李立新（南京藝術(shù)學(xué)院，江蘇 南京 210013）

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中國設(shè)計學(xué)源流辯

李立新（南京藝術(shù)學(xué)院，江蘇 南京 210013）

［摘 要］正確辨識中國設(shè)計學(xué)的源流關(guān)系，涉及到中國設(shè)計學(xué)學(xué)科定位和發(fā)展前景等重大問題。明確了中國設(shè)計學(xué)之“源”，也就具有了自己的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，在吸取西方設(shè)計學(xué)的豐碩成果時，做到中西設(shè)計學(xué)“流”的會通，真正回應(yīng)新時期設(shè)計發(fā)展的諸多重大挑戰(zhàn)，中國設(shè)計學(xué)的崛起將指日可待。

［關(guān)鍵詞］學(xué)科源流；辨識

一、質(zhì)疑“設(shè)計是近代產(chǎn)生的”

一個時期以來，許多人不假思索地相信，設(shè)計是近代形成的，是工業(yè)革命的產(chǎn)物，中國設(shè)計是西方傳入的，中國傳統(tǒng)中沒有，即使有也只能叫“工藝”或“工藝美術(shù)”。殊不知，工藝或工藝美術(shù)與設(shè)計之間只是詞語的轉(zhuǎn)換，實質(zhì)上沒有任何區(qū)別。人類的誕生與設(shè)計同步，人類的本質(zhì)特征之一是創(chuàng)造工具，而制作的過程即是設(shè)計的過程。事實上，世界上“第一把石刀”的誕生就意味著設(shè)計的產(chǎn)生，石器工具的制造已具造型與功能兩大“設(shè)計”特色。北京猿人石器制作的四個步驟：選材、籌劃、打制、使用與現(xiàn)代的設(shè)計步驟完全相同，“是按著預(yù)見的‘形式’去制作的，這種自覺地采取某一種形式實際上就具有了‘設(shè)計’的意識”。［1］其中體現(xiàn)出的“目的性、預(yù)見性、自覺性和規(guī)則性”是人類創(chuàng)造活動的最本質(zhì)的特征，也是理解最初“設(shè)計”意識產(chǎn)生的關(guān)鍵。

中國是最早使用“設(shè)計”一詞的國家，東漢崔寔在其《政論》中說：“作使百工，及從民市、輒設(shè)計加以誘來之，器成之后，更不與直”。［2］這里的“設(shè)計”本意有設(shè)下計謀之意，雖不是專指造物制器，但詞語概念在不同的歷史時期是會轉(zhuǎn)換的。如Design一詞，最初出自文藝復(fù)興時期，用于畫面結(jié)構(gòu)安排，也非專指造物制器，現(xiàn)在已擴(kuò)至一個極為寬泛的概念。古漢語中與造物制器直接相關(guān)的詞是“工”與“樂”，《考工記》之“工”即含物的制造與規(guī)范，六藝的核心“樂”包括工藝裝飾設(shè)計。古希臘語言中與造物制器直接相關(guān)的詞是“藝”，亞里士多德也將“制鞋”等手工制作納入藝的范圍。這種古今詞語概念轉(zhuǎn)換，在大量外來詞語進(jìn)入現(xiàn)代漢語時沒有引起學(xué)術(shù)界的足夠重視，因此而有“設(shè)計是近代產(chǎn)生的”、 “是西方傳入的”這樣的錯誤認(rèn)識與言論。

說設(shè)計產(chǎn)生于工業(yè)革命誕生后的歐洲，那是說西方的設(shè)計。對于西方設(shè)計來說，那也不是事實，因為西方社會生活中同樣存在“工藝”或“工藝美術(shù)”，否則，工業(yè)革命前的西方人和西方社會的生活是如何運(yùn)轉(zhuǎn)的。如果說西方工業(yè)革命后的設(shè)計是“現(xiàn)代性的設(shè)計”是合理的，這種西方現(xiàn)代設(shè)計是在近代傳入中國的，這是一個歷史事實，但不能把西方現(xiàn)代設(shè)計的傳入與中國設(shè)計的產(chǎn)生畫等號。

