馮民生（陜西師范大學(xué) 美術(shù)學(xué)院，陜西 西安 710119）

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論中西比較美術(shù)學(xué)的研究規(guī)律及其意義①

馮民生（陜西師范大學(xué) 美術(shù)學(xué)院，陜西 西安 710119）

［摘 要］我國中西比較美術(shù)學(xué)學(xué)科實(shí)踐是在“西學(xué)東漸”的時(shí)代背景中開始的。對(duì)我國中西比較美術(shù)成果的梳理發(fā)現(xiàn)，中西比較美術(shù)學(xué)學(xué)科現(xiàn)狀并不樂觀，它的研究方法一直依附于比較文學(xué)，這使得比較美術(shù)學(xué)的特點(diǎn)在某種程度上被遮蔽。中西比較美術(shù)的比較內(nèi)涵具有獨(dú)特性，它在研究方法上除具有實(shí)證的影響比較研究和具有類型性與風(fēng)格特點(diǎn)的平行研究外，還包括跨文化、跨民族的闡發(fā)研究。但是無論如何，中西比較美術(shù)首先體現(xiàn)為美術(shù)研究，美術(shù)理論、美術(shù)批評(píng)、美術(shù)史作為其基本理論。由此，中西比較美術(shù)研究是美術(shù)研究方法與比較美術(shù)研究方法的綜合。在當(dāng)今中西美術(shù)相互融合的時(shí)代背景下，中西比較美術(shù)學(xué)的實(shí)踐呼喚比較美術(shù)學(xué)學(xué)科理論的完善，以此能更好地指導(dǎo)中西比較美術(shù)學(xué)的實(shí)踐，促進(jìn)美術(shù)研究成果的產(chǎn)出。

［關(guān)鍵詞］中西比較美術(shù)學(xué)；風(fēng)格學(xué)；圖像學(xué)；研究規(guī)律；方法論

從中西比較美術(shù)學(xué)的學(xué)科現(xiàn)狀看，它的學(xué)科意識(shí)并不自覺。但是依照中西比較美術(shù)學(xué)的實(shí)踐看，它是伴隨著西學(xué)東漸的時(shí)代潮流而開始，其歷史有近百年。因此，作為中西比較美術(shù)學(xué)研究，在長期的實(shí)踐成果中包含著獨(dú)特的研究規(guī)律和學(xué)科特點(diǎn)，值得我們認(rèn)真地加以總結(jié)。不容忽視的事實(shí)是，中西比較美術(shù)學(xué)有依附于比較文學(xué)的現(xiàn)象，在基本理論與研究方法上明顯地借鑒比較文學(xué)的學(xué)科成果，這使得有著鮮明特點(diǎn)的中西比較美術(shù)學(xué)在某種程度上被遮蔽，學(xué)科自身的獨(dú)特性未能凸顯出來。隨著中西美術(shù)間的交流日益頻繁，借鑒、融合之勢(shì)更加明顯。在這種時(shí)代背景下，中西比較美術(shù)學(xué)的實(shí)踐呼喚比較美術(shù)學(xué)學(xué)科理論的完善，以此能更好地指導(dǎo)中西比較美術(shù)學(xué)的實(shí)踐，促進(jìn)美術(shù)研究成果的產(chǎn)出。

中西比較美術(shù)學(xué)的實(shí)踐早在在20世紀(jì)初就已經(jīng)開始。梳理20世紀(jì)以來的中西比較美術(shù)學(xué)的研究成果，筆者發(fā)現(xiàn)系統(tǒng)地探索比較美術(shù)學(xué)的理論與方法的研究成果并不多，加之中西比較美術(shù)的實(shí)踐成果在方法和學(xué)理上也并不自覺，探索研究規(guī)律和方法的成果基本是較為直觀的感受性議論。因此，對(duì)中西比較美術(shù)實(shí)踐的理論與方法論問題進(jìn)行專題研究，對(duì)比較美術(shù)學(xué)相關(guān)的現(xiàn)有成果進(jìn)行梳理、分析，探尋中西比較美術(shù)學(xué)實(shí)踐的方法論體系與基本規(guī)律成為異常迫切的現(xiàn)實(shí)問題，這將對(duì)于比較美術(shù)學(xué)的學(xué)科建設(shè)具有理論價(jià)值和實(shí)踐意義。

