吳　瓊,安維復(fù)

(1.上海大學(xué) 管理學(xué)院,上海 200444; 2.華東師范大學(xué) 人文與社會(huì)科學(xué)學(xué)院,上海 200241)

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波修斯:將古希臘科學(xué)思想傳至歐洲中世紀(jì)的文化英雄
——以其在“七藝”中的作用為研究角度

吳瓊1,2,安維復(fù)2

(1.上海大學(xué) 管理學(xué)院,上海 200444; 2.華東師范大學(xué) 人文與社會(huì)科學(xué)學(xué)院,上海 200241)

依傳統(tǒng)觀點(diǎn),中世紀(jì)之所以被稱為科學(xué)的“黑暗世紀(jì)”,其理由在于它中斷了古希臘羅馬時(shí)期的科學(xué)思想,直到“意大利文藝復(fù)興”從阿拉伯世界移譯古希臘圣哲的經(jīng)典。根據(jù)大量文獻(xiàn)考察認(rèn)為,鼎盛于公元4世紀(jì)至5世紀(jì)間的波修斯就開(kāi)啟了旨在按“七藝”格局將希臘經(jīng)典特別是亞里士多德著述進(jìn)行重建的“計(jì)劃”,于是“七藝”成為基督教學(xué)校的基本教程,極大地影響了整個(gè)基督教對(duì)上帝的理解特別是神學(xué)論證,成為中世紀(jì)知識(shí)積累的母體和科學(xué)革命的溫床。波修斯是西方科學(xué)思想從古希臘延續(xù)到中世紀(jì)的文化英雄,不了解波修斯很有可能誤解西方科學(xué)與宗教之間的思想關(guān)聯(lián)。

波修斯;七藝;中世紀(jì);古希臘

一、緣起、問(wèn)題及解題思路

依傳統(tǒng)觀點(diǎn),中世紀(jì)被認(rèn)為是科學(xué)的“黑暗世紀(jì)”。隨著近年來(lái)國(guó)內(nèi)外的研究,越來(lái)越多的學(xué)者開(kāi)始反思中世紀(jì)的宗教傳統(tǒng)與科學(xué)革命之間的關(guān)系問(wèn)題,認(rèn)為中世紀(jì)并非像人們所想象的那樣是科學(xué)停滯的黑暗世紀(jì),其中不乏重要的科學(xué)成就及其科學(xué)思想。那么中世紀(jì)科學(xué)是如何存在于基督教之中的?而且科學(xué)又是如何與哲學(xué)相容的?中世紀(jì)早期是教父哲學(xué)占據(jù)統(tǒng)治地位的時(shí)期,那么這個(gè)時(shí)期的科學(xué)又是如何得以發(fā)展的?本研究認(rèn)為,“中世紀(jì)并非沒(méi)有科學(xué),而是把古希臘羅馬時(shí)期的某些科學(xué)理論絕對(duì)化了,使其成為神圣不可侵犯的教條。