二、“中國歷史上沒有設(shè)計學(xué)”的疑問

什么是設(shè)計學(xué)？設(shè)計學(xué)是關(guān)于設(shè)計這一人類創(chuàng)造行為的一門學(xué)科，是人類知識總體中的一種劃分或一個分支。以前我們相信，在中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)中沒有，有的只是“設(shè)計思想”。但是，先秦時期的《考工記》對古器形構(gòu)和造物制度及技術(shù)原理的解析，難道不是“學(xué)”？有關(guān)制車、禮器、鐘磬、兵器、練染、建筑、水利等手工業(yè)技術(shù)的系統(tǒng)劃分難道不是知識分支？不是學(xué)科“分化”？這種記述分類方式、立場和角度表明《考工記》的設(shè)計思想也可以稱之為“學(xué)”，是“中國設(shè)計學(xué)”的“早熟”形態(tài)，因此，可以說，《考工記》開創(chuàng)了中國設(shè)計學(xué)。

說《考工記》開創(chuàng)了中國設(shè)計學(xué)，似乎令人難于置信。究其原因，我們對于“學(xué)”這一基于知識的概念的理解不夠清晰，需要認(rèn)真地辨識。

首先，什么是“學(xué)”的本質(zhì)？

“學(xué)”包括科學(xué)與學(xué)科兩個方面，康德給科學(xué)的定義是：“每一種學(xué)問，只要其任務(wù)是按照一定的原則建立一個完整的知識系統(tǒng)的話，皆可被稱為科學(xué)”，［3］而學(xué)科是科學(xué)的一個分支，是知識學(xué)問的分類。兩者的關(guān)系是：“科學(xué)是第一性的，決定方面的因素，學(xué)科是第二性的，被決定的因素”。［4］理論核心是一個學(xué)科的根本，而決定理論核心的則是這一知識系統(tǒng)的科學(xué)思想。因此，作為“學(xué)”，它的本質(zhì)特征是不斷探尋，本身不具有知識傳遞的功能，并不為教育機(jī)構(gòu)所特有，它是人類社會共同探索的領(lǐng)域。

目前油茶整地造林主要包括造林地規(guī)劃、整地、排灌設(shè)施。其中，林地規(guī)劃中的道路規(guī)劃存在一定的不足；整地方式主要以全墾整地、環(huán)山水平梯帶整地和國土過度開發(fā)整地等。排灌方面主要是油茶苗地積水較為嚴(yán)重。

其次，“學(xué)”產(chǎn)生的條件。

“學(xué)”的產(chǎn)生條件有三：⑴大量的經(jīng)驗積累，當(dāng)一個知識系統(tǒng)具有了豐富的實踐積累，就有可能上升為學(xué)術(shù)實踐，引發(fā)出一門學(xué)問。如中西哲學(xué)源于“軸心時期”，大量哲學(xué)思想與哲學(xué)家的誕生都在公元前800年—公元前200年之間，這在中國是春秋戰(zhàn)國時期，具有大量豐富的思想交鋒與社會實踐積累，中國設(shè)計學(xué)的“早熟”形態(tài)也在此時形成。⑵特定的事、技和時代，現(xiàn)代某些新學(xué)科的誕生，源于一個特定事件、一種新技術(shù)，如人機(jī)工學(xué)、仿生學(xué)、感性工學(xué)、微電子學(xué)等，其中也有工業(yè)化時代、信息化時代的因素。⑶專業(yè)分化與綜合化的開始，知識的不斷專業(yè)化與綜合化將會產(chǎn)生各種不同的科學(xué)與學(xué)科體系，先秦“六藝”即等同于六個專業(yè)分化，既是知識整體又是知識分類。先秦工藝設(shè)計知識的不斷分化與綜合導(dǎo)致了《考工記》這一巨大成果，一個地域性的齊國設(shè)計就能達(dá)到如此程度，可見工藝實踐的積累和學(xué)術(shù)總結(jié)之情景在當(dāng)時的世界上應(yīng)屬于無與倫比的。而諸子百家議論國之大事，也拿工藝設(shè)計的例子來闡釋自己的政治主張，具有顯明的政治設(shè)計學(xué)傾向，而事實上也產(chǎn)生了許多現(xiàn)代意義上的設(shè)計學(xué)概念命題。

