潘天波

（江蘇師范大學(xué)傳媒與影視學(xué)院，江蘇 徐州 221009）

從部族到國家：元代海上絲路漆器文化的歷史與邏輯

潘天波

（江蘇師范大學(xué)傳媒與影視學(xué)院，江蘇 徐州 221009）

在蒙古部族走向元代民族國家途中，古代中國漆器文化的發(fā)展經(jīng)歷了從”共同體“轉(zhuǎn)型為”政治體“的文化裂變。漆器文化生產(chǎn)盡管有”工奴制“”技術(shù)思潮“”植物圖案“等許多部族化偏向的實踐議題，但海上絲綢之路為漆器文化及其民族文化多樣性發(fā)展敞開了中西文化對話的新空間，并在海外文化傳播中釋放出巨大的文化溢出能量。元代海上絲路漆器文化的外溢不僅促進(jìn)了漆器自身發(fā)展走向技術(shù)至美，還重塑了元代國家文化的世界形象，并激起海外人的中國文化想象，更見證蒙古部族向民族國家轉(zhuǎn)型發(fā)展的歷史意義與邏輯內(nèi)涵。

元代；海上絲綢之路；漆器文化；部族；國家；溢出效應(yīng)

在歷史淵源上，“部族”與“國家”的文化旨趣是大相徑庭的。前者是一個為個體成員提供情感歸屬的“共同體”譜系分支，后者屬于有民族統(tǒng)治色彩的“政治體”范疇。從蒙古部族到元代國家，古代中國漆器文化的發(fā)展歷經(jīng)了從“共同體”轉(zhuǎn)型為“政治體”的文化裂變。在蒙古部族走向國家后的諸多政治經(jīng)濟(jì)實踐議程中，元代海上絲綢之路漆器文化的生產(chǎn)與溢出為蒙古民族國家的建構(gòu)議程敞開了新空間，它的背后隱喻了元代國家文化發(fā)展的歷史意義與邏輯內(nèi)涵。

一、蒙古部族性漆器文化生產(chǎn)

1271年以前的封建蒙古部族實則是一個多族群的部族①共同體，蒙古部族內(nèi)多樣的文化結(jié)構(gòu)、意識形態(tài)及其宗教信仰在沒有形成國家之前顯然是較為松散的，并沒有明顯促成民族文化多樣性發(fā)展的態(tài)勢。不過百年的元朝歷史昭示，將共同體的蒙古部族文化結(jié)構(gòu)與運(yùn)行模式帶入元代國家是漸次失效的，并在文化發(fā)展上深深烙上蒙古部族性印記，蒙古部族性漆器文化生產(chǎn)就是一個例證。

在部族共同體下，蒙古草原文化培育出它們的勇悍好殺與尚武輕文的部族習(xí)性，即便剛剛進(jìn)入元代國家議程中，他們?nèi)匀粺o法摒棄部族生活習(xí)性，沉湎于奢靡物欲之中。此時，奢華的漆器已然成為元代社會所追捧的消費(fèi)對象，特別是皇家貴族對奢華漆器消費(fèi)更是視為時尚，抑或身份的象征。在蒙古貴族奢靡生活態(tài)度以及耶律楚材“制器必用良工”的思想支配下，元政府實施“抽戶為工”之策。在全國大規(guī)模招募巧匠，大肆擄掠、拘役各地工匠以供給官府或貴族作坊所用，并壟斷和控制了國家漆器重要生產(chǎn)部門。在國家層面上，“抽戶為工”與“招巧匠”在一定程度上集中發(fā)展了皇家部族手工業(yè)，并為古代中國漆器發(fā)展及其文化承續(xù)起到了極大的推動作用。但是，元政府大肆拘役全國工匠，高度壟斷與控制國家手工業(yè)生產(chǎn)部門，致使民間手工業(yè)發(fā)展受到極大破壞。

受部族文化理念的影響，元代早期漆器文化生產(chǎn)明顯帶有部族性及其審美特征，特別是“大根腳”蒙古貴族“重技輕文”的偏向致使髹漆行業(yè)呈現(xiàn)出一股“重技潮流”。在忽必烈之后，隨著漢人在國家統(tǒng)治集團(tuán)中所占比重減少，元代士大夫地位明顯下降，以致于出現(xiàn)“十儒九丐”的頹廢局面。在一定程度上，元代社會精神生活普遍被奢侈的物質(zhì)生活所沖淡。關(guān)漢卿在《不伏老》中坦言：“我是個普天下郎君領(lǐng)袖。愿朱顏不該常依舊，花中消遣，酒內(nèi)忘憂；……甚閑愁到我心頭?！保?］這或許是元代士人的基本心聲或生活立場。精神生活的失落恰好被宋以來技術(shù)生活所填補(bǔ)，因此，元代社會重技術(shù)、重物質(zhì)的社會風(fēng)氣狂飆突進(jìn)。就漆器而言，元代雕漆技術(shù)登峰造極，手工精細(xì)，磨工圓潤，剔犀嫻熟，鑲嵌螺鈿、素髹及戧金技術(shù)藝臻絕詣?？傊?，元代傳統(tǒng)儒家文化思想開始走向沒落，但重物質(zhì)重技術(shù)的生活思潮有所抬頭。

“大根腳”一統(tǒng)天下后，元代知識分子備受壓制。于是，“搖船去，濁醪換取，一串柳穿魚”的江湖隱居風(fēng)尚自然流行。在唐宋以來的隱逸文化基礎(chǔ)上，元代漆器裝飾出現(xiàn)以君子象征的梅蘭竹菊等植物花卉圖案，特別是秋葵、梅花、菊花、牡丹、山茶、梔子花等是元代雕漆工匠最為青睞的題材。這些象征高潔的花卉抑或是元代文人的一種審美心態(tài)，或是一種社會隱逸符號。實際上，雕漆所呈現(xiàn)出來的“枝繁葉茂”或“含苞欲放”之美，與元代草原部族的美學(xué)情懷是十分貼切的。從出土的元代漆器看，我們很少能看到唐宋漆器嬌花或折枝之美，更多的是滿鋪圖案。這是元代部族社會在漆器圖案上的一種藝術(shù)表現(xiàn)，也是元代部族社會轉(zhuǎn)型至國家形態(tài)下的藝術(shù)體現(xiàn)。