從現(xiàn)有的中西比較美術(shù)的研究成果中我們明顯感覺到，中西比較美術(shù)學(xué)的研究方法與比較文學(xué)較為相同，有以實(shí)證的影響研究，主要研究中西美術(shù)之間的影響與交流，以及影響與交流所形成的藝術(shù)形象變化的痕跡和風(fēng)格變遷；也有以類型性與風(fēng)格特征為主要研究的平行研究，平行研究要以考察不同文化背景下民族美術(shù)所體現(xiàn)的普遍規(guī)律與價(jià)值，同時(shí)也研究不同民族美術(shù)所體現(xiàn)出的獨(dú)特的風(fēng)格面貌。除了中西比較美術(shù)研究中的影響研究和平行研究外，在現(xiàn)代學(xué)科的融合與發(fā)展中，尤其是在新的美術(shù)研究方法的影響下，中西比較美術(shù)研究中又出現(xiàn)了闡發(fā)研究，而在中西比較美術(shù)研究中的闡發(fā)研究，則是在跨文化的視野中借助民族美術(shù)的研究方法對(duì)其它民族美術(shù)作闡釋和分析。這種闡發(fā)研究隨著中西方藝術(shù)理論的交流，在中西比較美術(shù)中越加普遍。從比較美術(shù)學(xué)的學(xué)科特點(diǎn)看，中西比較美術(shù)學(xué)有著跨文化、跨民族的特點(diǎn)，是不同文化圈之間美術(shù)關(guān)系的比較研究。闡發(fā)研究就是研究者運(yùn)用恰當(dāng)?shù)耐鈦砻佬g(shù)理論和觀念來研究本民族的美術(shù)創(chuàng)作現(xiàn)象，抑或用本民族的美術(shù)理論模式來研究其他民族的美術(shù)作品和美術(shù)流派。在中西方美術(shù)理論的相互闡發(fā)中，從一個(gè)新的角度和視野發(fā)掘中西美術(shù)中的不同藝術(shù)觀念和表現(xiàn)方式、理論價(jià)值，以完善各民族的美術(shù)理論和表現(xiàn)方式。

影響研究、平行研究、闡發(fā)研究，基本都是比較文學(xué)的研究方法，由于比較文學(xué)與中西比較美術(shù)學(xué)幾乎都具有跨民族、跨學(xué)科的特點(diǎn)，都是研究不同民族之間的交流和影響的實(shí)事以及學(xué)理關(guān)系。這樣比較美術(shù)與比較文學(xué)一樣，都把比較視域作為本體。再加上，比較文學(xué)也包含著中外藝術(shù)的比較研究，因此，形成了中西比較美術(shù)學(xué)對(duì)比較文學(xué)研究方法的借鑒，抑或是比較文學(xué)研究方法對(duì)中西比較美術(shù)學(xué)的有著明顯的有效性。另外，作為比較文學(xué)，其性質(zhì)是文學(xué)研究，它是對(duì)兩個(gè)民族以上的文學(xué)和文學(xué)與其他相關(guān)學(xué)科進(jìn)行匯通性的學(xué)術(shù)研究。而中西比較美術(shù)研究也是把兩個(gè)以上民族的美術(shù)和美術(shù)與其他學(xué)科進(jìn)行匯通性研究。與比較文學(xué)研究在諸多方面的相同性，使得中西比較美術(shù)學(xué)與比較文學(xué)在研究方法上具有較為相同之處，這也是中西比較美術(shù)學(xué)借鑒比較文學(xué)的原因所在。但是，中西比較美術(shù)學(xué)與比較文學(xué)畢竟是不同的學(xué)科，其各自的研究對(duì)象也不相同，這樣在中西比較美術(shù)學(xué)與比較文學(xué)之間必然存在各自的學(xué)科特點(diǎn)和研究方法。

審視現(xiàn)有的中西比較美術(shù)研究的實(shí)踐成果發(fā)現(xiàn)，在中西比較美術(shù)研究中無論運(yùn)用什么研究方法，在研究中還有一個(gè)非常重要特點(diǎn)就是，無論哪種研究方法都不能脫離美術(shù)的研究范疇，都是在美術(shù)研究基礎(chǔ)上的研究。因此，中西比較美術(shù)研究的特點(diǎn)首先應(yīng)該是美術(shù)研究。如果說中西比較美術(shù)研究是美術(shù)研究，那么它在研究中也應(yīng)該遵循美術(shù)研究的規(guī)律，以美術(shù)研究的方法作為最基本的研究方法，在此研究方法的基礎(chǔ)上結(jié)合比較美術(shù)學(xué)的研究方法展開研究。這也符合中西比較美術(shù)學(xué)的研究特點(diǎn)和規(guī)律的。研究以往的研究成果發(fā)現(xiàn)，無論是早期的中西比較美術(shù)學(xué)研究成果，還是后來的研究成果，都無一例外地建立在美術(shù)研究的基礎(chǔ)之上，在研究中都滲透著美術(shù)研究的特點(diǎn)。