第三，“學(xué)”的學(xué)術(shù)分類。

17世紀(jì)英國人弗蘭西斯?培根將一切知識分為三大類：①歷史學(xué)，②詩歌，③哲學(xué)與神學(xué)。19世紀(jì)以來，知識的分類越來越細(xì)，越來越多，并出現(xiàn)了界限的模糊，如邊緣學(xué)科、橫斷學(xué)科、綜合性學(xué)科、交叉學(xué)科等，一個繁復(fù)縱橫、細(xì)密交織的學(xué)科網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)已經(jīng)成型。而實際上，古代知識系統(tǒng)在開始形成之時，就具有了知識的分類，古希臘哲學(xué)家將之前對自然與社會的整體知識分化為哲學(xué)、數(shù)學(xué)、法學(xué)、修辭學(xué)、邏輯學(xué)等，并有了分化的理論和定義。在中國，除了“六藝”、“七略”，設(shè)計中按行業(yè)、技術(shù)、材料的分類始于《考工記》，《考工記》七千余文，是分成攻木、攻金、攻皮、設(shè)色、刮摩和搏埴六大系統(tǒng)記述造物的。由于門類齊全，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，《考工記》的六大系統(tǒng)成為中國先秦影響最大的設(shè)計分類體系，一直影響到明清時期。

這種知識的分類，不是隨意的安排，無序的排列，而是先民觀察世界的一種方式，從中可以感受到人類文明的各種形態(tài)，考察《考工記》的六大系統(tǒng)也可以讓人清晰地了解設(shè)計知識體系的演進(jìn)過程。在分類標(biāo)準(zhǔn)上，中國的工藝分類是按自然、技術(shù)、工藝特性來區(qū)分的，針對具體的實際的工藝技術(shù)活動，再按照工藝造物對人的功用（倫理）的原則，與古希臘“以自然本身來說明自然”基本一致。

第四，“學(xué)”的結(jié)構(gòu)與制度。

西方近代以來對知識的分類是結(jié)構(gòu)性的，是按邏輯關(guān)系的排列，但早期的分類結(jié)構(gòu)則是建立在知識經(jīng)驗的認(rèn)知上，從經(jīng)驗認(rèn)知到邏輯體系經(jīng)歷了漫長的歷史演進(jìn)。中國古代知識分類的結(jié)構(gòu)也是經(jīng)驗性的，以經(jīng)驗為依據(jù)。但這種知識經(jīng)驗在形成時所獲得的并確立的價值和法則，卻被進(jìn)一步確定和合法化為某種制度。如《考工記》在西漢時被依附或編配補(bǔ)入《周禮》，表明它已成為周朝歷史典制是儒家推崇的經(jīng)典。這一制度化過程，包括工事職業(yè)的制度化，形制尺度的制度化，工藝規(guī)范、檢驗標(biāo)準(zhǔn)的制度化，特別重要的是物的倫理的制度化。通過這些使工事即造物設(shè)計形成了自己獨(dú)特的范式，使一種知識傳統(tǒng)與思想傳統(tǒng)獲得社會層面的建構(gòu)。《考工記》的制度化是中國古代設(shè)計相對成熟的產(chǎn)物，稱之為“學(xué)”是有據(jù)可依，完全站得住腳的。

