感覺思維嚴(yán)密、結(jié)論可靠，“即使演講，也是純學(xué)術(shù)的”。[6]108-109

2011年以后，國家教育行政學(xué)院、廈門大學(xué)等很多單位請張楚廷講“教育哲學(xué)”“學(xué)校管理”等問題。2012年4月24日，他在北京大學(xué)做了兩場演講。“第一場報(bào)告在上午進(jìn)行，題為《教育是什么》……第二場報(bào)告是在當(dāng)天晚上。開初擬題為《高等教育哲學(xué)》，后改為《人本思想與大學(xué)管理》，最后改為《人本思想與大學(xué)改革》?！盵6]2364月25日，國家教育行政學(xué)院邀請他講《教育哲學(xué)》，而早在7年前，北京大學(xué)就邀請張楚廷為博士研究生班講過哲學(xué)。

為什么一些全國非常有名的重點(diǎn)大學(xué)愿意請一所不太有名的省屬師范院校(湖南師大是進(jìn)入了“211工程”系統(tǒng)的省屬院校)的原校長張楚廷(2000年從湖南師大校長崗位上卸任)和博士生導(dǎo)師、一所民辦高校的校長(時(shí)任湖南涉外經(jīng)濟(jì)學(xué)院名譽(yù)校長)去做報(bào)告？這從某種程度上表明：張楚廷先生是有東西講的，他能講出那些單位需要的東西，那些單位有問題需要他這樣的人去解答。

二、學(xué)術(shù)內(nèi)容的豐富性

張楚廷上大學(xué)時(shí)讀的是數(shù)學(xué)專業(yè)，后來做了數(shù)學(xué)系主任、副校長、校長、黨委書記，因?yàn)閸徫坏淖儎?dòng)，他的學(xué)術(shù)視角有些變化，在某個(gè)小階段也許有側(cè)重性，但總的說來，他的學(xué)術(shù)關(guān)注是綜合性的，因此其基本特點(diǎn)是多樣性。

張楚廷從1978年開始發(fā)表文章，只有少數(shù)幾年沒有發(fā)表論文。2011年發(fā)表文章56篇，是年度最高記錄。中國知網(wǎng)收錄了張楚廷以第一作者身份發(fā)表的文章334篇。從這些文章中可以分析出很多問題、得出很多結(jié)論。

1.學(xué)術(shù)萌芽期——重在數(shù)學(xué)

張楚廷參加工作后寫過幾篇關(guān)于數(shù)學(xué)的論文，自1978至1982年間每年一篇發(fā)表在《湖南師范大學(xué)自然科學(xué)學(xué)報(bào)》上。文章題目分別是《p次Hellinger積分》《關(guān)于數(shù)學(xué)的抽象》《有有界導(dǎo)出數(shù)的函數(shù)的一些性質(zhì)》《關(guān)于La Vita引理的改進(jìn)》和《關(guān)于凸曲線梯形法誤差》。

張楚廷1959年大學(xué)畢業(yè)，公開發(fā)表文章則是在1978年。為什么將近20年沒發(fā)表文章？這與當(dāng)時(shí)知識分子的處境、文化大革命等重大歷史背景有密切關(guān)系。張楚廷有數(shù)次“下放”的歷史，“去(湖南)平江，算我的一次‘上山下鄉(xiāng)’。1969年，我被要求去(湘西)古丈勞動(dòng)。1975至1976年，我又被下放至(湘西)瀘溪‘接受貧下中農(nóng)再教育’；還有1972年，我曾被派到湘南‘開門辦學(xué)’，叫做辦‘流動(dòng)大學(xué)’，因?yàn)榇髮W(xué)就被叫做‘大家來學(xué)’。”[6]39因此，張楚廷在國家恢復(fù)正常秩序，改革開放后才寫作并發(fā)表論文。由此看來，他個(gè)人的命運(yùn)是與國家命運(yùn)是聯(lián)系在一起的。

2.學(xué)術(shù)發(fā)力生長期——重在學(xué)校管理

張楚廷1982年開始擔(dān)任湖南師范大學(xué)副校長，1983年任該校的黨委書記，“兼任校長是1986年，只任校長一職是1990—1994年，1986—1989年和1995—2000年是兼任兩職?！盵6]51當(dāng)他做了湖南師大的主要領(lǐng)導(dǎo)之后，在學(xué)術(shù)上由重點(diǎn)關(guān)注數(shù)學(xué)專業(yè)知識與教學(xué)轉(zhuǎn)移到重點(diǎn)關(guān)注學(xué)校管理、學(xué)科建設(shè)和高等教育發(fā)展的理論與實(shí)踐問題。以下(見表4)是1988—1995年張楚廷任校長和書記時(shí)所撰寫的論文，體現(xiàn)了他對當(dāng)時(shí)湖南師大的個(gè)性問題乃至中國大學(xué)發(fā)展的共性問題的關(guān)切與思考，涉及發(fā)展方向、發(fā)展手段、發(fā)展條件等多個(gè)方面。

表4　張楚廷高校管理論文一覽表

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序號題　　目發(fā)表刊物發(fā)表時(shí)間7試論高師本科教學(xué)計(jì)劃高等師范教育研究1992(2)8師資隊(duì)伍的結(jié)構(gòu)分析長沙水電師院學(xué)報(bào)(社會科學(xué)版)1991(1)9試論高校工作的統(tǒng)一性問題湖南師范大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報(bào)1989(6)10切實(shí)注重質(zhì)量　有效地為當(dāng)?shù)鼗A(chǔ)教育服務(wù)中國高等教育1989(2)11論高校民主建設(shè)湖南師范大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報(bào)1988(4)12論高校法規(guī)建設(shè)湖南師范大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報(bào)1988(2)

從論文題目可以看出，張楚廷論述的建設(shè)綜合性大學(xué)、師范大學(xué)的“師范性與學(xué)術(shù)性之爭”、建設(shè)以教授為首的高水平師資隊(duì)伍、打破分配原有的格局等問題都從現(xiàn)實(shí)操作層面提升到了學(xué)術(shù)思辨層面。他思考的成果成為當(dāng)時(shí)湖南師大辦學(xué)的重要指導(dǎo)思想，為湖南師大加強(qiáng)文明建設(shè)、提升教研水平、增強(qiáng)辦學(xué)實(shí)力，并于1996年順利進(jìn)入“211工程”大學(xué)行列打下了較好的理論基礎(chǔ)。

3.學(xué)術(shù)繁盛期——重在教育哲學(xué)與哲學(xué)

張楚廷的寫作很難完全按年度、按職務(wù)、按事務(wù)劃分階段性主題，基本上每個(gè)時(shí)期都關(guān)注各個(gè)方面的事情，各種內(nèi)容信手拈來自由流淌于筆底就是論文。有人因此稱他為百科全書、博學(xué)家、雜論家、散文家。