但這種追求完美的世界途徑也促進(jìn)了數(shù)理科學(xué)等與基督教教義相關(guān)領(lǐng)域的發(fā)展,客觀上為科學(xué)革命奠定了理論和思想基礎(chǔ)。”[1]依照這個(gè)思路,我們將目光投向中世紀(jì)早期的教父哲學(xué)*教父哲學(xué):(patristic philosophy)是指處于圣經(jīng)神學(xué)與經(jīng)院神學(xué)之間的神學(xué)思想。在早期基督教時(shí)期(公元2至5世紀(jì)),教父?jìng)優(yōu)榱耸够浇谈呶?、論證更充分,教父開(kāi)始將《圣經(jīng)》教義與古希臘羅馬哲學(xué)特別是新柏拉圖主義融合,一般稱為“教父哲學(xué)”。在圣經(jīng)神學(xué)與經(jīng)院神學(xué)之間,更有承上啟下的作用。在早期基督教神學(xué)發(fā)展中,教父哲學(xué)可謂是影響力最大的神學(xué)思想之一。(來(lái)源于維基百科)的主要代表人物們的思想,去解決前面所提到的問(wèn)題。這些人物中,往往最為學(xué)者們看中的是奧古斯丁的學(xué)說(shuō),而本文將要討論的是波修斯,曾經(jīng)很長(zhǎng)一段時(shí)間在思想史上他的地位和作用很有爭(zhēng)議。在研究過(guò)程中筆者有幸參與了國(guó)家社科重大項(xiàng)目“西方科學(xué)思想多語(yǔ)種文獻(xiàn)編目及研究”,借助于國(guó)家重大社科項(xiàng)目的科研平臺(tái),有機(jī)會(huì)接觸到大量中世紀(jì)前后與哲學(xué)科學(xué)有關(guān)的珍本原典文獻(xiàn),導(dǎo)師也將研究團(tuán)隊(duì)多次訪學(xué)或留學(xué)美國(guó)西北大學(xué)、英國(guó)的諾丁漢大學(xué)、澳大利亞的新南威爾士大學(xué)、悉尼大學(xué)和墨爾本大學(xué)等期間收集的外文資料都拷貝給了本人,總計(jì)有百余種。本文經(jīng)過(guò)對(duì)波修斯相關(guān)大量文獻(xiàn)的考察,尤其是對(duì)文獻(xiàn)中相關(guān)“七藝”內(nèi)容的解讀,展示出波修斯開(kāi)啟了旨在按“七藝”格局將希臘經(jīng)典特別是亞里士多德著述進(jìn)行重建的“計(jì)劃”,“七藝”成為基督教學(xué)校的基本教程,從而極大地影響了整個(gè)基督教對(duì)上帝的理解特別是神學(xué)論證,成為中世紀(jì)知識(shí)積累的母體和科學(xué)革命的溫床,推動(dòng)了科學(xué)思想從古希臘到中世紀(jì)的延續(xù)。