二、元代國家漆器文化生產(chǎn)

元代社會是多部族衍生出的民族國家，這些部族主要由蒙古、色目、南人、漢人等構(gòu)成。漆器消費(fèi)主要集中在貴族與蒙古部族首領(lǐng)生活中，這些族群主要是由 “大根腳”蒙古貴族和色目勛貴及漢官員組成。對于這些以“弓矢得天下”的蒙古部族而言，奢華的漆器正好滿足與迎合了他們的物欲需求。因此，元代國家在制度、管理與行為上嚴(yán)格規(guī)定漆器文化生產(chǎn)，以期滿足他們的漆器消費(fèi)。

在制度層面，從部族走向國家的蒙古王朝，漆器制作及其文化發(fā)展必然走向國家行為軌道，并極易走向中央集權(quán)之路。譬如，嚴(yán)格的“工奴制”使元代漆器發(fā)展走向部族集權(quán)的頂峰。元代大都留守司下的司局種類繁多，分工極細(xì)，這種集權(quán)化國家管理對于漆器的發(fā)展具有重大作用。元代大都留守司下設(shè)油漆局，將作院下設(shè)漆紗冠冕局，足見元代髹漆制作施行官方經(jīng)營的“工奴制”。作為國家生產(chǎn)活動的漆器制造主要為皇家貴族服務(wù)，于是元代國家專設(shè)油漆局掌管兩都宮殿髹漆之工，以利于統(tǒng)一管理與監(jiān)督漆器制造。據(jù)《元史》載：“諸色人匠總管府，隸屬工部，下置出蠟局、鑌鐵局、油漆局等”［2］（P1593）?！对贰酚州d：“油漆局，提領(lǐng)五員，同提領(lǐng)、副提領(lǐng)各一員，掌兩都宮殿髹漆之工。”［2］（P1593），油漆局隸屬工部管理，并設(shè)提領(lǐng)、同提領(lǐng)、副提領(lǐng)，以管理宮殿髹漆之事。

在管理層面，掌兩都宮殿漆工均為專業(yè)髹漆之工，他們均從全國各地?fù)锫踊蚣羞w至大都，集中管理。據(jù)《元史·張惠傳》載，公元1236年擄中原民匠近72萬戶，1275年掠江南民為工匠凡30萬戶之多。在國家行為下，元代國家髹漆獲得空前集權(quán)化發(fā)展與繁榮。據(jù)《新增格古要論》載：“元朝初嘉興府西塘有彭君寶者，甚得名，戧山水人物、亭觀花木鳥獸種種臻妙。”［3］（P130）同書還載：“元朝嘉興府西塘楊匯人張成、楊茂剔紅最得名?！保?］（P128）張成、楊茂兩人均擅長雕漆，尤見剔紅、剔犀等髹漆技術(shù)。北京故宮博物院收藏的剔紅賞花圖圓盒，蓋里針劃“張敏德造”款銘文，張敏德為張成之后代。彭君寶、張成、楊茂、張敏德等均是元代髹漆名匠，尤以雕漆成就最高。換言之，在統(tǒng)一的國家管理與行為體系下，元代國家漆器作坊能培育出髹漆名匠，并集中力量發(fā)展髹漆。

實際上，當(dāng)忽必烈部族走向大元國家之后，他所面臨新的國家政治體顯然不同于以地域為區(qū)分的部族共同體。抑或說，忽必烈從“部族”走向“國家”之后所遭遇的統(tǒng)治議程亦將發(fā)生新的變革，它至少意味著以下三個重要轉(zhuǎn)向：一是在部族范圍內(nèi)，原蒙古內(nèi)各部族開始解體而日漸形成文化多樣性的統(tǒng)一民族；二是在全國范圍內(nèi)，多民族的大力度的民族國家化建構(gòu)將成為蒙古部族的首要政治議程；三是在世界范圍內(nèi)，蒙古王朝在國家體系中提升或重塑國家形象將成為重大政治議題。這些重要轉(zhuǎn)向在國家海上絲綢之路（以下簡稱“絲路”）漆器文化外溢中充分顯示。

三、元代國家海上絲路漆器貿(mào)易與輸出

元代部族共同體向國家政治統(tǒng)治體的過渡必然要求元朝在開拓疆土的同時，注重商業(yè)貿(mào)易，尤其重視以海上貿(mào)易提升民族化國家建構(gòu)的財力與形象。于是，海上絲路為蒙古民族國家的建構(gòu)議程敞開了一個新空間，也為建構(gòu)國家形象提供一種新路徑。與唐宋相比，盡管元代官僚部族對海商的嚴(yán)格控制，越來越讓元代政府感覺到開放港口所帶來的不穩(wěn)定性元素與日俱增，但是元代國家疆域更為寬廣，國家對外開放程度更大。

（一）元代海上絲綢之路

為穩(wěn)固沿海，至元十四年，即公元1277年，元世祖下詔：“行中書省承制，以閩浙溫、處、臺、福、泉、汀、漳、劍、建寧、邵武、興化等郡降官，各治其郡?！保?］（P129）同時，在泉州重置市舶司，任命地方閩廣大都督蒲壽庚擔(dān)任提舉，也使得泉州和平渡過朝代更迭，這為海上貿(mào)易發(fā)展提供穩(wěn)定的社會環(huán)境與政治力量。史載：“（至元十五年，即1278年）詔行中書省唆都、蒲壽庚等曰：‘諸蕃國列居?xùn)|南島寨者，皆有慕義之心，可因蕃舶諸人宣布朕意，誠能來朝，朕將寵禮之。其往來互市，各從所欲?！t諭軍前及行省以下官吏，撫治百姓，務(wù)農(nóng)樂業(yè)，軍民官毋得占據(jù)民產(chǎn)，抑良為奴。以中書左丞董文炳簽書樞密院事，參知政事唆都、蒲壽庚并為中書左丞?！保?］元世祖任命唆都、蒲壽庚為“中書左丞”，并實施“寵禮”和“撫治”等措施，確實起到安撫諸夷目的，尤其是“往來互市，各從所欲”為海上絲路貿(mào)易提供了國家層面上的政策依據(jù)與制度保障。