張楚廷于2000年卸任湖南師大校長職務(wù)，2001年開始擔(dān)任湖南涉外經(jīng)濟(jì)學(xué)院院長。此時(shí)的他，沒有了體制性障礙，有更多時(shí)間和精力去總結(jié)自己的思想，也有了更大的膽略去表達(dá)自己的思想，因此形成了論著寫作與發(fā)表高潮。他的32卷文集和大部分論文就是在主政湖南涉外經(jīng)濟(jì)學(xué)院期間或之后寫成的。此時(shí)的論文主題更加廣泛，很多文章探討教育的形而上問題，甚至直接探討哲學(xué)問題。僅列舉部分關(guān)于課程哲學(xué)、教育哲學(xué)、高等教育哲學(xué)、哲學(xué)的文章如下(見表5)。

表5　張楚廷部分哲學(xué)論文一覽表

以上15篇文章發(fā)表于2005到2014年間，回答了課程哲學(xué)、高等教育哲學(xué)、哲學(xué)是什么與如何達(dá)成等一些基本問題。哲學(xué)，很多人不敢涉足的領(lǐng)域，張楚廷卻樂此不疲，在觀點(diǎn)的建構(gòu)上也自成一家，給人耳目一新的感覺。比如對高等教育的起源與目的，張楚廷就發(fā)前人之所未能發(fā)、發(fā)前人之所未敢發(fā)，突破了布魯貝克等人的認(rèn)識論、政治論，也回應(yīng)了潘懋元教授等人主張的適應(yīng)論，提出了以人為本的“生命論”，既針砭了時(shí)弊，又彌補(bǔ)了不足。

從著作角度也能基本反映出張楚廷學(xué)術(shù)側(cè)重性與復(fù)合性并重的特點(diǎn)。1979年前后他出版了《微積分基礎(chǔ)》等幾本數(shù)學(xué)方面的著作，1994年前后出版了《校長學(xué)概論》、《學(xué)校管理學(xué)》等一系列與學(xué)校管理有關(guān)的著作，2014—2015年出版了《人是美的存在》《哲學(xué)是什么》《關(guān)于人的問題》《大學(xué)與教育哲學(xué)》等一批關(guān)于教育哲學(xué)、關(guān)于哲學(xué)的著作。

綜合來看，張楚廷的學(xué)術(shù)是一個(gè)以教育為主，涉及管理學(xué)、心理學(xué)等方方面面的思想大花園。他的學(xué)術(shù)從數(shù)學(xué)開始，繼而到管理學(xué)，又到課程與教學(xué)哲學(xué)，再到教育哲學(xué)，直至進(jìn)入到純哲學(xué)，走的是一條瞻前又顧后、虛與實(shí)相生、具象與抽象融匯、為了實(shí)踐而超越實(shí)踐(張楚廷曾主張理論首先是用來超越實(shí)踐的)、螺旋式上升的道路。這正應(yīng)了他自己的看法：在山底，科學(xué)(求真)、倫理學(xué)(求善)、藝術(shù)學(xué)(求美)似乎自成一家；越往山上走，就越難舍難分；到山頂就自然融為一體了，那就是哲學(xué)。

三、對傳統(tǒng)觀念批判的深刻性

張楚廷認(rèn)為：思想的障礙常常來自某些哲學(xué)中潛藏的觀念。一些所謂主流的、流行的哲學(xué)是貶抑人的哲學(xué)，是心中沒有人的哲學(xué)，換言之，非人之哲學(xué)。敢于評價(jià)、善于批判，這是他能有奇思妙想、能思如泉涌的重要條件。他批判過的觀點(diǎn)不勝枚舉。

1. 對“物質(zhì)決定意識”觀的批判。眼下流行的哲學(xué)教科書經(jīng)常說：“意識是物質(zhì)高度發(fā)展的產(chǎn)物”“意識是物質(zhì)的反應(yīng)”“世界是物質(zhì)的世界”，[7]或者干脆就說“世界是物質(zhì)的”。張楚廷認(rèn)為這些說法讓我們面臨許多問題。比如，他指出：如果說“意識是物質(zhì)的反應(yīng)”，將無法解答相同物質(zhì)環(huán)境下，個(gè)體不同信仰或觀念等問題……張楚廷認(rèn)為這些觀點(diǎn)都屬于“物質(zhì)反應(yīng)論”，認(rèn)為人及其意識只是用來反映物質(zhì)的，這“大大貶低了人的地位”?！兑庾R與物質(zhì)》一文用出現(xiàn)40個(gè)問句、嚴(yán)密的邏輯推理和諸多的事實(shí)將“物質(zhì)決定意識”“世界是物質(zhì)的世界”等觀念的狹隘性、危害性批駁得體無完膚，進(jìn)而將意識的獨(dú)立性、人的神奇性揭示得暢快淋漓。

張楚廷認(rèn)為，精神生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)是相關(guān)聯(lián)的，物質(zhì)生產(chǎn)對精神生產(chǎn)有影響，但這種影響并非決定性的。精神生產(chǎn)有自己的特殊性，有自己的獨(dú)特性和相對獨(dú)立性，“精神世界在物質(zhì)世界里，可是它千姿百態(tài)，千變?nèi)f化，異彩紛呈，光芒四射，一點(diǎn)也不像那些靜靜躺著的物質(zhì)。而且，人們還在繼續(xù)豐富著、創(chuàng)造著、發(fā)展著這個(gè)世界。每個(gè)人生活在物質(zhì)世界里，卻也生活在精神世界里，創(chuàng)造著奇跡。”[8]85

他在《意識與物質(zhì)》一文中，用40個(gè)問句、嚴(yán)密的邏輯推理和諸多的事實(shí)將“物質(zhì)決定意識”“世界是物質(zhì)的世界”等觀念的狹隘性、危害性批駁得體無完膚，進(jìn)而將意識的獨(dú)立性、人的神奇性揭示得暢快淋漓。

2.對“客觀決定主觀”觀的批判?！爸饔^與客觀”是與“意識與物質(zhì)”有密切關(guān)系、張楚廷用信心、耐心、細(xì)心反駁了“客觀決定主觀”的說法。

“客觀決定主觀。主觀是屬于人的，因而這也等于是說：客觀決定人。這種哲學(xué)將人置于一種被決定的地位?！盵8]87張楚廷認(rèn)為，這是一種輕視人或目中無人的哲學(xué)。在這種哲學(xué)面前，人是沒有地位的。因?yàn)槿绻^分看重客觀并加以片面解釋，僅僅將世界解釋為物質(zhì)的世界，那就是過分輕視精神的世界，輕視人的世界。這是一種輕視人或目中無人的哲學(xué)。