二、波修斯:其人及相關(guān)文獻(xiàn)

波修斯(Anicius Manlius Severinus Boethius,480—525)是一位典型的處于從古代到中世紀(jì)過(guò)渡階段的基督教思想家,其任職于狄?jiàn)W多里克*意大利東哥特王國(guó)國(guó)王(454—526年,493—526年在位)他在位期間波修斯曾任其政府長(zhǎng)官,后來(lái)波修斯失寵,并于525年他下達(dá)了處決波修斯的命令。(Theodoric)王朝,和奧古斯丁一樣受到新柏拉圖主義和基督教的雙重影響。波修斯認(rèn)為自己的使命是讓西方能夠進(jìn)入哲學(xué)寶庫(kù),波修斯早期準(zhǔn)備翻譯柏拉圖和亞里士多德全部著作的計(jì)劃顯然是由其想保存古典學(xué)問(wèn)的想法推動(dòng)的。波修斯最著名的著作《哲學(xué)的慰籍》寫(xiě)于獄中,當(dāng)時(shí)他正因?yàn)榕褔?guó)罪在獄中等待被處決,這部著作事實(shí)上是更傾向于柏拉圖主義的而不是基督教。有學(xué)者認(rèn)為作為古代晚期哲學(xué)家,他的重要性是有限的,他絕大部分的思想和論述源自他的希臘知識(shí),他自己所做更多的就是從希臘學(xué)術(shù)里面選擇、安排和呈現(xiàn)觀點(diǎn),沒(méi)有太多的原創(chuàng)。但是波修斯的翻譯和原創(chuàng)作品在直到12世紀(jì)、13世紀(jì)時(shí)期希臘學(xué)術(shù)的復(fù)興之前,都是中世紀(jì)學(xué)者可用的最博學(xué)的著作[2];12世紀(jì)的文藝復(fù)興時(shí)期,波修斯的著作開(kāi)始起到更為重要的作用。同時(shí)在這個(gè)古代和中世紀(jì)之交,拉丁百科全書(shū)時(shí)代,基于古典傳統(tǒng)的技藝(知識(shí))“七藝”*“七藝”的理念可以追溯到畢達(dá)哥拉斯傳統(tǒng)以及柏拉圖和亞里士多德的思想。經(jīng)過(guò)古羅馬時(shí)期的西塞羅和瓦羅等的發(fā)展,教父哲學(xué)家?jiàn)W古斯丁,波修斯,包括拉丁百科全書(shū)家們(如馬提亞努斯·卡佩拉等)普及和充實(shí),在拉丁百科的時(shí)代,“七藝”這個(gè)固定名雖沒(méi)有明確,但其基本內(nèi)容已經(jīng)確定下來(lái)；到了中世紀(jì)早期,卡西德魯斯(Cassiodorus,480—575)在他寫(xiě)的《神學(xué)與世俗學(xué)讀本入門》(Introduction to Divine and Human Reading)一書(shū)中正式使用“七藝”的名稱,并分科論述了“七藝”的主要內(nèi)容,包括語(yǔ)言學(xué)科(三科:語(yǔ)法、修辭和邏輯)以及數(shù)學(xué)學(xué)科(四學(xué)或四藝:數(shù)學(xué)、幾何、音樂(lè)和天文);“七藝”作為中世紀(jì)教育的主要形式基本定型。12、13世紀(jì)之后,隨著大翻譯時(shí)代的到來(lái),古希臘羅馬的學(xué)術(shù)知識(shí)擴(kuò)充了“七藝”的內(nèi)容,使其范圍不斷擴(kuò)大,“七藝”完成了它的歷史使命,逐漸融入或更新為大量的專業(yè)學(xué)科,并發(fā)展為西方獨(dú)特的藝學(xué)傳統(tǒng)。(the seven liberal arts)確立了正式的形式和內(nèi)容,“三科四學(xué)”這個(gè)術(shù)語(yǔ)雖然還沒(méi)有出現(xiàn),但是實(shí)質(zhì)內(nèi)容已經(jīng)形成,而且觀念也得到普及。本文試圖從兩個(gè)方面來(lái)探討波修斯在始于古典希臘,形成于中世紀(jì)的“七藝”的發(fā)展中所起的作用和產(chǎn)生的影響,從而厘清波修斯在傳播古希臘文化,促進(jìn)中世紀(jì)知識(shí)積累的脈絡(luò)。

筆者對(duì)與波修斯相關(guān)的文獻(xiàn)進(jìn)行了梳理,主要分為三類。

(1)波修斯本人的翻譯、著作、評(píng)論和論文。

(2)中世紀(jì)時(shí)期,波修斯的著作作為教材,當(dāng)時(shí)學(xué)者對(duì)其的評(píng)注。如:托馬斯·阿奎那(St.Thomas Aquinas)所著的《對(duì)波修斯的有價(jià)值概念的闡述》(AnExpositionoftheOntheHebdomadsofBoethius[3]),由賈尼斯·舒爾茨(Janice L.Schultz)和愛(ài)德華·西納(Edward A.Synan)翻譯并作序,2001年出版;1966年哈林(Nikolaus M.H?ring)編輯的《普瓦捷的吉爾伯特對(duì)波修斯的評(píng)論》(TheCommentariesOnBoethiusbyGibertofPoitiers[4])。