元代絲路貿(mào)易除了亞歐陸路之外，還有重要的“海上絲路”通道。布爾努瓦《絲綢之路》中描述得很清楚：“當(dāng)時中國北部出售茶葉而購入馬匹，中國南方出口瓷器、漆器和絲綢，特別是向東南亞國家出口?！谠蹏y(tǒng)治時代，從黑海到太平洋的這條通道又先后變成了香料之路、茶葉之路和瓷器之路，而且也是外交使節(jié)們來往的必經(jīng)之路，并不完全是絲綢之路了。只有從中國經(jīng)西伯利亞到中亞蒙古人地區(qū)的一段路程例外，那段交通路線上仍從事珍稀織物的少量交易。這類珍稀織物也沿著十三和十四世紀(jì)的兩條路少量地流入歐洲。這兩條道路之一是塔里木——小亞細(xì)亞的傳統(tǒng)道路，另一條則位于靠北很遠(yuǎn)的地方，從亞美尼亞、克里米亞和高加索的海港出發(fā)，沿著黠戛斯草原和西伯利亞南部一直到達(dá)北京或喀喇和林?！保?］根據(jù)布爾努瓦的描述，元代海上貿(mào)易路線至少有三條：一是傳統(tǒng)的古代中國與東南亞國家貿(mào)易的南洋絲路；二是從太平洋到黑海的西洋絲路；三是從亞美尼亞、克里米亞和高加索的海港出發(fā)，沿著黠戛斯草原和西伯利亞南部一直到達(dá)北京或喀喇和林的北方絲路。

第一，與東南亞的南洋航線。元代南海絲路貿(mào)易的路線見元初周達(dá)觀《真臘風(fēng)土記》，該著系作者訪問真臘（今柬埔寨）國后寫下的，特別能反映從溫州港出發(fā)到東南亞國家的航海路線及其經(jīng)過的國家，并與其港口城市貿(mào)易的具體盛況?！墩媾D風(fēng)土記》載：“真臘國或稱占臘，其國自稱曰甘孛智?！詼刂蓍_洋，行丁未針，歷閩、廣海外諸州港口，過七洲洋，經(jīng)交趾洋，到占城；又自占城順風(fēng)可半月到真蒲，乃其境也。又自真蒲行坤申針，過昆侖洋，入港；……至大徳丁酉六月回舟，八月十二日抵四明泊岸，其風(fēng)土國事之詳雖不能盡知，然其大畧亦可見矣?！保?］根據(jù)周達(dá)觀遣使招諭訪問真臘的記載，元代“通商來往之國”的路線圖或國家是：從溫州港出發(fā)，歷經(jīng)閩、廣諸港，后過七洲洋（今海南島以東七洲列島）、交趾洋（今海南島之占城洋面）到占城國（今越南中部）。又自占城到真蒲（真臘國以東邊界地），歷過昆侖洋（馬來西亞以北洋面）入第四港（美荻港）。自港口北行后抵達(dá)查南，換乘小舟經(jīng)過半路村、佛村（菩提薩州），再橫渡淡洋（今洞里薩湖）抵至干傍（柬埔寨地）。從《真臘風(fēng)土記》描述中，說明元代海上絲路貿(mào)易有溫州港、泉州港、廣州港等市舶司，以通東南亞占城國、真蒲、馬來西亞、查南、淡洋、干傍等諸番貿(mào)易。

第二，與歐洲的西洋航線。所謂“西洋航線”，即鄭和時代的“西洋航線”。汪大淵于元順帝時期，曾兩次乘船于東西洋而游，后著《島夷志略》。該著多有描述元代中國與歐洲的海上貿(mào)易，全書共18處提及“西洋”。元代泉州港直接與西洋貿(mào)易，可以從史載的龍牙門、古里地悶等海上貿(mào)易可以推斷當(dāng)時中國與西洋的通商貨易情況。《島夷志略》之“龍牙門”條載：“貿(mào)易之貨，赤金、青緞、花布、處瓷器、鐵鼎之類。蓋以山無美，貢無異貨。以通〔泉〕州之貿(mào)易，皆剽竊之物也。舶往西洋，本番置之不問?！保?］（P213-214）這段文字描述了泉州商人在今新加坡海峽附近與西洋的通商貨易?！秿u夷志略》之“古里地悶”條載：“居加羅之東北，山無異木，唯檀樹為最盛。以銀、鐵、碗、西洋絲布、色絹之屬為之貿(mào)貨也。……昔泉之吳宅，發(fā)舶梢眾百有余人，到彼貿(mào)易?！保?］（P209）這段材料描述泉州商人吳宅到今馬來群島南段之帝汶國貿(mào)易，并有西洋絲布貨易。不過，元代中國與歐洲的貿(mào)易除了直接貿(mào)易之外，還有多條間接貿(mào)易路線。譬如甘埋里與北溜作為元代在中東的貿(mào)易中轉(zhuǎn)站，它與西洋貿(mào)易極其頻繁。《島夷志略》之“甘埋里”條載有印度洋西海岸的甘埋里國 （今伊朗哲朗島）與歐洲也有貿(mào)易往來，“北溜”條載有馬爾代夫的馬累與西洋有通商貨易。再者，元代東南亞諸番作為中轉(zhuǎn)站與西洋的貿(mào)易，從蘇祿、舊港等國的通商貨易中可以見出。《島夷志略》之“蘇祿”條載有今菲律賓之蘇祿酋長國與西洋的通商貨易，“舊港”條載有西洋人來到今蘇門答臘島南部港口之巴鄰旁（《諸蕃志》作巴林馮）“取田內(nèi)之土骨以歸”之情況，并與歐洲通商貨易。另外，作為元代中國對外貿(mào)易的中轉(zhuǎn)站，從無枝拔、東淡邈、古里地悶等國貨易“西洋布”可見證這些地方與歐洲的貿(mào)易情況?！秿u夷志略》之“無枝拔”條載有今馬來半島中南部之馬六甲與西洋的通商貨易，“淡邈”條載有今印度尼西亞中部爪哇島與西洋的通商貨易，“須文答剌”條載有今蘇門答臘與西洋的通商貨易。