通過反復(fù)推理論證之后，張楚廷得出自己的觀點(diǎn)：即“今日我們所言之客觀，是主觀意識到了的客觀。故而，可稱之為主觀的客觀。我們的意識是客觀的主觀，我們之外的物質(zhì)世界是主觀認(rèn)識下的客觀，即主觀的客觀。也就是說，主觀與客觀是聯(lián)系在一起的?！盵8]88

他在《主觀與客觀》一文中，用31個(gè)問句問出了以往觀念的荒唐、問出了人的“主觀”的神奇、問出了人至高無上的地位、問出了人對自己和人對這個(gè)世界的重要性。張楚廷對“主觀的客觀”、“客觀的主觀”等詞匯或詞組的創(chuàng)造、對崇拜“客觀主義”而菲薄“主觀主義”的做法的重新審視，使以往將客觀、主觀絕對二分(且主觀被貶抑，即人被貶抑)的世界變得水乳交融、變得更有人性、變得更有人味。

3.對“規(guī)律不以人的意志為轉(zhuǎn)移”觀的批判。不能說“世人皆醉，而張楚廷獨(dú)醒”，但從對一些問題的思考深度來看，我們有太多的集體失語和噤若寒蟬，張楚廷卻愿意并敢于“用我手寫我心”。他用事實(shí)論證了大自然的規(guī)律以大自然為轉(zhuǎn)移，人間的規(guī)律以人為轉(zhuǎn)移，社會的規(guī)律仍以人為轉(zhuǎn)移。

辭典上說“規(guī)律”就是“法則”?！八强陀^的，既不能創(chuàng)造，也不能消滅?！盵9]936張楚廷認(rèn)為：規(guī)律是客觀的，也是主觀的(人間的規(guī)律)，是能創(chuàng)造的，也是能消滅的。他用月球地球距離的變化、太陽系、銀河系及河外星系的變化之事實(shí)證明自然界的規(guī)律在變。他用更多的事實(shí)證明人間的規(guī)律也在變。

教育的規(guī)律是人創(chuàng)造的?！坝泻玫慕處?，才有好的教學(xué)；教學(xué)需要有一定的節(jié)奏；教育與人的生理心理發(fā)展息息相關(guān)……這些不都是教育規(guī)律嗎？這些規(guī)律不是人在創(chuàng)造教育的時(shí)候，同時(shí)讓它們生成或創(chuàng)造出來的嗎？”[8]91私塾消失了，學(xué)校制、班級制生成了，被創(chuàng)造出來了。規(guī)律的消失或改變，生成或創(chuàng)建，明顯地存在著。

經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律是人創(chuàng)造的?！耙脏囆∑綖榇淼囊恍┯凶R之士，在改革中國經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，不是也改變了經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律嗎？……人在創(chuàng)造某種事物的過程中，也創(chuàng)造了它的規(guī)律。”[8]91

數(shù)學(xué)規(guī)律是人創(chuàng)造的。張楚廷認(rèn)為數(shù)學(xué)中許多概念、符號、命題、公式并非物質(zhì)的反應(yīng)。它們來自人的心靈。

在《意志與規(guī)律》一文中，張楚廷用41個(gè)問句，通過質(zhì)疑，通過條分縷析，對“規(guī)律是不以人的意志”的觀點(diǎn)進(jìn)行了剖析，并大聲疾呼解放思想、解放哲學(xué)。物質(zhì)反映論、物質(zhì)決定論、規(guī)律不可轉(zhuǎn)移論，顯然會限制、束縛人的創(chuàng)造精神。貧乏的哲學(xué)會大大妨礙我們學(xué)術(shù)事業(yè)的發(fā)展。我們以往的哲學(xué)太忽視思想的力量、精神的力量了。在這種哲學(xué)影響下創(chuàng)造力低下是必然的。思想解放必須包括哲學(xué)的解放，真正強(qiáng)大的是思想，思想的力量是無邊的，人的真正偉大之處也在于思想,在于能認(rèn)識規(guī)律、創(chuàng)造規(guī)律與改變規(guī)律。

4.對“本質(zhì)主義”觀的批判。張楚廷在《何謂本質(zhì)主義？》一文中對“本質(zhì)主義”做了闡釋與批判?！墩軐W(xué)大辭典》將本質(zhì)注釋為“事物所固有的、普遍的、相對穩(wěn)定的內(nèi)部聯(lián)系?！盵9]337張楚廷很不情愿看到“本質(zhì)”二字，甚至覺得有一點(diǎn)刺眼的感覺。相比之下，他更愿意用“特質(zhì)”去表達(dá)事物的性狀。固者，原本也，本來也；穩(wěn)固者，不變也。“可是，事物本身即非固有，其質(zhì)何能固有？哪有本來之質(zhì)？哪有什么固有、本有之質(zhì)？一切事物都是生成的，質(zhì)在生成的過程中生成，并繼續(xù)變化或生成著。質(zhì)是一種生成，一種獲得，何以本有？”[8]103

張楚廷用地球的演變、地球“脾氣”的變化、人從出生到死亡的變化、人的理性與感性的交融、人性與獸性的轉(zhuǎn)換等事實(shí)證明一切事物的“質(zhì)”是變化的?！叭诵砸喾翘煨?，亦非固有，它也有形成的過程?！髯越?jīng)歷的過程不一樣，形成的人性也有所不同。人與人之間的理性獲得，及其內(nèi)容和表現(xiàn)形式也有所不同。有的人就很富于人性，有的人則比較缺乏理性，有的人獸性大發(fā)，謂之失去人性。”[8]104

該文娓娓道來旁征博引，40個(gè)問句(不含標(biāo)題)形成的文章氣勢如虹。通過反復(fù)質(zhì)疑與論述后張楚廷得出的結(jié)論是：一個(gè)事物的質(zhì)是生成著的，變化著的，發(fā)展著的，與之相伴的現(xiàn)象，也是生成的，也變化發(fā)展著，并以更為多樣、更為豐富的形式發(fā)展變化著。[8]105

主觀與客觀、物質(zhì)與意識、意志與規(guī)律、現(xiàn)象與本質(zhì)，是哲學(xué)界幾對基本的范疇，是具有霸主地位的哲學(xué)概念。教育界、學(xué)術(shù)界、出版界、宣傳界卻謬種流傳。張楚廷對以上幾個(gè)傳統(tǒng)哲學(xué)觀念的批判與重構(gòu)的教育學(xué)意義是明顯的：有利于解放思維，有利于解放教育，有利于培養(yǎng)善解人意而不斷積極“質(zhì)變”又能特立獨(dú)行和頂天立地的人。