美術(shù)研究是通過美術(shù)理論、美術(shù)批評(píng)和美術(shù)史三種途徑來進(jìn)行。美術(shù)理論研究美術(shù)的共性、基本原理、類別以及標(biāo)準(zhǔn)，它是將美術(shù)現(xiàn)象作為同一時(shí)代的一種思想體系和藝術(shù)體系來進(jìn)行研究，對(duì)美術(shù)創(chuàng)作的普遍規(guī)律和形式特點(diǎn)進(jìn)行揭示，對(duì)美術(shù)的發(fā)生、發(fā)展，與社會(huì)的關(guān)系及其審美價(jià)值進(jìn)行研究，是一種綜合的系統(tǒng)研究。而美術(shù)批評(píng)是對(duì)某一個(gè)流派和美術(shù)作品的研究，它是在美術(shù)理論的影響下，對(duì)具體的美術(shù)現(xiàn)象作出分析與評(píng)價(jià)；作為美術(shù)批評(píng)，在研究美術(shù)流派和具體畫家作品時(shí)，需要理論的指導(dǎo)和分析。美術(shù)批評(píng)只能在一定的社會(huì)和美術(shù)歷史中來進(jìn)行，它是某種社會(huì)思潮、美術(shù)流派、藝術(shù)思想的反映，因此必然與美術(shù)史相聯(lián)系。美術(shù)史則主要研究美術(shù)的發(fā)展和演變，它不僅由對(duì)各個(gè)時(shí)期畫家作品的分析和評(píng)價(jià)積累而成，也為不同時(shí)代的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況、風(fēng)俗習(xí)慣和審美取向所制約?？傊佬g(shù)理論、美術(shù)批評(píng)、美術(shù)史三者有機(jī)相聯(lián)。不存在沒有美術(shù)批評(píng)和美術(shù)史的美術(shù)理論，也不存在沒有美術(shù)理論和美術(shù)史的美術(shù)批評(píng)，而沒有美術(shù)理論和美術(shù)批評(píng)的美術(shù)史是不可想象的。因此，中西比較美術(shù)研究首先是建立在美術(shù)理論、美術(shù)批評(píng)、美術(shù)史基礎(chǔ)之上的研究。

從學(xué)理上分析，中西比較美術(shù)研究中的美術(shù)研究必須掌握美術(shù)學(xué)的研究方法。要進(jìn)行美術(shù)研究，必須具有基本的美術(shù)理論、美術(shù)批評(píng)、美術(shù)史、美學(xué)等知識(shí)，這些知識(shí)構(gòu)成從事美術(shù)研究者的基本知識(shí)和素養(yǎng)。從美術(shù)學(xué)的研究方法去審視，作為美術(shù)研究必須掌握最為普遍的從本體論生發(fā)的風(fēng)格學(xué)研究方法，對(duì)美術(shù)流派和作品進(jìn)行的形式分析，對(duì)其風(fēng)格面貌加以把握，進(jìn)而對(duì)其藝術(shù)價(jià)值進(jìn)行揭示。由于中西比較美術(shù)學(xué)研究是美術(shù)研究，在我國20世紀(jì)從事中西比較美術(shù)研究的學(xué)者基本都有美術(shù)實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)和深厚的美術(shù)理論知識(shí)，掌握美術(shù)的研究方法。如徐悲鴻、林風(fēng)眠、豐子愷、滕固、傅抱石、李可染等，都有中西比較美術(shù)研究的成果，而這些成果的產(chǎn)出主要得益于他們豐富的美術(shù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和美術(shù)史知識(shí)。即使宗白華、錢鐘書等沒有美術(shù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的學(xué)者，由于他們對(duì)中西美術(shù)理論有著較好的研究，再加上他們學(xué)貫中西的文化修養(yǎng)，這些也成為他們從事中西比較美術(shù)研究的先決條件。美術(shù)研究中的方法，往往體現(xiàn)為對(duì)中西美術(shù)基本理論的掌握與研究，具有中西美術(shù)史的知識(shí)，從本體上能對(duì)中西美術(shù)作品進(jìn)行形式分析，對(duì)作品中的造型、色彩、筆墨、線條、透視、空間等因素有一個(gè)透徹的了解，進(jìn)而對(duì)整體的風(fēng)格面貌加以全面把握，這樣才能探析到美術(shù)作品的內(nèi)在因素和本質(zhì)特點(diǎn)。有了對(duì)中西美術(shù)理論知識(shí)的研究和美術(shù)史的知識(shí)，具備對(duì)美術(shù)流派、美術(shù)作品風(fēng)格特點(diǎn)的分析能力，這樣才能形成中西比較美術(shù)研究的基礎(chǔ)。