第三，“北方絲路”并非嚴(yán)格意義上的海上貿(mào)易路線，但從亞美尼亞、克里米亞和高加索的海港出發(fā)，沿著黠戛斯草原和西伯利亞南部一直到達(dá)大都的這條貿(mào)易路線，也具有港口貿(mào)易的性質(zhì)與內(nèi)涵。亞美尼亞親王海敦入朝蒙古后著《東方諸國風(fēng)土記》一書，書中有“契丹國記”之描述：“契丹國者，地面最大國也?！黄鋰鄬嵍嗥娈愇锲?，販運(yùn)四方，制工優(yōu)雅，精美過人。諸國之人，亦誠不能及之也?！保?］（P982）契丹國，即中國。亞美尼亞親王海敦所述元代中國“國濱大洋?！保貏e是國內(nèi)“奇異物品”而“販運(yùn)四方”的港口貿(mào)易之繁榮景象。

（二）元代市舶提舉司的復(fù)置及法律運(yùn)作

元代在浙江慶元（今寧波）、澉浦（今海鹽）、杭州、溫州、上海等處置市舶司，以通諸番貨易。各市舶司管理海外貿(mào)易，并制定相關(guān)“互市之法”及征稅方法。

市舶司是古代中國對外貿(mào)易的“海關(guān)”或官府，元代市舶司直接由行省管理或直隸于中書省。從《元史·食貨志·市舶》［2］（P1592-1593）記載看，從1277年至1322年，元代市舶司的設(shè)置經(jīng)歷多次革新或復(fù)立。市舶司或歸入鹽運(yùn)司，或并入稅務(wù)，或置制用院。大致由從市舶司到市舶都轉(zhuǎn)運(yùn)司或都轉(zhuǎn)運(yùn)司，再到市舶提舉司。1277年立泉州市舶司，后立慶元、上海、澉浦等三市舶司，并任命福建安撫使楊發(fā)管理。特別是在1284年至1322年之間②，元代市舶司或市舶提舉司制度又歷經(jīng)多次革新與發(fā)展。不過，元初基本沿用南宋市舶司互市制度，即“凡鄰海諸郡與蕃國往還，互易舶貨者，其貨以十分取一，粗者十五分取一，以市舶官主之。”［2］（P1372）后日久弊生，勾當(dāng)橫行。元政府為了打擊貴族官僚海商舞弊，加強(qiáng)市舶司海外貿(mào)易管理，而增加國家稅收，先后制定了相關(guān)市舶法，主要有“抽分之法”（保護(hù)性關(guān)稅法）、“選人入蕃”制（控制官僚貿(mào)易法）、“漏稅之法”以及“市舶抽分雜禁二十二條”等。

第一，保護(hù)性關(guān)稅法——從“雙抽、單抽之制”到“抽分之法”。該關(guān)稅體系由上海市舶司提控王楠提出，后確定為“雙抽、單抽之制”，即規(guī)定對洋貨雙抽，對本地土貨單抽也。該制度后經(jīng)耿左丞完善，以鈔易銅錢，令市舶司以錢易海外金珠貨物，仍聽舶戶通販抽分，最后定位為“抽分之法”。它有效保護(hù)了元代地方貨物貿(mào)易的優(yōu)先權(quán)，并確定了市舶司改“紙幣”以“銅錢”為交易貨幣的體系，這為明代以“白銀”為交易貨幣提供交易范例。

第二，“選人入蕃”制。元代國家奢靡之風(fēng)日盛，商業(yè)功利主義盛行。特別是一些貴族官僚把持對外貿(mào)易權(quán)，控制國家經(jīng)濟(jì)財政。為打擊貴族官僚對海商貿(mào)易的控制，元政府規(guī)定“官自具船給本，選人入蕃，貿(mào)易諸貨，其所獲之息，以十分為率，官取其七，所易人得其三。凡權(quán)勢之家，皆不得用己錢入蕃為賈。犯者罪之，仍籍其家產(chǎn)之半。其諸蕃客旅就官船賣買者，依例抽之”［2］（P1273），這樣對官民之貿(mào)易作分類管理，并通過稅率的政府調(diào)控，嚴(yán)格控制官府權(quán)勢者經(jīng)商，以保護(hù)貿(mào)易人合法貿(mào)易，以確保國家對外貿(mào)易的調(diào)控權(quán)。

第三，“驗貨抽分”與“漏稅之法”。元代國家的部族官僚把持商業(yè)貿(mào)易，偷稅漏稅現(xiàn)象時有發(fā)生。為打擊偷稅漏稅，元政府命市舶驗貨抽分，并由中書省規(guī)定抽分之?dāng)?shù)及漏稅之法。對凡是商販在泉州、福州等地已經(jīng)抽稅者，則在本省市舶司地賣者，規(guī)定細(xì)色二十五分取一，粗色三十分取一，并免除輸入稅。對于市舶司買者，則停于賣處收稅，而不再抽稅。對于偷稅漏稅之物貨，則依例沒收?！膀炟洺榉帧迸c“漏稅之法”很好地保護(hù)了海洋貿(mào)易的正常運(yùn)營與發(fā)展，特別是打擊了不法官僚權(quán)勢對貿(mào)易的控制權(quán)。

第四，“市舶抽分雜禁二十二條”。為整頓市舶勾當(dāng)，元政府制定市舶抽分雜禁二十二條。抽分雜禁規(guī)定不許私販入番，除泉州于抽分之外，三十分取一為稅。行省行泉府司、市舶司官每年回帆的時候，以次抽分，違期及作弊者罪之。