張楚廷希望有更多的人對盡可能多的范疇進(jìn)行實(shí)際的探討和比較，特別是在那些被曲解得十分嚴(yán)重的問題分析上，希望有學(xué)者下真功夫，實(shí)現(xiàn)真實(shí)的哲思。

四、核心價(jià)值追求的人本性

關(guān)于張楚廷學(xué)術(shù)之核心價(jià)值追求的人本性，雖然在上面的引用與分析中已經(jīng)得到了某種程度的論證，但這是一個(gè)可以繼續(xù)發(fā)掘和探討的問題。張楚廷論著中的高頻詞、關(guān)鍵詞集中在：人、個(gè)性、自我、哲學(xué)、大學(xué)、教育、教育學(xué)、高等教育、自由、文化、理論、理念、校長、學(xué)識、人格、素質(zhì)、素質(zhì)教育、教育目的、教學(xué)、大學(xué)品位、主隱文化、全面發(fā)展、個(gè)性發(fā)展等方面。他重新解讀了馬克思的全面發(fā)展學(xué)說，認(rèn)為全面發(fā)展實(shí)際上是個(gè)性發(fā)展、自由發(fā)展、和諧發(fā)展。他創(chuàng)建了“人的課程”、“五I”課程構(gòu)想④等概念，闡述了人的教育、結(jié)構(gòu)改造主義、人文引領(lǐng)的和諧課程觀等教育理論，提出了“使人像人，讓人更高大”是教育“第一使命”的主張。他從多個(gè)角度考察教育，構(gòu)建了一個(gè)以“人主義”為核心的理論體系。

1. 建立“人主義”哲學(xué)

張楚廷對“人是什么”做過深入細(xì)致的思考。一部《課程與教學(xué)哲學(xué)》，3765次提到“人”， 有177次提到“生命”，有30次運(yùn)用“生命哲學(xué)”一詞?！督逃軐W(xué)》專著中，“人”字出現(xiàn)了3100多次。可見人、生命、生命哲學(xué)及其所包含的意義在張楚廷心中具有特別重要的地位。其教育文集第32卷為《人論》。他的長詩《人頌》有128行、1190個(gè)字。用詩歌寫人，是張楚廷對人的深刻認(rèn)識的高度濃縮和集中表現(xiàn)。該詩第一節(jié)為：

人是神圣的思想者，

人是神奇的締造者，

人是神通廣大的呼喚者，

人是千神萬圣的創(chuàng)立者。[10]

《人頌》不僅形式美，而且內(nèi)容新，讀來蕩氣回腸，能幫助讀者改善對“人”的認(rèn)識、強(qiáng)化做人的信心。

黃耀紅博士說：張楚廷先生的“人學(xué)思想與人本立場表現(xiàn)在他深刻的‘人論’中，表現(xiàn)在他對‘自由教育’的深切呼喚中，表現(xiàn)在他對‘教育公理’的提煉與闡釋中，表現(xiàn)在他對馬克思、恩格斯關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說的原典解讀中……表現(xiàn)在他對科學(xué)主義、社本主義的理性批判中, 表現(xiàn)在他對人文與科學(xué)、藝術(shù)與科學(xué)的關(guān)系思辨中……”[11]

在思考高等教育的哲學(xué)基礎(chǔ)時(shí)，張楚廷比較贊同杜威、康德等理論家崇尚的基于生命論的教育哲學(xué)，而不僅僅是政治論和認(rèn)識論基礎(chǔ)上的。他曾談到現(xiàn)實(shí)中人的“窄化”問題，并用圖形(見圖1)說明了人是怎么被窄化的。[12]

張楚廷繪制該圖要表達(dá)的基本意思是：最大的圈代表本來的、完整的人。稍小一點(diǎn)的圈便是只有“知”的作為認(rèn)識體的人，人本有“情意”等被去掉或被忽視了，這是認(rèn)知主義下的人。第三個(gè)小圈表示的是：如果僅在哲學(xué)認(rèn)識論(即在與實(shí)踐相對的范疇內(nèi)研究的認(rèn)識論)下認(rèn)識人，人再一次被縮小。最小的圈表示社會認(rèn)識論或政治認(rèn)識論下的人，人再度被縮小了?！拔覀兊慕虒W(xué)論看到的是在那個(gè)最小圈子里的那個(gè)人?！盵13]236

圖1　“人”的地位窄化圖

如果“人”小了，教育能大嗎？是認(rèn)識決定論、認(rèn)知主義，讓人變小了。張楚廷熱切的希望：我們的教育學(xué)、教學(xué)論能看到、能反映絕對意義下的人、不加修飾詞匯的人、無邊無際的人。如果把張楚廷上圖中所有的圈及其所指去掉，只留下“人”，此時(shí)，我們可以理解為：天是大千世界，人是天底下無拘無束的智慧動(dòng)物。這樣的理解多么意味深長！

在張楚廷眼中，“教育第一問”不是教育是什么，更不是怎么教和教什么，而是“人是什么”。對于人是什么的回答，是張楚廷教育理論的哲學(xué)基石和邏輯起點(diǎn)。人有情、人本美、人本善，通過教育使之更美、更善，這是張楚廷教育理論的基本目標(biāo)。

張楚廷認(rèn)為弄清“人是什么”是回答“社會是什么”“教育是什么”“課程是什么”的重要前提。他說：“假若教育不思考‘人是什么’，那就像律師不思考法是什么，就像醫(yī)生不思考生理、病因、病理一樣……如果對‘人是什么’的問題不感興趣，那就是對教育沒有興趣；如果對‘人是什么’知之甚少，那就是對教育知之不多；如果對‘人是什么’知之有偏，那就不太可能使教育行駛在正軌。很可惜，這些假定之下的情形都存在，大量地存在；教學(xué)中存在，課程中存在，可悲地存在著，課程如盲人騎瞎馬般地行走著?！?/p>

他認(rèn)為，在我們的國度里，很多人停留在對“人是什么““社會是什么”的膚淺理解。他用幾個(gè)反問句回答了其危害性：“沒有人的尊嚴(yán)，何以有社會的尊嚴(yán)？沒有人的發(fā)展，何以有社會的發(fā)展？人的地位不高，社會的地位從何高起？”[13]332張楚廷先進(jìn)的教育觀、課程觀、教學(xué)觀取決于其先進(jìn)的“人觀”?！跋冗M(jìn)的社會觀必定是以先進(jìn)的人觀為基礎(chǔ)的。使人類喪失自由的社會決無先進(jìn)可言，不知人之珍貴的社會觀決無先進(jìn)可言。當(dāng)然，不深切關(guān)注人及其本性而奢談社會之崇高的教育觀、課程觀、教學(xué)觀亦決無先進(jìn)可言。對于尊嚴(yán)的渴望，對于自由的渴望，對于美的渴望，都是人的需要，都是人的本性之所在?！盵13]332這段文字中的三個(gè)“決無”、三個(gè)“對于”，力重千鈞，發(fā)人深思。