我們對(duì)美術(shù)研究中的圖像學(xué)研究方法進(jìn)行分析，不難看出，它已經(jīng)成為研究傳統(tǒng)美術(shù)風(fēng)格演變和文化變遷的主要研究方法。這種研究方法的特點(diǎn)與藝術(shù)風(fēng)格學(xué)的研究方法互相作用，并把實(shí)證的手法囊括其中，成為研究古代美術(shù)文化變遷與風(fēng)格演變的主要手法。我們從一些以影響研究為主的中西比較美術(shù)研究成果中發(fā)現(xiàn)，在研究中除運(yùn)用藝術(shù)風(fēng)格學(xué)研究方法外，還有圖像學(xué)的研究方法。圖像學(xué)的研究方法主要是在文化背景下對(duì)藝術(shù)圖像進(jìn)行分析、闡釋，并對(duì)圖像中的主題及象征意義等因素進(jìn)行揭示。圖像學(xué)研究始終不離開對(duì)圖像的分析，而這種分析又不能拋開對(duì)圖像特征的風(fēng)格把握。圖像學(xué)研究主要以圖像的內(nèi)在意義與內(nèi)容為主，“要把握內(nèi)在意義與內(nèi)容，就得對(duì)某些根本原理加以確定，這些原理揭示了一個(gè)民族、一個(gè)時(shí)代、一個(gè)階級(jí)、一個(gè)宗教和哲學(xué)學(xué)說的基本態(tài)度，這些原理會(huì)不知不覺地體現(xiàn)于一個(gè)人的個(gè)性之中，并凝結(jié)于一件藝術(shù)品里；不言而喻，這些原理既顯現(xiàn)在‘構(gòu)圖方法’與‘圖像志意義’之中，同時(shí)也能使這兩者得到闡明?！保?］其實(shí)在美術(shù)史的圖像學(xué)研究中不完全脫離風(fēng)格、形式等因素。如果說中西比較美術(shù)中的影響研究是以事實(shí)依據(jù)展開的不同民族美術(shù)的關(guān)系研究，那么作為美術(shù)史的圖像學(xué)研究是以圖像演變的事實(shí)為依據(jù)對(duì)美術(shù)作品的主題等象征因素作全面分析，以揭示美術(shù)作品的風(fēng)格演變與社會(huì)變遷的圖像根據(jù)。從注重事實(shí)依據(jù)和歷史背景、文化變遷等因素看，中西比較美術(shù)研究與圖像研究具有相同的特點(diǎn)。從近年一些美術(shù)研究成果看，在一些中西比較美術(shù)研究中也運(yùn)用了圖像學(xué)的研究方法。比如，美國藝術(shù)家埃爾金斯的《西方美術(shù)史學(xué)中的中國山水畫》，在對(duì)元代山水畫的考察分析中，就運(yùn)用了圖像學(xué)的研究方法；而高居翰在《氣勢(shì)憾人——十七世紀(jì)中國繪畫中的自然與風(fēng)格》中，在分析明代畫家董其昌和張宏的山水畫與西方版畫的關(guān)系時(shí)，不但有風(fēng)格學(xué)的研究，而且有圖像學(xué)的分析。值得一提的是，貢布里希在《藝術(shù)發(fā)展史》中運(yùn)用圖像學(xué)的研究方法，對(duì)中國古代美術(shù)進(jìn)行分析研究。盡管貢布里希的《藝術(shù)發(fā)展史》不是純粹中西比較美術(shù)的著作，但是其中已經(jīng)具備中西比較美術(shù)的研究視域與方法。