元代市舶司法較宋代更加趨于完善與嚴(yán)格，首次出現(xiàn)歷史上具有保護(hù)性的關(guān)稅法，即“雙抽、單抽之制”。同時，對外海上貿(mào)易法更加制度化與規(guī)范化，特別是“選人入蕃”“驗貨抽分”“漏稅之法”等市舶司法，對于官商舞弊、重復(fù)稅收及偷稅漏稅等市舶勾當(dāng)均有明確規(guī)制。另外，“市舶抽分雜禁二十二條”對市舶司的職責(zé)、權(quán)限等有“法律化”規(guī)定。制度化與法律化的市舶法對于元代海上漆器、瓷器等大宗貨物的合法交易具有重大意義。

（三）元政府四次海禁政策下的漆器輸出

元世祖忽必烈先后進(jìn)行四次“海禁”，元代停罷市舶與整治海防成為政府之要務(wù)。究其原因，元代政府的“海禁”政策是迫于對戰(zhàn)爭的需要，特別是對日本以及東南亞一些國家的征戰(zhàn)屢次失敗，為了防止與海外這些國家聯(lián)系，特別是物資、軍備及信息的外流，“禁海”成為政府的必然選擇。同時，元代實施“官自具船給本，選人入蕃，貿(mào)易諸貨”［3］（P1372）的對外貿(mào)易政策，以維護(hù)國家對海洋貿(mào)易的絕對控制權(quán)。因此，在此情況下，私人出海經(jīng)商自然被規(guī)為禁止之列。即便元政府多次海禁，也沒能抵擋海外人對中國漆器、瓷器等精美工藝品的需求，無法抵制海洋貿(mào)易所帶來的經(jīng)濟(jì)財政收及豐富的奢侈品的誘惑。因此，元代“禁?！闭卟皇且粋€長效政策。

元朝是一個橫跨亞歐大陸的世界性龐大帝國，對外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)發(fā)達(dá)。除了沿襲傳統(tǒng)西北古道絲路之外，還在宋代海上絲路的基礎(chǔ)上開辟了通往世界的新的海上貿(mào)易通道。泉州、上海、澉浦、溫州、廣東、杭州、慶元等港口貿(mào)易發(fā)達(dá)，其中，泉州港、慶元港與溫州港的對外貿(mào)易中，元代的外銷漆器占有一定份額。從進(jìn)口看，元代港口外來舶貨種類繁多，諸如寶物、布匹、香貨、藥物、諸木、雜物等應(yīng)有盡有。在所有進(jìn)口貨物清單中，也見進(jìn)口新羅漆以及用于瓷器的青料等。因為，當(dāng)時“高麗生產(chǎn)的新羅漆，質(zhì)地極佳，適用于飾蠟器。元代青花瓷生產(chǎn)中釉料有來自海外的青料（氧化鈷）又稱蘇泥勃青。”［9］新羅漆是一種天然樹脂，是制漆的重要材料。宋人王云在《雞林志》曾記載：“高麗黃漆生島上，六月刺取，沈色若金，日暴則干，本出百濟(jì)，今浙人號新羅漆?！保?0］百濟(jì)地處朝鮮半島東南段，氣候溫和，盛產(chǎn)黃漆。由于元代“重末抑本”之風(fēng)盛行，自然會影響中國大漆的生產(chǎn)，因此，進(jìn)口高麗漆也屬正常。從出口看，元代出口商品主要有瓷器、絲綢、漆器、絹帛、銅、鐵、金、銀、鉛、錫、茶葉、酒、糖等。較外銷瓷器與絲綢相比較，元代對外漆器貿(mào)易也不可小覷。特別值得注意的是隨宋室南遷以及大批北宋漆工移居江南，沿海一帶的漆業(yè)因此走向繁榮。《南村輟耕錄·鎗（戧）金銀法》曰：“嘉興斜塘楊匯髹工鎗。鎗金銀法，凡器用什物，先用黑漆為地，以針刻畫，或山水樹石，或花竹翎毛，或亭臺屋宇，或人物故事，一一完整，然后用新羅漆?！保?1］在元代，浙江嘉興的張成、楊茂之髹器最負(fù)盛名?！遁z耕錄》漆器知識敘事反映元代南方江浙一帶漆器生產(chǎn)繁榮，它為漆器外銷奠定資源性保障。

就漆器輸出而言，泉州港、慶元港、溫州港等均是主要的漆器外銷港口。泉州港，即刺桐港，它是當(dāng)時海上絲路貿(mào)易的世界性大港口?！秹袅轰洝吩唬骸叭粲和鈬I賣，則自泉州便可出洋?！保?2］1976年，南朝鮮新安郡海底沉船被發(fā)現(xiàn)，“沉船里所裝載的貨物中除陶瓷器、金屬制品、木制品、石制品外，甚至還包括黑胡椒、桂皮和蘇木、紫檀那樣的香料和名香木，貨物中還有日本的產(chǎn)品，如鐮倉時代的古瀨戶瓶、彩繪漆器、鑄咖社等圖案的和式鏡，直至大刀的刀鞘到穿的木屐?！保?3］這里的“彩繪漆器”即可見證元代外銷漆器的歷史事實。對于這艘沉船的目的地，日本三上次男的觀點是：“只是在日本沒有發(fā)現(xiàn)過，而主要在東南亞，特別是在菲律賓發(fā)現(xiàn)的青瓷和白瓷該船卻裝載了很多。我認(rèn)為這艘船是打算在日本和高麗結(jié)束交易后取道沖繩，再前往菲律賓，最后返航慶元府（寧波）的周游船。”［13］在元代，漆器作為“華貨”是被鼓勵外銷的，因為它的價值或稅收遠(yuǎn)高于瓷器、絲綢等?！墩媾D風(fēng)土記》之“欲得唐貨”條有記載：“其地想不出金銀，以唐人金銀為第一。五色輕縑帛次之，其次如真州之錫鑞，溫州之漆盤，……其麤重則如明州之席?！保?］（P305）說明，元代溫州漆器遠(yuǎn)銷真臘等東南亞國家，成為當(dāng)?shù)氐臅r尚品。