基于這樣的認(rèn)識，他得出如此結(jié)論：“人通過自己的意識作用于自己，人通過自己的意志作用于自己，并且，在作用之中構(gòu)造了自己新的生命。教育如果清楚地看到了這一點(diǎn)，也就大體看清了自己的使命?！盵14]107

對于“人是什么”，張楚廷引經(jīng)據(jù)典開列了一個(gè)由24條名言組成的清單(如：人是唯一有自我意識的生命體，人成為它自己意志和意識的對象；人是可以自己賦予自己新的生命的生命，人在發(fā)展中發(fā)展自己，成為它自己?！?[13]336-338張楚廷并沒止步于開出一個(gè)清單。開列清單，意在批判教育中“無人”的做法、意在為建立先進(jìn)的教育理論奠定基礎(chǔ)，意在為教育“讓人更象人”尋找理論根據(jù)。

張楚廷遺憾且痛心于一些重要工具書對“人”的嚴(yán)重忽視?！霸凇吨袊蟀倏迫珪沸睦韺W(xué)卷中連‘人’這個(gè)條目也不見了?！恕侥睦锶チ耍俊盵13]339他真誠而急切的希望我們的教育哲學(xué)能體現(xiàn)人本、回歸人道、富有人性和個(gè)性。他甚至用 “人主義”“人哲學(xué)”稱呼自己的哲學(xué)，一方面是為了強(qiáng)調(diào)“人”的獨(dú)一無二、“人”的神秘莫測，強(qiáng)調(diào)人在“上天之下、社會之中的本位”；另一方面是想用這些概念將自己的思想與人文主義、人本主義相區(qū)分。

“在歐洲興起的人文主義，主要是把人從神的統(tǒng)治下解放出來。實(shí)質(zhì)上是完成了一項(xiàng)資產(chǎn)階級革命的重要使命。但我的人文主義不只是相對于神本位的，不只具有反封建的性質(zhì)。我的人主義既與人文主義有別，又與人本主義有別。所以，干脆用“人哲學(xué)”來表達(dá)更好?！盵6]322

在張楚廷眼中，人本主義是與科學(xué)主義相對的。他的人主義，與神本相對，與皇本相對，與官本相對，與物本相對。在人的頭頂上只有大自然，只有上天，所以，他稱他的人哲學(xué)為上天之下的人本。張楚廷從多個(gè)角度充分闡述他的“人哲學(xué)”來源及其特點(diǎn)，意在提醒自己和他人：不要將人簡單化、不要將人相對化，不要在課程與教學(xué)乃至廣義的教育和廣泛的生活中低估了人的地位和價(jià)值。

2.主張基于人的特性而發(fā)展“人的教育”

提出新概念、新命題既是學(xué)科發(fā)展的需要，又是教育發(fā)展的需要，更是人發(fā)展的需要?！耙粋€(gè)學(xué)科的生命力就在于不斷地提出新概念、新命題，以及存在于這些概念和命題之中的新觀念、新思想不斷涌現(xiàn)出來?！盵15]張楚廷的一個(gè)重大貢獻(xiàn)是不斷地創(chuàng)造概念，從而豐富讀者對人、對教育的認(rèn)識。他通過“尋根究底”的研究，歸納出人的特性，建立教育公理等理論，豐富人們對人的充分認(rèn)識，并進(jìn)一步理解教育為何存在、教育如何存在、課程為何建設(shè)、課程如何建設(shè)等問題。

張楚廷認(rèn)為“人的特性”在于自反性、自增性、自語性、自育性、自群性和審美性，而自反性乃人的根本特性。[14]20他追問：

“人為什么需要教呢？因?yàn)槿耸切枰l(fā)展的。

人為什么需要發(fā)展呢？因?yàn)槿耸强砂l(fā)展的。

人為什么可發(fā)展呢？因?yàn)槿四芊瓷碜约骸?/p>

人為什么能反身呢？因?yàn)槿擞忻缹W(xué)追求。

人是在何種條件下發(fā)展的呢？人具有群居性，人總是在一定的中介或環(huán)境中發(fā)展的?！盵6]349

在張楚廷看來，以上五個(gè)方面說的就是教育最基本的問題，對于它們的回答就構(gòu)成了根底，他稱之為五條公理：潛在公理，能動(dòng)公理，反身公理，美學(xué)公理，中介公理。從這一組公理出發(fā)，他展開了對其他教育學(xué)命題的研究和闡述。這樣就以一種新方式構(gòu)成了一部教育學(xué)著作。這就是一部建立在尋根究底基礎(chǔ)上的教育學(xué)，書名為《教育基本原理——一種基于公理的教育學(xué)》。

張楚廷之所以熱心于、潛心于、醉心于教育公理及其他教育理論研究，是因?yàn)樗麑θ?、對教育、對哲學(xué)有一種癡迷與虔誠，希望自己能解釋教育、推進(jìn)教育，從而使自己活得更有價(jià)值，也幫助他人活得更加明白且更有意義。

張楚廷在積極意義下理解與界定人性(人的特性，而非人的本質(zhì))。教育的使命就在于發(fā)展人性、弘揚(yáng)人性、陶冶人性。課程的使命就在于“化人”，通過課程將“人”大寫。這是張楚廷對教育與課程功能的基本界定。課程價(jià)值在某種意義上等同于教育價(jià)值，他為此創(chuàng)作了一個(gè)示意圖：

“這是個(gè)簡單的表達(dá)式，卻也包含著值得人們凝望的內(nèi)涵：課程通過讓人獲得新生活、創(chuàng)造新生活而成為新人，成為新生活的創(chuàng)造者。教育使人回歸，更使人發(fā)展……那后一個(gè)‘人’字就是大寫了的。”[16]9這個(gè)簡單的示意圖蘊(yùn)含著張楚廷教育為人、課程發(fā)展人的濃厚的“人本”期望。

為了強(qiáng)調(diào)教育就是教育、教育是“人的教育”，他發(fā)表了《人的教育需要人的課程來支撐 》《課程是什么》等文章專門探討教育與人、課程與人的關(guān)系，提出了“人的教育”“人的課程”等概念?！叭说恼n程應(yīng)成為一個(gè)更基本的概念，人的課程的建設(shè)應(yīng)成為學(xué)校的一個(gè)更基本的任務(wù)?！逃臼且蛉硕模蚨驹搼?yīng)人而長，而發(fā)展壯大。果真如此，這就是人的教育。然而，它必須落腳到所有的課程上去，讓課程本身為人而生、應(yīng)人而長?！盵16]307