從以往的中西比較美術(shù)研究的實(shí)踐成果看，作為中西比較美術(shù)研究首先要掌握美術(shù)學(xué)和藝術(shù)史的研究方法，具備美術(shù)理論、美術(shù)批評(píng)和美術(shù)史的知識(shí)，如果有美術(shù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)就更好。這樣才能構(gòu)成中西比較美術(shù)研究的基本條件。

從研究方法的綜合性特點(diǎn)判斷，中西比較美術(shù)研究將是美術(shù)學(xué)研究方法和比較學(xué)方法的綜合。

我們?cè)谥形鞅容^美術(shù)研究中，常?？吹揭恍┲形鞅容^美術(shù)的論文，把沒有可比性的中西兩個(gè)畫家加以比附，隨意比較，這樣往往得出的結(jié)果沒有多少學(xué)術(shù)價(jià)值，結(jié)論也十分牽強(qiáng)。譬如有人把中國清代畫家“石濤與法國后印象派畫家塞尚”加以比較，對(duì)兩位繪畫作品所體現(xiàn)出較為主觀化的風(fēng)格特點(diǎn)加以比附，對(duì)兩者的藝術(shù)主張進(jìn)行對(duì)比分析，認(rèn)為在兩者之間有許多相同之處。也有論者把“齊白石與畢加索”加以比較研究，對(duì)兩者的繪畫風(fēng)格加以比較，同樣也是從貌似相似之處開始的。有學(xué)者針對(duì)比較文學(xué)中這種隨意比附，從較為相似之處著手比較的現(xiàn)象時(shí)講：“他們對(duì)中國文學(xué)作品與作家同西方作品與作家進(jìn)行配對(duì)頗感興趣。雖然這些比較研究的主要問題在于他們常常將注意力集中于找到的相似之處，而不考慮作品廣闊的文化幅度，但是，他們的做法通常由興趣——對(duì)于被比較的作品的興趣——來支配?！保?］對(duì)于這種把注意力集中在兩者較為相似的地方，并成為可比性依據(jù)的現(xiàn)象，在中西比較美術(shù)研究中司空見慣。我在中文期刊中粗略查閱，在中西比較美術(shù)的論文中就有把“齊白石與畢加索”加以比較，也有把“石濤與塞尚”、“董其昌與畢加索”、“董其昌與塞尚”等進(jìn)行比較，還有把“齊白石與夏爾丹”進(jìn)行比較的。這種沒有對(duì)可比性進(jìn)行嚴(yán)格論證和思考的隨意比附，完全是憑借興趣的意氣之舉。這種把中西美術(shù)史上的兩個(gè)畫家隨意進(jìn)行比較的現(xiàn)象，既沒有考慮不同文化背景的特殊性，也沒有考慮兩者之間是否存在可通約性和可比較的依據(jù)。這種比較其實(shí)沒有擺脫中西美術(shù)的各自“模子”，是一種牽強(qiáng)的生搬硬套的比較，沒有進(jìn)入真正的比較層面。

這種依靠表面相同現(xiàn)象的比較，往往是從事實(shí)踐研究者依靠自己的實(shí)踐體會(huì)，對(duì)比較對(duì)象做直觀地判斷，并沒有從學(xué)理上加以分析研究可比性的可靠依據(jù)。這樣看來，具備一定的美術(shù)學(xué)研究方法也不能很好地從事比較美術(shù)的研究。從事比較美術(shù)研究掌握美術(shù)學(xué)的研究方法，只能說明他具備了一定的美術(shù)學(xué)研究的能力，而不能很好地解決他對(duì)不同民族美術(shù)之間可比性的可靠判斷，也不能從學(xué)理性上對(duì)不同民族美術(shù)的可比性依據(jù)進(jìn)行分析，沒有進(jìn)入比較美術(shù)的視野與內(nèi)涵。如果掌握了美術(shù)學(xué)的研究方法，再有比較美術(shù)學(xué)的研究方法，就能從一個(gè)宏觀的視野對(duì)不同民族美術(shù)之間的價(jià)值和內(nèi)在表現(xiàn)規(guī)律作系統(tǒng)認(rèn)識(shí)和體系性把握，很好地對(duì)兩者之間的可比性加以認(rèn)識(shí)。尤其是在中西比較美術(shù)學(xué)研究方法的指導(dǎo)下，可以形成中西比較美術(shù)的比較視域。中西比較美術(shù)的比較視域與可比性原則對(duì)于中西比較美術(shù)學(xué)學(xué)科的形成具有十分重要的意義，正是由于比較視域在本體論上把比較美術(shù)研究與民族美術(shù)研究區(qū)別開來，所以中西比較美術(shù)學(xué)的比較視域就成為學(xué)科安身立命的本體，而可比性原則又構(gòu)成比較的依據(jù)，關(guān)涉到比較是否具有價(jià)值和意義。這樣看來，中西比較美術(shù)學(xué)的研究方法對(duì)于從事中西比較美術(shù)來講的確十分重要。其實(shí)，中西比較美術(shù)學(xué)歸根結(jié)底是一種美術(shù)研究，它研究的是不同文化中的美術(shù)活動(dòng)以及美術(shù)創(chuàng)作中的相互溝通、影響的歷史和現(xiàn)狀。它致力于不同文化之間的相互理解和美術(shù)之間的相互溝通和尊重，并探究不同美術(shù)活動(dòng)所體現(xiàn)出的共同規(guī)律與普遍價(jià)值。要進(jìn)行中西比較美術(shù)研究，除了美術(shù)學(xué)的研究方法外，不但要掌握比較美術(shù)學(xué)的研究方法，而且需掌握中西美術(shù)史的知識(shí)和研究方法。因此，比較美術(shù)研究應(yīng)該是美術(shù)學(xué)研究方法和比較學(xué)方法的綜合，具有綜合研究的特點(diǎn)。