(3)現(xiàn)代學(xué)者對(duì)波修斯思想和著作進(jìn)行研究后所取得的學(xué)術(shù)成果。其中由亨利·查德威克(Henry Chadwick)撰寫(xiě)的《波修斯:音樂(lè)、邏輯、神學(xué)和哲學(xué)的慰藉》(Boethius:TheConsolationsofMusic,Logic,TheologyandPhilosophy[5])是一本介紹波修斯的主要作品和生平的權(quán)威著作。其中的第二部分 “文明崩落時(shí)期的自由技藝”(Liberal Arts in the Collapse of Culture)分別介紹了波修斯的數(shù)學(xué)、音樂(lè)、幾何和天文;第三部分集中討論了波修斯的邏輯方面的成就及一部分修辭的內(nèi)容?，敻窭亍ぜ忌?Margaret Gibson)的《波修斯:生平,思想和影響》(Boethius:HisLife,ThoughtandInfluence[6])是一本由巴茲爾·布萊克威爾(Basil Blackwell)委托吉布森編輯的一本關(guān)于波修斯的論文集,全文收錄15篇論文(及兩個(gè)備注)。這個(gè)論文集更多關(guān)注波修斯的影響而不是波修斯的生平和思想,其中埃里森·懷特(Alison White)的BoethiusintheMediaevalQuadrivium還有一部分專門論述波修斯邏輯、幾何和天文方面的論文。約翰·馬倫邦(John Marenbon)所著的《中世紀(jì)思想家波修斯》(Boethius:greatmedievalthinkers[7])是牛津大學(xué)出版社編輯的《中世紀(jì)偉大的思想家》中的一部分,分為九章,包括波修斯生平及作品介紹,波修斯的邏輯學(xué)翻譯和評(píng)論,神學(xué)論述及其對(duì)波修斯本人所著的《哲學(xué)的慰藉》進(jìn)行的評(píng)論等內(nèi)容。他還在2009年左右編輯了《波修斯的劍橋手冊(cè)》(TheCambridgeCompaniontoBoethius[8]),收集了12篇20世紀(jì)末到21世紀(jì)初的研究波修斯的論文。論文集第一部分涉及到波修斯“四藝”中的很多內(nèi)容。另外,蘇黎世大學(xué)教授卡爾·杜爾(Karl Dürr)專門就波修斯的邏輯寫(xiě)了《波修斯的命題邏輯》(ThePropositionalLogicofBothius[9])一書(shū)。

研究成果中還有一些論文,《波修斯,自由技藝和中世紀(jì)早期的政治理論》(Boethius,theLiberalArts,andEarlyMedievalPoliticalTheory[10])是由查爾斯·阿爾伯特·康韋(Charles Abbott Conway)撰寫(xiě)的論文,描述了在中世紀(jì)政治理論對(duì)“七藝”的需求,重點(diǎn)介紹了波修斯的“四藝”的內(nèi)容以及對(duì)當(dāng)時(shí)政治或者說(shuō)行政官員能力培養(yǎng)的重要性,也提及三科的內(nèi)容及作用?！都勇辶謱W(xué)校時(shí)期的波修斯》(BoethiusintheCarolingianSchools[11])該文作者瑪格利特·吉布森(Margaret Gibson)詳細(xì)地考察了波修斯的著作、翻譯以及評(píng)論在中世紀(jì)加洛林王朝時(shí)期被學(xué)校積極使用的情況,并探討了波修斯的書(shū)籍和思想為什么到加洛林時(shí)代才大放異彩的原因。麥克·福尼爾(Michael Fournier)的《波修斯和四藝的慰藉》(BoethiusandtheConsolationoftheQuadrivium[12])作者首先介紹了波修斯的“四藝”的內(nèi)容和四個(gè)學(xué)科的相互關(guān)系,認(rèn)為“四藝”體現(xiàn)知識(shí)的低一級(jí)形式向高一級(jí)形式不斷提升的過(guò)程,且“四藝”是進(jìn)行哲學(xué)學(xué)習(xí)的關(guān)鍵。然后作者認(rèn)為波修斯對(duì)“四藝”的這種理解在《哲學(xué)的慰藉》這本書(shū)的內(nèi)容里得到體現(xiàn)。如果想理解這本著作,一定要從波修斯的“四藝”角度進(jìn)行理解。麥克·馬西(Michael Masi)撰寫(xiě)了《自由技藝和Gerardus Ruffus對(duì)于波修斯“論算數(shù)”的評(píng)論》(TheLiberalArtsandGerardusRuffus’CommentaryontheBoethianDeArithmetica[13])。作者對(duì)波修斯《論算數(shù)》以及“四藝”中的其他科目,對(duì)杰拉杜斯·魯福(Gerardus Ruffus)對(duì)波修斯《論算數(shù)》的評(píng)論進(jìn)行討論,表明了中世紀(jì)文藝復(fù)興之前,波修斯的作品都是被廣泛研究評(píng)注,當(dāng)時(shí)的自由技藝(Liberalarts)的概略是基于波修斯的作品和思想的。