元代國家貿(mào)易遠(yuǎn)通歐洲兩河流域，與白達(dá)國或報達(dá)國有貿(mào)易往來。劉郁《西使記》載：“七年丁巳歲（元憲宗七年，公元一二五七年），取報達(dá)國，……合里法以舸走，獲焉。其國俗富庶，為西域冠。宮殿皆以沉檀烏木降真為之，壁皆黑白玉為之。金珠珍貝不可勝計。共后妃皆漢人?！保?4］這里的“報達(dá)國”，或作“白達(dá)國”（見《諸蕃志》），相當(dāng)于今天歐洲兩河流域境內(nèi)的伊拉克。其王“合里法”，即“哈里發(fā)”，而其妃皆漢人，可知元代歐洲兩河流域與中國的貿(mào)易及其文化往來。1346年，摩洛哥商人和旅行家伊本·巴圖塔抵達(dá)中國的刺桐港，隨后游歷杭州、廣州以及大都等城市。1355年他用阿拉伯文寫成《異域奇游勝覽》如是描述：“翌日早上從第五城城門進(jìn)城，這是最大的城市，……當(dāng)?shù)氐奶禺a(chǎn)之一是用竹子制作的盤子，那是由碎塊拼湊而成的，極為輕巧。上面涂以紅漆，這類盤子一套十個，……此種盤子運(yùn)銷印度、霍臘散（注：Hurasan，即波斯）等地。”［15］巴圖塔的描述充滿對中國工藝文化的驚奇與贊美，特別是對中國漆器及其貿(mào)易的描述見證了元代杭州的竹胎漆器遠(yuǎn)銷印度與波斯的歷史。

元代初年，阿拉伯人蒲壽庚來仕中國，并將中國漆文化帶回阿拉伯③。蒲壽庚是阿拉伯商人后裔，系蒲開宗之子。他在泉州市舶司在位三十余載，是宋元回回番客之代表。據(jù)《宋史》載：“景（南宋景炎帝）欲入泉州，招撫蒲壽庚，有異志。初，壽庚提舉泉州舶司，擅蕃舶利者三十年。是舟至泉，壽庚來謁，請駐蹕?！保?6］可見，元初泉州港與阿拉伯人的絲路貿(mào)易由密切往來，并設(shè)駐華泉州舶司蒲壽庚，管理與阿拉伯海上貿(mào)易。

簡言之，蒙古部族在走向國家化建構(gòu)過程中，海上絲綢之路的漆器文化輸出與傳播被釋放出巨大的溢出效應(yīng)，為元代國家建構(gòu)議程提供有力的支撐，也為世界文化的繁榮作出了巨大貢獻(xiàn)。

四、元代國家海上絲路漆器文化外溢

元代漆器文化在日本、南洋、非洲等國家與地區(qū)的廣泛傳播，是中國文化對世界文化發(fā)展的一個獨(dú)特貢獻(xiàn)，也是中國文化深刻影響海外文化的一個重要載體。在世界范圍內(nèi)，元代國家漆器文化外溢是全球文化的互動，它不僅是漆器對漆器的互動，更是世界文化的相互對話與交融，它具有中西文化交流的示范意義與獨(dú)特內(nèi)涵。

（一）元代漆器文化溢入日本、南洋與非洲

元代漆器藝術(shù)在日本備受人們青睞，特別是元朝嘉興府張成、楊茂兩位雕漆大師的“剔紅”藝術(shù)品。據(jù) 《新增格古要論》載：“元朝嘉興府西塘楊匯人張成、楊茂剔紅最得名，但硃薄而不堅者多。日本國琉球國獨(dú)愛此物?！保?］（P129）在日本人眼里，“堆朱楊（楊茂）成（張成）”成為雕漆的經(jīng)典名號。1977年東京國立博物館“東洋の漆工藝”［17］展出的元代戧金漆器便有10件之多，其中有4件為“延祐年”款。“剔紅”對日本漆器藝術(shù)的發(fā)展有著深遠(yuǎn)影響，“堆朱楊成”之譽(yù)也見證元代雕漆在日本的地位與身份。

元代唐人在真臘頗受歡迎與敬畏。據(jù)史載：“往年土人最樸，兄唐人頗加敬畏，呼之為佛，見狀伏地頂禮。近亦有脫騙欺負(fù)唐人者矣，去人之多故也?！保?8］《真臘風(fēng)土記》是使臣周達(dá)觀前往柬埔寨后寫成，全書“對真臘境內(nèi)的城郭、官室、服飾、文字、山川、出產(chǎn)、貿(mào)易、器用，屬郡等都分別一一詳述。據(jù)書中所載，當(dāng)時中國物品在真臘國家極受歡迎……甚而中國的雨傘、鐵鍋，乃至箕和木梳等都為真臘人民所喜愛。”［19］《真臘風(fēng)土記》之“欲得唐貨”條記載“真州之錫鑞，溫州之漆盤”［14］（P148）無疑說明溫州漆器在真臘等南洋國家極其受到青睞。據(jù)《島夷志略》載，有絲路漆器貿(mào)易的南洋國家還有民多朗、彭坑、戎等地。《島夷志略》之“民多朗”條載：“貨用漆器、銅鼎、阇婆布、紅絹、青布、斗錫、酒之屬?！保?］（P60）蘇繼庼注，藤田認(rèn)為是今越南之潘郎，但他認(rèn)為“民多朗”（柬埔寨語）大概為湄公河三角洲一帶?！秿u夷志略》之“彭坑”條載：“貿(mào)易之貨，用諸色絹、阇婆布、銅鐵器、漆磁器、鼓板之屬。”［7］（P96）蘇繼庼認(rèn)為“彭坑”（PAhang）大概為馬來半島南部東岸一帶。《島夷志略》之“戎”條載：“貿(mào)易之貨，用銅、漆器、青白花碗、磁壺、瓶、花銀、紫燒珠、巫崳布之屬?！保?］（P106）蘇繼庼注，藤田認(rèn)為“戎”大概為馬來半島克拉地峽春蓬附近?！秿u夷志略》所載漆器等均為元代中國與馬來半島等地的貿(mào)易之貨，馬來半島也成為中國漆器遠(yuǎn)銷海外的一個橋梁。中國漆器文化在這里與世界文化互相交融。