盡管中西比較美術(shù)研究有自己獨(dú)特的學(xué)科特點(diǎn)，但是從中西比較美術(shù)學(xué)的研究規(guī)律和研究方法的內(nèi)涵去審視，它首先體現(xiàn)為美術(shù)研究。作為美術(shù)研究，對(duì)于美術(shù)研究的規(guī)律、方法的掌握就十分重要，而美術(shù)研究規(guī)律與方法又是以美術(shù)理論、美術(shù)批評(píng)、美術(shù)史等知識(shí)為基礎(chǔ)，這就規(guī)定了中西比較美術(shù)研究必須要以美術(shù)理論、美術(shù)批評(píng)、美術(shù)史的知識(shí)為基礎(chǔ)，掌握好美術(shù)學(xué)研究的方法；當(dāng)然，有了美術(shù)理論、美術(shù)批評(píng)、美術(shù)史的美術(shù)研究為基礎(chǔ)，掌握美術(shù)學(xué)研究的方法，要從事中西比較美術(shù)研究還是不夠的，還必須掌握中西比較美術(shù)學(xué)的研究方法。由于中西比較美術(shù)學(xué)獨(dú)特的研究規(guī)律和方法，使得它從美術(shù)研究的方法中獨(dú)立出來，形成了自身獨(dú)特的研究規(guī)律和學(xué)科特點(diǎn)，因此，從事中西比較美術(shù)研究者必須要掌握其研究方法。如果不掌握中西比較美術(shù)的研究規(guī)律和方法，就很難形成比較視域，從學(xué)理上不能客觀的掌握研究對(duì)象的可比性。

同時(shí)，我們研究發(fā)現(xiàn)，從事中西比較美術(shù)研究要在比較視域內(nèi)有匯通性和體系化的知識(shí)結(jié)構(gòu)，把對(duì)美術(shù)理論、美術(shù)批評(píng)、美術(shù)史等知識(shí)內(nèi)化在其知識(shí)結(jié)構(gòu)之中，做到對(duì)美術(shù)理論、美術(shù)批評(píng)、美術(shù)史的融會(huì)貫通，這樣才能形成良好的比較視域，把握中西比較美術(shù)的內(nèi)涵和規(guī)律，避免從中西美術(shù)的表面尋找相似的美術(shù)比較。所謂匯通，是一個(gè)很高的境界，它建立在對(duì)中西美術(shù)理論與創(chuàng)作規(guī)律的研究的基礎(chǔ)之上，在其知識(shí)結(jié)構(gòu)中把中西美術(shù)理論與美術(shù)史的知識(shí)內(nèi)化為一體的體系性知識(shí)，使它成為比較視域的內(nèi)在依據(jù)和判斷可比性的條件。徐悲鴻、林風(fēng)眠、宗白華、倪貽德等前輩之所以能在中西比較美術(shù)研究中有所建樹，就是得益于他們對(duì)中西文化和美術(shù)理論以及美術(shù)史知識(shí)的融會(huì)貫通。但是我們?cè)趯徱曋形鞅容^美術(shù)研究的現(xiàn)狀時(shí)發(fā)現(xiàn)，在中西比較美術(shù)研究中存在一些牽強(qiáng)附會(huì)的拉郎配式的比較，把一些毫無可比性的兩個(gè)對(duì)象放在一起，亂比一通的現(xiàn)象司空見慣。這樣的比較既沒有進(jìn)入學(xué)理層面，也沒有價(jià)值可言。如在一些中西比較美術(shù)研究中，把“齊白石與畢加索”、“石濤與塞尚”等加以比較。出現(xiàn)這樣的現(xiàn)象，主要原因是不完全了解中西比較美術(shù)學(xué)的研究規(guī)律所致。同時(shí)，比較者也沒有達(dá)到把中西美術(shù)理論融會(huì)貫通的境界，只是憑借一種實(shí)踐體會(huì)或抑膚淺的理解進(jìn)行無學(xué)理的比較。如果能通曉美術(shù)理論、美術(shù)批評(píng)、美術(shù)史以及美術(shù)創(chuàng)作規(guī)律，對(duì)美術(shù)學(xué)的研究方法有系統(tǒng)的研究，并掌握中西比較美術(shù)學(xué)的研究方法，這種隨意比附的現(xiàn)象就會(huì)避免。