以上所述，是對“學(xué)”的辨識，也兼有對“設(shè)計學(xué)”這個學(xué)科性質(zhì)的理解?！霸O(shè)計學(xué)”是最近幾年在學(xué)科目錄中正式提出的，我們在現(xiàn)代設(shè)計學(xué)的研究上確實落后于西方，這是事實。近代以來，中國在介紹西方設(shè)計時產(chǎn)生了許多新詞語，從美術(shù)、意匠、圖案、美術(shù)工藝、工藝美術(shù)、工業(yè)美術(shù)、藝術(shù)設(shè)計、設(shè)計藝術(shù)等等，給人有稱謂之爭的印象，其實是對設(shè)計學(xué)科的各種不同的理解。在王國維那里，是從“美的藝術(shù)”的意義上理解“美術(shù)”的（包括音樂、文學(xué)、工藝），在陳之佛那里是從“制圖方案”角度理解“意匠、圖案”的，在蔡元培那里是從“工藝技術(shù)與審美”的角度理解“工藝美術(shù)”的，在張道一那里是從“藝術(shù)本體”的意義上理解“藝術(shù)設(shè)計和設(shè)計藝術(shù)”的。現(xiàn)在學(xué)科目錄中的“設(shè)計學(xué)”似乎又回到了中國傳統(tǒng)的“工”與“藝”上來理解了，橫跨著工學(xué)和藝術(shù)學(xué)兩大學(xué)科領(lǐng)域。

總之，說“中國歷史上沒有設(shè)計學(xué)”，那是指沒有西方的設(shè)計學(xué)。換言之，西方建立了研究現(xiàn)代設(shè)計的設(shè)計學(xué)，它的主題是關(guān)于現(xiàn)代性的，是對應(yīng)于西方19世紀(jì)后期產(chǎn)生的現(xiàn)代設(shè)計的，它的產(chǎn)生就是“現(xiàn)代性的設(shè)計”，這是一個公認(rèn)的事實，是合理的，值得我們學(xué)習(xí)的。說西方設(shè)計學(xué)是近代以來傳入中國的，這也是一個歷史事實，但不能把西方設(shè)計學(xué)的傳入與中國設(shè)計學(xué)的產(chǎn)生簡單地畫上等號。中國學(xué)術(shù)自先秦以來就有自己的傳統(tǒng)，因為文明起源不同，就有不同的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)?？梢赃@樣說，中國設(shè)計史是工業(yè)革命前世界造物藝術(shù)史上最完整、也是最成功的典范，在此基礎(chǔ)上建立的中國設(shè)計學(xué)具有悠久的歷史傳統(tǒng)；而西方設(shè)計史是世界設(shè)計史上在近現(xiàn)代轉(zhuǎn)型最為成功、也是最杰出的范例，西方設(shè)計學(xué)是現(xiàn)代設(shè)計分化、重組后的制度創(chuàng)新。

三、關(guān)于“中國設(shè)計學(xué)”之“源”

我以為，中國設(shè)計學(xué)之“源”，是以《考工記》為代表的本土設(shè)計學(xué)傳統(tǒng)資源，它是以制器的“材”、“工”概念為邏輯起點(diǎn)，以設(shè)計原理為核心，以“辯民器”為要旨，以儒家禮樂制度為框架，以“巧”、“美”的概念為功用，以“明道”、修齊治平為社會目標(biāo)范疇，構(gòu)成了中國設(shè)計學(xué)的早期（早熟）形態(tài)。

所以提出“中國設(shè)計學(xué)”之“源”的問題，意在爭取中國設(shè)計學(xué)的真正崛起。蔡元培、陳之佛、劉既漂、龐薰琹、雷圭元等先輩學(xué)人最初引入西方工藝美術(shù)（設(shè)計）不是為了更換或替代中國的工藝設(shè)計，恰恰是為了改造、振興中國藝術(shù)與設(shè)計，期望中國藝術(shù)的復(fù)興，期望中國設(shè)計的崛起，實現(xiàn)中華民族的復(fù)興。

以《考工記》為代表的本土設(shè)計學(xué)傳統(tǒng)資源，作為中國設(shè)計學(xué)崛起之源頭，有以下幾點(diǎn)理由：

第一，尋找一門學(xué)科的源頭，不是僅指學(xué)術(shù)學(xué)科的產(chǎn)生，最根本的源頭是這門學(xué)科的社會實踐、發(fā)展歷史和文化傳統(tǒng)。中國設(shè)計學(xué)的社會實踐當(dāng)然是中國設(shè)計的本土實踐，是中國設(shè)計發(fā)展的歷史過程，設(shè)計植根于中國社會生活的“土壤”之中。假如中國設(shè)計學(xué)的學(xué)術(shù)源頭不從中國設(shè)計最基本的文化學(xué)術(shù)基因中尋找，而把西方設(shè)計學(xué)認(rèn)祖歸宗，那我們將失去中國設(shè)計學(xué)之根，中國設(shè)計學(xué)會成為無源之水、無根之樹。