元代中國與非洲交往也甚密切。汪大淵在《島夷志略》中記載了非洲東海岸的情況，包括“貿(mào)易之貨，用牙箱、花銀、五色緞之屬”。摩洛哥旅行家受王之托，前往中國。“拔都他游歷中國記”曾記載：“余輩游運(yùn)河時，見有無數(shù)舫船，皆滿載游客。船有甚華美之帆，光彩奪目。又有絲蓬蓋，以蔽日光。船中懸掛無數(shù)美畫（玉爾本作客皆持絲傘，船漆甚華麗）。”［8］（P93）這段文字見出拔都他對中國漆船及其裝飾藝術(shù)非常羨慕與神往，尤其拔都他對中國人的聰明才智和手工藝技術(shù)表示驚嘆。他曾對摩洛哥蘇丹王說“中國人技藝上特別之天才。中國人較他種人，技藝天才特高，藝術(shù)精美異常，世人皆承認(rèn)之，甚多書中，已言之矣?！保?］（P631）在杭州，他曾看到過市場上出賣的漆制品。漆盒“其制造物如大小平盤，系藤絲編成者，尤為精美。盤上涂紅漆，燦耀閃光，細(xì)審之乃為十小盤所疊成。初視之，猶如一盤也，人工之妙，奪天巧矣。”［8］（P652-653）可見，中國人之“特別之天才”，特別是漆器制作“人工之妙”以及“奪天巧”給他留下深刻印象。換言之，拔都他游歷中國所記以及回國后向摩洛哥蘇丹王所言說的中國工藝文化必將在非洲留下無限的想象，也間接地表明中非文化在漆器互動上顯示了一般文化交流的意義與內(nèi)涵。

（二）馬可·波羅的中國漆器藝術(shù)想象

從13世紀(jì)意大利商人與旅行家馬可·波羅的游記描述中，可以看出元代中國東南沿海城市手工業(yè)的繁榮，也見證了元代港口城市的商業(yè)繁榮狀況。在中外漆文化交流中，馬可·波羅所見中國漆器藝術(shù)除了生活實用漆器之外，論述或贊美最多的是中國建筑漆藝、游艇和畫舫漆藝等。

馬可·波羅在他的游記中曾描述蒙古大汗奢華的鎏金漆柱御苑?！恶R可·波羅游記》在“大汗在上都所建的豪華宮殿和皇殿上的禮儀”章節(jié)描述：“我們一行告別了張家諾，朝東北方騎行三天，抵達(dá)上都（Shandu，Shangtu）。這是當(dāng)今皇帝忽必烈大汗建立的都城?！▓@中，有一片蔥綠的小樹林，他在林中修建了一間御亭，亭內(nèi)有許多華美的龍柱，裱上金箔。每根木柱上盤著一條龍，龍頭向上承接著飛檐，龍爪向左右伸張，龍尾向下垂著，龍身上也裱上金箔。屋頂和其它部分是用竹制成，油漆得很好，可以防潮?！保?0］（P174-175）漆是天然優(yōu)良涂料，素有“涂料之王”之稱號?？梢?，馬可·波羅已認(rèn)識到漆器的防腐之作用。另外，這里所見的“裱金箔”是建筑漆繪的重要工藝技法?！恶R可·波羅游記》之“雄偉壯麗的京師市”章節(jié)描述：“這個地方經(jīng)營的手工業(yè)，有十二種高于其它行業(yè)，因為它們的用途比較廣泛和普遍?！贾萑嗣竦淖≌?，建筑華麗，雕梁畫棟。他們對于這種裝飾、畫圖以及富有想象力的建筑物，表現(xiàn)了極大的愛好?！保?0］（P170-180）馬可·波羅眼中的“雕梁畫棟”是中國古典建筑裝飾之法則。元代王子一在《誤入桃源》第二折曰：“光閃閃貝闕珠宮，齊臻臻碧瓦朱甍，寬綽綽羅幃繡成櫳，郁巍巍畫梁雕棟?！保?1］足見古代建筑彩繪裝飾十分華麗，重視油漆彩繪。 另外，大漆不僅有防腐之作用，還有耐堿防海水之功用。因此，它被廣泛應(yīng)用于古代船只?！恶R可·波羅游記》之“雄偉壯麗的京師市”章節(jié)這樣描述：“除此之外，在湖上還有許多游艇和畫舫，……畫舫上桌椅板凳，宴客的設(shè)備，無不布置得整齊清潔。舒適雅觀?！划嬼?，油彩斑斕，五光十色。還繪上無數(shù)的圖形，越加美麗?！保?0］（P180）這些油彩的游艇和畫舫想必給馬可·波羅留下深刻的印象。

馬可·波羅對中國建筑以及游艇和畫舫等漆藝的溢美之詞，不僅表達(dá)了他對中國漆器藝術(shù)的迷戀與神往，也能反映出中國元代漆器文化在海外人心中所激起的美學(xué)旨趣，更深刻反映了中國古代漆器藝術(shù)所傳達(dá)出來的審美體驗是獨(dú)一無二的。

四、結(jié)語

在闡釋中發(fā)現(xiàn)，元代海上絲綢之路漆器文化的發(fā)展具有元代國家發(fā)展的一般意義與內(nèi)涵，至少顯示以下幾點文化發(fā)展邏輯要義：第一，從蒙古部族到元代國家，古代中國漆器藝術(shù)的發(fā)展經(jīng)歷了從“共同體”轉(zhuǎn)型為“政治體”的文化裂變。抑或說，元代漆器文化深深烙上蒙古部族文化結(jié)構(gòu)與美學(xué)思想之印記。第二，盡管蒙古部族體系在走向政治國家途中，漆器藝術(shù)經(jīng)歷了“工奴制”“技術(shù)思潮”“植物圖案”等許多部族化偏向的實踐議題，但民族文化多樣性以及海上絲綢之路遂為這個部族國家的漆器文化敞開了對話與發(fā)展的空間，并在對外傳播中釋放出巨大的文化溢出效能。第三，盡管元代漆器美學(xué)的發(fā)展走向部族化與貴族化的奢華裝飾與奢侈消費(fèi)之路，但在技術(shù)上致使古代漆器發(fā)展實現(xiàn)了一次大飛躍。抑或說，元代部族文化嵌入國家漆器文化的耦合發(fā)展中，使得元代漆器文化走向被人救贖的部族美學(xué)偏向。第四，元代海上絲路漆器文化的外溢不僅促進(jìn)了漆器自身走向技術(shù)至美與文化至善，還重塑了元代國家文化的世界地位與身份，特別是元代漆器文化激起了世界人們的中國文化想象。