國(guó)內(nèi)有一部分學(xué)者在研究波修斯的思想和影響*國(guó)內(nèi)對(duì)于波修斯的科學(xué)哲學(xué)思想研究并不多見(jiàn)。但是,國(guó)內(nèi)自20世紀(jì)80年代之后,也涌現(xiàn)了一批學(xué)者研究中世紀(jì)的哲學(xué),比如:趙敦華教授編寫(xiě)的《基督教哲學(xué)1 500年》(人民出版社2005版),按時(shí)間先后順序?qū)τ谥惺兰o(jì)的哲學(xué)思想進(jìn)行了闡述,分別介紹了基督教哲學(xué)的思想淵源、奧古斯丁主義、黑暗時(shí)代的哲學(xué)、托馬斯主義以及奧康主義等。其中有涉及到波修斯的邏輯思想。由知名學(xué)者唐逸編著的《理性與信仰:中世紀(jì)哲學(xué)思想》(廣西師范大學(xué)出版社,第1版,2005年11月1日)中也是選擇了中世紀(jì)早期的奧古斯丁、波修斯和愛(ài)留根納這三位代表人物來(lái)對(duì)中世紀(jì)早期的哲學(xué)思想進(jìn)行闡釋。其中介紹了波修斯作為邁入中世紀(jì)的思想家,主要介紹了其邏輯思想和形而上學(xué)思想。 《西歐中世紀(jì)哲學(xué)概論》(天津人民出版社 , 1982版)由車銘洲著寫(xiě)而成。該書(shū)主要分三章,但是它是根據(jù)西歐封建制度的確立時(shí)期、繁榮時(shí)期和解體時(shí)期三段時(shí)期來(lái)分的。其中,西歐封建制度的確立時(shí)期,即是中世紀(jì)早期教父哲學(xué)占據(jù)統(tǒng)治地位的時(shí)期,在該書(shū)中,作者節(jié)選了波修斯和愛(ài)留根納為代表人物進(jìn)行闡釋。;專著方面代表性的如胡龍彪教授的《拉丁教父波愛(ài)修斯》[14],對(duì)波修斯“七藝”或者“四藝”方面內(nèi)容或影響的研究方面,王琦先生的《通向哲學(xué)之路——對(duì)波愛(ài)修斯“四藝”理論的研究》[15](第三屆科技哲學(xué)暨交叉學(xué)科研究生論壇文集)是其中有代表性的一篇。

三、波修斯對(duì)希臘文明的延續(xù),移譯希臘經(jīng)典,為形成“七藝”儲(chǔ)備知識(shí)來(lái)源

作為拉丁百科全書(shū)家的波修斯在早期“七藝”形成中的作用,應(yīng)該體現(xiàn)于其翻譯活動(dòng)中相關(guān)工作,為拉丁百科全書(shū)作家形成“七藝”提供豐富的材料[6]。

從公元4世紀(jì)到8世紀(jì),隨著哲學(xué)中的新柏拉圖主義的迅速崛起和在信仰上基督教的勝利,拉丁百科全書(shū)作家們基于希臘的手冊(cè)傳統(tǒng),開(kāi)始撰寫(xiě)一系列拉丁文百科全書(shū)。嚴(yán)格意義上說(shuō),盡管自由技藝的內(nèi)容和形式早已經(jīng)過(guò)了幾個(gè)世紀(jì)的洗禮,但是用“七藝”這一術(shù)語(yǔ)來(lái)表述那些技藝并加以編撰的,則是5世紀(jì)到6世紀(jì)的拉丁百科全書(shū)家們。波修斯作為最杰出的拉丁百科全書(shū)家之一,在這一時(shí)期對(duì)“七藝”主要貢獻(xiàn)筆者認(rèn)為是以下兩點(diǎn):