我們從優(yōu)秀的中西比較美術(shù)成果分析，就平行比較而言，在中西美術(shù)之間有著明顯的不可通約性問題。而這種不可通約性一方面成為中西比較美術(shù)相互闡發(fā)和理解的障礙以及很難跨越的“摸子”，同時(shí)它又成為中西比較美術(shù)研究充滿魅力的因素。因此，在中西比較美術(shù)研究中，要提倡跳出狹隘的價(jià)值判斷，在中西美術(shù)之間作優(yōu)劣的評(píng)判，并提倡深入到中西美術(shù)的深層去把握中西美術(shù)獨(dú)特的文化內(nèi)涵和表現(xiàn)規(guī)律。正如宗白華先生在《中西畫法所表現(xiàn)的空間意識(shí)》和《論中西畫法的淵源于基礎(chǔ)》中的比較，他是深入到中西藝術(shù)的廣闊天地作精神的暢游，來揭示兩者難能可貴的內(nèi)在價(jià)值。他在《論中西畫法的淵源于基礎(chǔ)》中寫道：“中國畫運(yùn)用筆法墨氣以取物的骨相神態(tài)，內(nèi)表人格心靈。不敷彩色而神韻骨氣已足。西洋畫則各人有各人的‘色調(diào)’以表現(xiàn)各個(gè)性所見色相世界及自心的情韻。色彩的音樂與點(diǎn)線的音樂各有所長?！保?］這種比較在詩性的闡發(fā)中十分恰當(dāng)。林風(fēng)眠在《東西藝術(shù)之前途》中從沒有涉及對(duì)中西藝術(shù)的優(yōu)劣評(píng)判，就中西藝術(shù)的特點(diǎn)加以闡釋或分析。他在《東西藝術(shù)之前途》中寫道：“西方藝術(shù)是以摹仿自然為中心，結(jié)果傾向于寫實(shí)一方面。東方藝術(shù)，是以描寫想象為主，結(jié)果傾于寫意一方面。藝術(shù)之構(gòu)成，是由人類情緒上之沖動(dòng)，而需要一種相當(dāng)?shù)男问揭员憩F(xiàn)之。前一種尋求表現(xiàn)的形式在自身之外，后一種尋求表現(xiàn)的形式在自身之內(nèi)，方法之不同而表現(xiàn)在外部之形式，因趨于相異。”［4］這種較為客觀的分析反映了作為研究者的一種學(xué)術(shù)態(tài)度和眼光。中西比較美術(shù)中的不可通約性考驗(yàn)彼此對(duì)待中西美術(shù)研究的態(tài)度和學(xué)術(shù)眼光，同時(shí)也成為中西比較美術(shù)研究的迷人之處，成為中西藝術(shù)交流的和相互理解的支點(diǎn)。