注：

①摒棄“部族”范疇的某些學(xué)術(shù)爭議，族體譜系分支下的“部族”顯然有異于“民族”范疇。“部族”是基于地域為空間紐帶的血緣共同體，而“民族”則指向以文化為區(qū)分的政治共同體。

②1284年設(shè)市舶都轉(zhuǎn)運(yùn)司于杭州與泉州。1285年并福建市舶司入鹽運(yùn)司，改為都轉(zhuǎn)運(yùn)司，負(fù)責(zé)福建漳、泉鹽貨市舶事務(wù)。此時，元代已經(jīng)有泉州、上海、澉浦、溫州、廣東、杭州、慶元等市舶司七所，后溫州市舶司并入慶元，杭州市舶司并入稅務(wù)。1297年罷行泉府司。1298年并澉浦、上海入慶元市舶提舉司，直隸中書省。同年又置制用院，1303年以禁商下海罷之。1308年復(fù)立泉府院，整治市舶司事。1309年罷行泉府院以市舶提舉司隸行省，1311年又罷之。1314年復(fù)立市舶提舉司。1322年復(fù)置泉州、慶元、廣東三處提舉司。

③14世紀(jì)阿拉伯人對“漆樹科”已有初步科學(xué)認(rèn)知，從元代延祐到天歷年間（1314～1330），擔(dān)任飲膳太醫(yī)忽思慧在其《飲膳正要》曾記載阿拉伯的藥物馬思答吉（漆樹科乳香）等被宮廷飲膳采用。

［1］王起主編.元明清散曲選［M］.洪柏昭，謝伯陽選注.北京：人民文學(xué)出版社，2013.17.

［2］宋濂.元史（簡體本）［M］.北京：中華書局，2000.

［3］曹昭.新增格古要論［M］.北京：中國書店，1987.

［4］許慕羲.元朝宮廷秘史［M］.呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，2008.409.

［5］（法）布爾努瓦.絲綢之路［M］.耿升譯.烏魯木齊：新疆人民出版社，1982.240.

［6］周達(dá)觀.真臘風(fēng)土記校注［M］.北京：中華書局，1981.15-16.

［7］汪大淵.島夷志略校釋［M］.北京：中華書局，1981.

［8］張星烺編.中西交通史料匯編（第2冊）［M］.北京：中華書局，2003.

［9］孫玉琴，趙崔莉.中國對外開放史（第1卷）［M］.北京：對外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)出版社，2012.172.

［10］王云.雞林志（《說郛》本卷七十七）［M］.北京：商務(wù)印書館，1927.114.

［11］陶宗儀.南村輟耕錄［M］.武克忠，尹貴友校點.濟(jì)南：齊魯書社，2007.402.

［12］孟元老.夢梁錄目錄［M］.北京：中國商業(yè)出版社，1982.102.

［13］（日）三上次男.新安海底的元代寶船及其沉沒年代［J］.王晴堂譯.東南文化，1986，（2）.

［14］魏源.海國圖志2（卷13-36）［M］.長沙：岳麓書社，2011.939.

［15］（摩洛哥）伊本·白圖泰.伊本·白圖泰游記［M］.馬會鵬譯.銀川：寧夏人民出版社，2000.554.

［16］脫脫等.宋史（1）［M］.北京：中華書局，2000.633.

［17］何堂坤.中國古代手工業(yè)工程技術(shù)史（下）［M］.太原：山西教育出版社，2012.806.

［18］周達(dá)觀等.西游錄異域志［A］.真臘風(fēng)土記校注［M］.北京：中華書局，2000.148.

［19］楊建新，楊建新文集（5）［M］.北京：民族出版社，2013.226.

［20］（意）馬可·波羅.馬可·波羅游記［M］.陳開俊等譯.福州：福建科學(xué)技術(shù)出版社，1981.

［21］臧晉叔編.元曲選［M］.北京：中華書局，1989.1358.

【責(zé)任編輯：來小喬】

The History and Logic of Lacquer Culture along the Marine Silk Road in Yuan Dynasty:from a Tribe to a State

PAN Tian-bo
（College of Communication and Screen Studies，Jiangsu Normal University，Xuzhou，Jiangsu，221009）

From a Mongolian tribe to the state of Yuan Dynasty，the development of ancient Chinese lacquer art experienced a cultural fission from“a community”to“a political entity”.The study of lacquer culture involves many practical issues at a tribe level，such as“slave labor""technological trends"，and“plant pattern”，but the Marine Silk Road opened a new space for cross-cultural dialogue between East and West for diversity development of lacquer culture and national culture，and released enormous energy in overseas culture diffusion. The lacquer culture spillover of Yuan Dynasty along the Marine Silk Road not only promoted the technology perfection of lacquer ware，but also reshaped the image of national culture of Yuan Dynasty in the world and inspired the imagination of Chinese culture among people overseas.Besides，it witnessed the historical meaning and logic content of the transformation of Mongolian people from a tribe to a state.

the Yuan Dynasty；the Marine Silk Road；lacquer culture；tribe；state；spillover effects

G 125；J 527

A

1000-260X（2016）01-0023-08

2015-10-08

國家社科基金藝術(shù)學(xué)項目“宋元明清海上絲綢之路與漆藝文化研究”（14BG067）；全國高校古籍整理研究項目“中國古代漆藝史料輯注”（1439）

潘天波，江蘇師范大學(xué)副教授，碩士生導(dǎo)師，主要從事工藝文化研究。