人的教育，可以進(jìn)一步解釋為從人出發(fā)的教育, 以人本身的發(fā)展為目的的教育, 同時(shí)又依據(jù)人的特性展開的教育,以最適于人的成長的知識并采用最適合人的方式實(shí)施的教育。[17]“人的課程”的崇高使命是幫助人實(shí)現(xiàn)從自然人到更高大、更高尚的人的過渡，從無知到有智的過渡，從缺陷到完善的過渡。

在一些人做著“非人教育”的背景下，“課程”前面加“人的”二字絕非多此一舉，而是匡扶教育的矯枉必須“過正”之法。人的教育、人的課程等概念的提出，“是對現(xiàn)行的一些教育觀念的批判和矯正，以及對未來教育發(fā)展的殷切希望和期待?！盵18]這些概念的提出，既有批判的訴求，更有建構(gòu)的追求。

“人的課程”所表示的是不僅是人在課程中，更重要的是課程在人中。對于“人的課程”之實(shí)施，張楚廷也提出了自己明確的看法：人的課程的精神實(shí)質(zhì)不僅應(yīng)體現(xiàn)在課程編制過程之中，更應(yīng)體現(xiàn)在經(jīng)由教師的進(jìn)一步實(shí)施之中。無論多么好的教科書，也還需要教師讓它活起來；即使不太活的教科書，好的教師也能讓它生機(jī)勃勃，充滿人氣。文本的先進(jìn)在于思想的先進(jìn)，更在于執(zhí)掌文本的人的先進(jìn)。

五、社會影響的廣泛性

通過教學(xué)、做報(bào)告、做演講、發(fā)表論文、出版著作，張楚廷影響的人不計(jì)其數(shù)。很多人研究、學(xué)習(xí)、評價(jià)、傳播、推廣他的為人之道與學(xué)術(shù)思想。在高等教育界乃至很多中小學(xué)，張楚廷有不少的“粉絲”。某種程度上講，學(xué)習(xí)、研究張楚廷的人形成了一股涓涓細(xì)流，一種洶涌澎湃之勢也在潛滋暗長。

1. 很多讀書人直接獲益于張楚廷的論著與演講

“《課程與教學(xué)哲學(xué)》被一些高校作為研究生教材，《教學(xué)論綱》一版、再版重印十余次，被很多高校教育學(xué)專業(yè)確定為必讀著作?！盵19]作為湖南師范大學(xué)曾經(jīng)的博士生，本人主要是通過閱讀張楚廷論著不斷拓展教育視界，不斷明白教學(xué)可以有一百條甚至更多的細(xì)則，不斷清楚教育可以而且應(yīng)該有公理、原理、原則、細(xì)則、方法、技術(shù)、藝術(shù)的，不斷知道教育應(yīng)該“自我覺醒”，不斷知曉教育有目的鏈——“如果把教育政策層面和教育理論層面提出的教育目的算做是第一層的話；接下去是教育當(dāng)局的教育目的；再接下去是學(xué)校管理當(dāng)局的教育目的；學(xué)校行政人員的教育目的；學(xué)校教師的教育目的；以及受教育者及其家長理解的教育目的；還有一般市民、村民和非教育界人士所理解的教育目的……事實(shí)上這是一個(gè)實(shí)際存在的教育目的鏈。并且，在這個(gè)目的鏈上的每一節(jié)上并非只有單一的環(huán)?！盵14]167通過學(xué)習(xí)張楚廷著作，讓我對教育多了一分謹(jǐn)慎，多了一分執(zhí)著，多了一分熱愛。

近年來，很多大中小學(xué)邀請張楚廷去做學(xué)術(shù)報(bào)告、開展研讀張楚廷論著活動(dòng)，從而改善對教育的認(rèn)知。事實(shí)證明，張楚廷的學(xué)術(shù)思想具有應(yīng)用上的普適性特點(diǎn)。2012年5月，張楚廷應(yīng)新疆吐魯番地區(qū)教育局邀請去做《“五I”課程思想》的報(bào)告，并先后為烏魯木齊市教育局、新疆師范大學(xué)、新疆財(cái)經(jīng)大學(xué)、新疆教育學(xué)院、石河子大學(xué)等單位就基礎(chǔ)教育課程改革、校園文化建設(shè)、教育哲學(xué)、課程哲學(xué)等主題做演講。2013年，長沙市岳麓區(qū)實(shí)驗(yàn)小學(xué)、長沙市砂子塘教育集團(tuán)、株洲市景弘中學(xué)、益陽市赫山實(shí)驗(yàn)學(xué)校等多所中小學(xué)請張教授就“五I”課程思想以及相關(guān)課程理論等做演講。[17]很多老師在其思想的啟發(fā)下深入鉆研教學(xué)與科研，撰寫學(xué)術(shù)論文，一步步走進(jìn)教育的新天地。

2.很多學(xué)者在研究張楚廷的學(xué)術(shù)思想中成長

張楚廷的很多文章被大量下載、引用、學(xué)習(xí)和研究。截止2016年1月10日，以“張楚廷”為“全文”中語詞在中國知網(wǎng)查詢，有8983篇文章；以“張楚廷”為“摘要”中語詞查詢有相關(guān)文章140篇；以張楚廷為“篇名”語詞查詢，有84篇文章。全部84篇文章被下載了15083次，平均每篇被下載近180次。這些文章除極少數(shù)是學(xué)術(shù)活動(dòng)報(bào)道或述評外，絕大部分是研究他的教育思想的，其中6篇為碩博論文。

《張楚廷教育思想研究》(第一集)，是研究張楚廷思想的“集大成”之作，有46篇文章從不同角度探討了他的教育思想。文集中很多文章理性和感性融合，有溫度、有深度。周慶元在《感悟張楚廷校長》中說：“‘張楚廷研究’正在慢慢地成為一種‘熱’，而且似乎方興未艾。”[18]周教授從人本理念、民族情懷、戰(zhàn)略眼光、學(xué)術(shù)習(xí)慣、草根做派等五個(gè)方面談了對張楚廷的看法。

《張楚廷教育思想研究》(第二集)有47篇文章從不同角度探討了張楚廷的教育思想。劉鐵芳、段慧蘭的《校長何以作為大學(xué)事理的體現(xiàn)者——從張楚廷先生的大學(xué)實(shí)踐看校長人格范式的構(gòu)建》，周光禮的《守望大學(xué)的形而上學(xué)品格——張楚廷先生高等教育哲學(xué)解讀》等文章，讓我們見識了一個(gè)“身正”且“學(xué)高”的張楚廷。李釗的《張楚廷與涉外》揭示了張楚廷與湖南涉外經(jīng)濟(jì)學(xué)院崛起與繁榮的密切關(guān)系，張楚廷被譽(yù)為湖南涉外經(jīng)濟(jì)學(xué)院如何辦大學(xué)的啟蒙者。