第二，造物設(shè)計的歷史進(jìn)程，是與一個民族的文化——心理結(jié)構(gòu)的發(fā)展過程相一致的，中國設(shè)計有許多迥異于西方的歷史殊相，在造物制度、形式、裝飾、思想、發(fā)展、走向等方面都有獨(dú)特之處。如果不從民族、文化與心理結(jié)構(gòu)去把握，就很難獲得其中最為深沉的內(nèi)涵。費(fèi)正清一生研究中國問題，在經(jīng)歷了許多挫折后不得不承認(rèn)：研究中國的歷史必須“以中國看中國”?！犊脊び洝匪磉_(dá)的中國設(shè)計的本土概念，就是從先秦工藝設(shè)計豐富實踐中提煉出來的，它貼切地彰顯了中國早期設(shè)計實踐的設(shè)計文化個性。所以，中國設(shè)計學(xué)的崛起，即使從概念文化語言上講，也應(yīng)發(fā)掘以《考工記》為代表的中國工藝造物傳統(tǒng)優(yōu)勢，無論《考工記》文本有多晦澀艱深，有多少疑義謎團(tuán)，兩千余年來對它的注釋、考研工作從未中斷，且從漢唐至明清，相關(guān)訓(xùn)詁、疏證、闡義等學(xué)術(shù)成果豐碩。更為重要的是它代表了中國設(shè)計學(xué)早期的傳統(tǒng)、文化、學(xué)術(shù)和設(shè)計實踐，是后世設(shè)計學(xué)研究取之不竭、受益無窮的源頭。

第三，以《考工記》為代表的中國設(shè)計學(xué)傳統(tǒng)資源，是中國設(shè)計學(xué)在當(dāng)代崛起之源泉，這不僅是追本溯源、尋根問祖，也關(guān)系到面對當(dāng)代設(shè)計所遇到的各種矛盾和問題，而具有獨(dú)特的價值意義。當(dāng)今時代，進(jìn)入高科技社會的設(shè)計生產(chǎn)方式發(fā)生了顯著的變化，以工業(yè)技術(shù)為基礎(chǔ)的現(xiàn)代大工業(yè)生產(chǎn)正在消退，通信技術(shù)、新軟件、電子商務(wù)、互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)等新技術(shù)正在滲入設(shè)計領(lǐng)域，在這一新的歷史轉(zhuǎn)折時期，如何在設(shè)計與人文、義和利、個體和社會等方面重構(gòu)設(shè)計價值體系，中國設(shè)計學(xué)傳統(tǒng)資源將發(fā)揮獨(dú)特的作用。

四、關(guān)于“中國設(shè)計學(xué)”之“流”

中國設(shè)計學(xué)與西方設(shè)計學(xué)有著各自的源頭，這源頭反映出中西設(shè)計不同的文化基因和不同的本質(zhì)特征，這種本質(zhì)基因不可改變，是由歷史地理人文因素決定并傳承至今的。而中西設(shè)計的歷史發(fā)展過程是設(shè)計之“流”，“流”具有一系列的消長環(huán)節(jié)，在歷史長河的波濤中，時而前行、時而轉(zhuǎn)向、時而急流直下，時而回旋消退，影響著設(shè)計的存在與發(fā)展?fàn)顟B(tài)。但“流”不具有改變基因的作用， “源”與“流”的地位是無法顛倒的，也不可能更改源頭，如同基因不可更改一樣。