中西比較美術(shù)研究的根本意義就在于它為美術(shù)研究開辟了一個(gè)嶄新的層面。

當(dāng)美術(shù)被封閉在某一個(gè)別民族的文化體系中時(shí)，它就很難突破原有的思維模式和創(chuàng)作方式，來接受新的因素，制約了民族美術(shù)大發(fā)展。如果一個(gè)民族的美術(shù)，不與其他民族美術(shù)進(jìn)行有效的交流，就很難有新的發(fā)展。而在世界美術(shù)史中可以看到，民族美術(shù)的發(fā)展基本是在與其他民族美術(shù)的交流借鑒中展開的。如18世紀(jì)法國洛可可藝術(shù)就是在吸收東方藝術(shù)因素中發(fā)展的，而19世紀(jì)法國印象派和后印象派也是在借鑒東方藝術(shù)因素中逐漸凸現(xiàn)其風(fēng)格的。中西比較美術(shù)研究能在認(rèn)識(shí)“他者”美術(shù)同時(shí)，加強(qiáng)對(duì)本民族美術(shù)特點(diǎn)的認(rèn)識(shí)，促進(jìn)對(duì)本民族美術(shù)發(fā)展的文化自覺，并產(chǎn)生新的認(rèn)識(shí)，這有利于民族美術(shù)的創(chuàng)新。我們看到，中國美術(shù)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型和發(fā)展，就是在西方美術(shù)的影響和作用下展開的，新中國美術(shù)的發(fā)展更是離不開與西方美術(shù)的交流與相互借鑒。而一個(gè)不容忽視的現(xiàn)象是，20世紀(jì)的繪畫大師成就的取得，離不開中西美術(shù)融合的時(shí)代背景。中西比較美術(shù)研究能使得中西美術(shù)實(shí)現(xiàn)“互識(shí)”、“互證”的效果外，還能促進(jìn)中西美術(shù)的“互補(bǔ)”，彼此取長補(bǔ)短，增進(jìn)中西美術(shù)的交流與發(fā)展，并就中西美術(shù)所體現(xiàn)出的共同規(guī)律加以研究。

隨著社會(huì)進(jìn)入全球化時(shí)代，中西藝術(shù)之間的交流、影響進(jìn)一步加強(qiáng)。這樣就是使得許多藝術(shù)問題成為中西美術(shù)發(fā)展中所面臨的共同問題，這些問題的解決一定是建立在中西比較美術(shù)的視野中來進(jìn)行思考的。中西比較美術(shù)研究在研究中西美術(shù)相互影響的實(shí)事關(guān)系和加強(qiáng)與中西方美術(shù)交流外，能對(duì)中西美術(shù)交流影響所產(chǎn)生的問題和經(jīng)驗(yàn)作學(xué)理的分析與總結(jié)，以此來促進(jìn)中西美術(shù)更好的發(fā)展。另外，在中西藝術(shù)相互交流的新時(shí)代，中西比較美術(shù)研究可以成為美術(shù)理論新的生長點(diǎn)。同時(shí)，中西比較美術(shù)學(xué)作為美術(shù)研究的重要部分，是美術(shù)研究的必然延展和理論深化，對(duì)它的深入研究將是藝術(shù)理論界發(fā)展的必然趨勢(shì)，它所提供的跨文化、平等對(duì)話、宏闊的視野、綜合性的研究特點(diǎn)，不僅對(duì)世界美術(shù)的發(fā)展起到積極的推動(dòng)作用，而且也能為民族美術(shù)研究提供嶄新的視覺，為我國美術(shù)的發(fā)展作出努力。

參考文獻(xiàn)：

［1］（美）歐文·潘諾夫斯基.文藝復(fù)興時(shí)期藝術(shù)的人文主題［M］.戚印平，范景中，譯.上海：上海三聯(lián)書店，2011.5

［2］ 孫筑瑾.中西比較研究中的視覺問題轉(zhuǎn)自李達(dá)三、羅鋼.中外比較文學(xué)的里程碑［M］.北京：人民文學(xué)出版社，1997.68

［3］宗白華.意境［M］.北京：北京大學(xué)出版社，1986.124

［4］朱樸.林風(fēng)眠［M］.上海：學(xué)林出版社，1996.9

（責(zé)任編輯:呂少卿）

①教育部人文社會(huì)科學(xué)研究西部和邊疆地區(qū)項(xiàng)目“中西比較美術(shù)實(shí)踐中的理論問題與方法論研究”（13XJA760001）階段性成果。

［中圖分類號(hào)］J22-26

［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A

［文章編號(hào)］1008-9675（2016）02-0022-04

收稿日期：2015-12-22

作者簡介：馮民生（1963-），男，陜西寶雞人，陜西師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院院長、教授 、博士研究生導(dǎo)師。研究方向：中外美術(shù)比較。