以張楚廷思想作為科研課題或碩士論文、博士論文選題的越來越多。通過博士論文、碩士論文以及一般論文研究張楚廷思想，上面已有述及，在此不再贅述。課題方面，有段慧蘭主持的湖南省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃重點(diǎn)資助項(xiàng)目《張楚廷教育思想研究》，有蔣己蘭主持的湖南省“十二五”教育科學(xué)規(guī)劃課題《張楚廷大學(xué)人文教育思想研究》，等等。

可以說，作為一種精神、一種理論，張楚廷的學(xué)術(shù)成果產(chǎn)生了巨大的向心效應(yīng)、聚合效應(yīng)，影響了越來越多的人。許多研究者通過研究張楚廷的學(xué)術(shù)思想，不僅實(shí)現(xiàn)了學(xué)術(shù)的自我成長，而且影響到身邊越來越多的人，并進(jìn)而影響到教育理論與實(shí)踐的創(chuàng)新和發(fā)展。

3.一些高校直接受益于張楚廷的管理或教學(xué)

張楚廷既是一個(gè)教育理論家，又是一個(gè)教育實(shí)干家。他在教學(xué)與管理中使用教育理論，在科研中發(fā)展教育理論。他將自己的學(xué)術(shù)成果廣泛用于教學(xué)、學(xué)校建設(shè)、課程改革等方面，產(chǎn)生了積極的社會效應(yīng)。張楚廷將歷史、現(xiàn)實(shí)與未來相結(jié)合，將虛與實(shí)相結(jié)合，既坐而論道，又起而行事，既重結(jié)果，又重過程?！皠?wù)實(shí)，才能站得更穩(wěn)；務(wù)虛，才能看得更遠(yuǎn)。虛是對長遠(yuǎn)最重要的東西，一旦長遠(yuǎn)，也就會比較虛；只講實(shí)，就很容易近視。我們需要放眼長遠(yuǎn)，所以需要?jiǎng)?wù)虛。我們一方面要扎扎實(shí)實(shí)、切切實(shí)實(shí)、實(shí)實(shí)在在地干，同時(shí)，確實(shí)需要一些虛東西來幫助自己?！盵19]正是為了看得更遠(yuǎn)，張楚廷極其重視理論研究；正是他的虛實(shí)結(jié)合，才成就了他主政過的兩所高校的蓬勃發(fā)展，成就了很多人的事業(yè)與人生。

張楚廷曾任湖南師范大學(xué)校長18年，將該校從省屬一般院校辦成“211工程”重點(diǎn)建設(shè)的綜合性大學(xué)。他曾做湖南涉外經(jīng)濟(jì)學(xué)院校長8年、名譽(yù)校長4年，使該校獲得了跨越式發(fā)展。從某種意義上說，兩所大學(xué)的成功是張楚廷辦學(xué)思想的成功。這也可表明，張楚廷的學(xué)術(shù)成果是可以轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力的。

他重視隱性課程(學(xué)校文化)的建設(shè)，曾為湖南師范大學(xué)制定“平等、禮貌、準(zhǔn)確、高效”的機(jī)關(guān)作風(fēng)，為湖南涉外經(jīng)濟(jì)學(xué)院確立“平等、尊重、敬責(zé)、高效”的機(jī)關(guān)作風(fēng)，以及“至善至美，自立自強(qiáng)”八字校訓(xùn)、“讓學(xué)生真正學(xué)到東西”九字方針等辦學(xué)理念，后被歸納為“八三八八九”理念文化。他給湖南涉外經(jīng)濟(jì)學(xué)院帶來的深遠(yuǎn)影響“不只是表現(xiàn)在過去8年的成就上，在學(xué)校今后的發(fā)展中，他所倡導(dǎo)的理念和精神還將產(chǎn)生重大的影響?！盵20]

張楚廷非常重視學(xué)科結(jié)構(gòu)、課程結(jié)構(gòu)的規(guī)劃與建設(shè)。他在兩所大學(xué)都牢固樹立了人文課程的地位。湖南師范大學(xué)曾“將哲學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)均列入核心課程……舉行全校哲學(xué)統(tǒng)一考試?！盵21]為了創(chuàng)辦高水平民辦大學(xué)，根本上是為了實(shí)現(xiàn)學(xué)生的成人成才成長，他在湖南涉外經(jīng)濟(jì)學(xué)院設(shè)立文學(xué)院、法學(xué)院、理學(xué)院，開辦“人文講壇”，廣泛開設(shè)以人文課程為主的全校通識性選修課。

張楚廷意識到高素質(zhì)師資是建設(shè)高水平大學(xué)、培養(yǎng)高素質(zhì)人才的重要保證，因此，他積極引進(jìn)博士等高學(xué)歷人才，湖南師大曾被稱為我國最早“炒作”博士的高校?！暗?0世紀(jì)90年代末期，湖南師大調(diào)進(jìn)教授88名、博士118名，而調(diào)出的博士只有14名。”[22]這些人才的引進(jìn)使學(xué)校名聲大振，學(xué)科及課程水平不斷提高。湖南涉外經(jīng)濟(jì)學(xué)院于2005年升為本科，當(dāng)年即制定了“百名博士計(jì)劃”，到2009年引進(jìn)了53名博士。[23]目前，該校已有博士近80名。大批博士的引進(jìn)，使該校的師資結(jié)構(gòu)、科研狀況、教學(xué)水平在短期內(nèi)都發(fā)生了深刻變化，為其快速發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展奠定了良好基礎(chǔ)。多年來，該校科研實(shí)力與綜合辦學(xué)水平名列全國民辦高校前茅。

張楚廷還擔(dān)任過北京師范大學(xué)的教授，做過西南大學(xué)與華中科技大學(xué)的博士生導(dǎo)師，為多所高校培養(yǎng)了數(shù)名博士，直接影響了這些高校課程與教學(xué)論、高等教育學(xué)的專業(yè)建設(shè)與學(xué)科發(fā)展。

4.一些學(xué)者高度評價(jià)張楚廷的為人與學(xué)術(shù)