中西設(shè)計在源頭上各有其獨(dú)特的文化特質(zhì)，但未有會通。如同“軸心時代”中西誕生了哲學(xué)和哲學(xué)家，但雙方未有思想上的交流，之后，中西哲學(xué)在多個歷史時期都會回到各自的源頭去尋找可持續(xù)發(fā)展的因素，這是歷史事實。不過，中西設(shè)計曾經(jīng)在歷史上有過多次交匯，產(chǎn)生過較大的影響。如魏晉六朝時期、唐宋時期，到19世紀(jì)末至今是最大的一次交匯。這些都是雙方“流”與“流”的交匯，在西方設(shè)計文化之“流”的沖擊下，中國原來的設(shè)計之“流”不通暢了，交匯之后，出現(xiàn)了西方設(shè)計主流。今日中國設(shè)計從教育到實踐，基本上都是以西方現(xiàn)代設(shè)計為主流，中國傳統(tǒng)設(shè)計為非主流。在中國人衣食住行的各個方面，其設(shè)計形式百分之九十九是西方的形式，我們自己原來的設(shè)計幾乎消失殆盡，這也是事實。但這是主流與非主流的差別，西方設(shè)計之“流”影響到中國設(shè)計的存在與發(fā)展，這同樣是事實。但是，西方現(xiàn)代設(shè)計100年的“流”，是無法取代2000年前形成的中國設(shè)計之“源”的，我們不必將西方設(shè)計之“流”當(dāng)做自己的設(shè)計之“源”。

回顧中西設(shè)計歷史上的交匯，自漢代以來，都是流與流的交匯，大量外來設(shè)計形式與文化的引進(jìn)，不斷孕育出中國設(shè)計思想與形式的新格局。龐薰琹先生在論述中國裝飾藝術(shù)“變與不變”的關(guān)系時認(rèn)為：中國傳統(tǒng)藝術(shù)一直在變，但無論怎樣變，卻總是中國的特點(diǎn)，中國的特質(zhì)不會改變。［5］我以為，這正點(diǎn)出了“流”與“流”交匯不足以顛倒“源”、“流”關(guān)系，不是以西方設(shè)計學(xué)取代中國設(shè)計學(xué)的理由。

魏晉六朝、唐宋元明以及近代以來的中西設(shè)計之“流”的相遇，都不是在做創(chuàng)造源頭的工作，而是會通合流的工作，每一次相遇都成功地實現(xiàn)了中國設(shè)計的轉(zhuǎn)型與發(fā)展。近代以來的中國設(shè)計學(xué)研究者陳之佛、龐薰琹、雷圭元、張道一等人所做的同樣是會通中西設(shè)計之“流”的工作，他們拉開了中國設(shè)計現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的序幕，為中國設(shè)計未來的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。在這些直接接觸西方現(xiàn)代設(shè)計和深入研究中國傳統(tǒng)設(shè)計的研究者中，并沒有將西方設(shè)計視為中國設(shè)計之“源”，也沒有將西方設(shè)計學(xué)取代中國設(shè)計學(xué)的傾向，而是把研究放在中國設(shè)計歷史發(fā)展的高度來認(rèn)識和理解中國設(shè)計的。

中國設(shè)計學(xué)之“流”，是將中國本土設(shè)計學(xué)術(shù)傳統(tǒng)之“流”與近代以來傳入的西方現(xiàn)代設(shè)計學(xué)之“流”會通，立足于中國現(xiàn)代設(shè)計實踐，進(jìn)行概念轉(zhuǎn)換和理論創(chuàng)新，尋找中國設(shè)計學(xué)崛起的路徑。

明確了中國設(shè)計學(xué)之“源”，也就具有了自己的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，在立足于吸收西方設(shè)計學(xué)已有的豐碩的學(xué)術(shù)成果中，做到中西設(shè)計之“流”的會通，并真正回應(yīng)新時期設(shè)計發(fā)展的諸多重大問題，中國設(shè)計學(xué)的崛起才能真正指日可待。

參考文獻(xiàn)：

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［5］龐薰琹.中國歷代裝飾畫研究（增訂版）［M］.北京:文化藝術(shù)出版社，2009：185.

（責(zé)任編輯：梁 田）

［中圖分類號］J03

［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］A

［文章編號］1008-9675（2016）02-0001-04

收稿日期：2016-01-20

作者簡介：李立新（1957-），男，江蘇常熟人，南京藝術(shù)學(xué)院設(shè)計學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報編輯部主任、《美術(shù)與設(shè)計》常務(wù)副主編。研究方向：設(shè)計歷史及理論。