北京大學(xué)喻岳青等人，把張楚廷與匡亞明、朱九思、曲欽岳并列為“當(dāng)代中國最優(yōu)秀的大學(xué)校長。江西師范大學(xué)眭依凡說：“張楚廷校長集教育理論著作于一身，成為影響極廣的教育家?！表跻婪苍?001年將張楚廷“歸為學(xué)問家一類的校長教育家”。[6]2372005年，上海交通大學(xué)楊德廣在張楚廷演講前稱他為“哲學(xué)家?！盵6]237華中科技大學(xué)張應(yīng)強(qiáng)認(rèn)為：“中國教育界真正能夠稱得上教育思想家的，我認(rèn)為張(楚廷)校長就是其中非常有名的一位。能夠把‘校長’‘學(xué)者’‘教育思想家’這樣一些稱號集于一身的人，更是鳳毛麟角，但張教授是，且當(dāng)之無愧?！盵20]4

2001年，眭依凡在他的著作《大學(xué)校長的理念與治?！分蟹Q，1949年前有三位校長教育家：蔡元培為政治家出身的校長教育家，梅貽琦為學(xué)問家出身的校長教育家，竺可楨為科學(xué)家出身的校長教育家；而1949年以后也是三位，政治家出身的校長教育家朱九思，學(xué)問家出身的校長教育家張楚廷，科學(xué)家出身的校長教育家曲欽岳。

湖南師范大學(xué)原黨委書記張國驥說：“我認(rèn)為張楚廷是一個(gè)名副其實(shí)的教育家。特別是張(楚廷)校長的教育思想，他不是僅僅站在湖南師范大學(xué)這個(gè)層面來看待教育，而是站在更高的角度，即以歷史發(fā)展的眼光來看待教育。從這個(gè)角度看，他的教育思想跨越了湖南師范大學(xué)，跨越了湖南省，在全國產(chǎn)生了巨大的影響?！盵20]序1

六、語言風(fēng)格的詩話性

讀張楚廷的學(xué)術(shù)作品，沒有疲勞感，卻有喜悅感，很多人都有愛不釋手的感覺。有的人將其作為教育著作來讀，有的人將其作為哲學(xué)著作來讀，有的人將其作為散文來讀。設(shè)問、反問、排比、比喻、擬人等手法的廣泛應(yīng)用和強(qiáng)烈的思辨性，使其作品充滿了閱讀的快感。張楚廷的言說常常是激情與智慧齊飛，感性與理性交融。表面上看似不拘一格，任其自然；細(xì)細(xì)品來，用詞造句，輕松活潑，行云流水，多為散文詩般的語言，有著一番不同凡響的韻味與芬芳。

《課程與教學(xué)哲學(xué)》等著作，不但存在強(qiáng)大的理性力量，而且奔涌著智慧和激情，飛揚(yáng)著濃烈的詩性。他這樣闡釋“盲從演繹”的危害：“演繹萬能論帶來了課堂的一片寂靜。我們教本的千篇一律的演繹面孔和教師對演繹幾近盲目的崇尚，使得我們失去了想象的自由，失去了突破的膽量，失去了對前提質(zhì)疑(即反思)的勇氣，失去了對美感的強(qiáng)烈向往，失去了異想天開的活潑?！盵13]229

他這樣給邏輯與直覺畫像：“邏輯是讓思維行走的結(jié)果，直覺是讓思維飛翔的結(jié)果；邏輯如火車沿鐵軌行駛，直覺如飛機(jī)在空中自由盤旋；邏輯在平靜中運(yùn)轉(zhuǎn)，直覺在心潮澎湃中泛化?！盵13]193這樣的句子與其說是論著話語，不如說是美麗的教育詩句和深沉的教育哲言?！白x這樣的句子，我們真有點(diǎn)分不清這究竟是理性之‘思’還是感性之‘詩’……從這些飽含激情的文字里，我們真切地感受到：在言說的世界里，張楚廷既是一個(gè)深邃的哲人，又是一個(gè)熱烈的詩人?！盵11]

詩歌是高度濃縮的藝術(shù)。詩人，是有充沛的激情、豐富的想象力、極強(qiáng)的語言文字駕馭能力的人。近幾年張楚廷詩興大發(fā)，不斷突破最初的“張?jiān)?00首”的想法，連續(xù)寫了1200多首詩，出版了8卷本《張楚廷詩集》?！丁拔錓”詩》是這樣寫的：“邏輯很莊重，直覺無限美。聆聽靜悄悄，質(zhì)疑無喧鬧。意志誠可貴，興趣是先導(dǎo)。知識似海洋，信息滿寰宇。聰明人俱有，朝著智慧走?！盵10]84

不經(jīng)意間，張楚廷由數(shù)學(xué)老師、校長、課程與教學(xué)論博士生導(dǎo)師、高等教育學(xué)博士生導(dǎo)師、教育思想家、社會批評家走到了哲學(xué)家、詩人、作家行列。

張楚廷，是三個(gè)漢字，是個(gè)符號，是個(gè)人物的名字，是一種教育現(xiàn)象，是一種文化現(xiàn)象。張楚廷，如果有其“質(zhì)”的話，那不是“本質(zhì)”，而是“特質(zhì)”，是不斷生成和變化的特質(zhì)。

注：

①第1卷至第10卷的主題分別為：高等教育哲學(xué)卷、課程哲學(xué)卷、教育哲學(xué)卷、校長敘論卷、校長學(xué)卷、教學(xué)理論卷、心理學(xué)卷、素質(zhì)教育卷、教育理論卷、教育演講錄卷。

②第11-20卷分別為：學(xué)校管理學(xué)卷、高等教育學(xué)卷、基于公理的教育學(xué)卷、哲學(xué)原理(論我)卷、高等教育哲學(xué)卷(續(xù))、數(shù)學(xué)文化教育卷、教育隨筆卷、創(chuàng)造教育卷、巡回演講提綱卷、學(xué)校報(bào)告實(shí)錄卷。

③第21-32卷的主題分別為：思想的流淌、有效的家庭教育、體育與人、人是美的存在、“五I”教學(xué)細(xì)學(xué)、哲學(xué)是什么、關(guān)于人的問題、院校論、校長·大學(xué)·哲學(xué)、大學(xué)的教育理念、大學(xué)與教育哲學(xué)、人論。

④“五I”課程構(gòu)想是張楚廷教授創(chuàng)造的課程理論之一。他在2003年出版的《課程與教學(xué)哲學(xué)》著作中說：“我們特指的構(gòu)想，是一個(gè)‘五I’方案：信息(Information)、興趣(Interest)、質(zhì)疑(Inquiry)、智慧(Intelligence)、直覺(Intuition)。顯然，每一項(xiàng)都需要進(jìn)一步的解釋，進(jìn)一步的討論。課程應(yīng)當(dāng)給學(xué)生‘五I’，或者說‘五I’構(gòu)成課程?！?/p>

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