(1)提出了“四藝”這個(gè)術(shù)語(yǔ)。關(guān)于“四藝”這個(gè)術(shù)語(yǔ),格蘭特在其著作《近代科學(xué)在中世紀(jì)的基礎(chǔ)》[16]中提到:“如果科學(xué)有種核心的話,必定在四藝之中”。“四藝”這一術(shù)語(yǔ)是波修斯在其《論算數(shù)》[17](DeArithmetica)中第一次確認(rèn)[18]?！八乃嚒笔顷P(guān)于數(shù)字的規(guī)則,早在畢達(dá)哥拉斯的作品和馬提亞努斯·卡佩拉(Martianus Capella,創(chuàng)作時(shí)期為4世紀(jì)末5世紀(jì)初)的《墨丘利與文獻(xiàn)學(xué)的聯(lián)姻》*《墨丘利與哲學(xué)的關(guān)系》(The Marriage of Philology and Mercury,De Nercurii et Philogiae)(又譯《語(yǔ)言學(xué)與墨丘利結(jié)婚》)一書(shū)中,把文法等七種學(xué)科比作七位儐相,她們各自代表一種技藝,為新娘宣講。該書(shū)實(shí)質(zhì)上是一本論述“七藝”的書(shū),卡佩拉對(duì)“七藝”的分類具有里程碑的意義。就有基本內(nèi)容,但是沒(méi)有明確劃分出來(lái)。波修斯將大小(magnitude)和多少(multitude)進(jìn)行對(duì)照作為對(duì)四種數(shù)學(xué)學(xué)科系統(tǒng)化分析的基礎(chǔ)。在《論算數(shù)》的序言中他表述了一些他在考慮這些規(guī)則正確順序的細(xì)節(jié),明確了“四藝”的劃分。相關(guān)資料表明三科*維基:The trivium is implicit in the De nuptiis Philologiae et Mercurii(“On the Marriage of Philology and Mercury”),by Martianus Capella,although the term was not used until the Carolingian Renaissance, when the term was coined,in imitation of the earlier quadrivium.三藝這個(gè)詞,在馬提努斯堪培拉的著作《墨丘利的婚禮》里就已經(jīng)有所顯現(xiàn),但直到加洛林文藝復(fù)興時(shí)代才仿照早前“四藝”這個(gè)詞造出來(lái)使用。(trivium)這個(gè)術(shù)語(yǔ)也是模仿“四藝”(quadrivium)生造出來(lái)的。

(2)作為百科全書(shū)家豐富了“七藝”的基本內(nèi)容。波修斯翻譯整理古希臘羅馬時(shí)期的重要經(jīng)典特別是有關(guān)數(shù)理科學(xué)方面的著作,他通過(guò)對(duì)亞里士多德邏輯著作的翻譯和拉丁文術(shù)語(yǔ)的創(chuàng)制,為中世紀(jì)哲學(xué)提供了研究希臘哲學(xué)的最初文本:他要將所有他能找到的亞里士多德和柏拉圖的著作全部進(jìn)行翻譯和評(píng)注,然后再寫(xiě)一本書(shū)來(lái)表明柏拉圖和亞里士多德在最重要的哲學(xué)觀點(diǎn)上是保持一致的。實(shí)際上,由于迫害致死,波修斯只完成了對(duì)《亞里士多德范疇篇導(dǎo)論》(后簡(jiǎn)稱《導(dǎo)論》)的翻譯及評(píng)注,對(duì)《解釋篇》的翻譯與評(píng)注,對(duì)《前分析篇》《后分析》和《論題篇》及其《辨謬篇》的翻譯,還有對(duì)波菲力《亞里士多德范疇篇導(dǎo)論》的翻譯及評(píng)注、西塞羅的《論題篇》的評(píng)注等等。盡管波修斯并沒(méi)有完成對(duì)柏拉圖和亞里士多德全部著述的翻譯評(píng)注,但我們看到波修斯率先完成了對(duì)古希臘邏輯學(xué)著述的翻譯和評(píng)注工作。同時(shí)波修斯雖然沒(méi)有像對(duì)“四藝”那樣論述三科,但他寫(xiě)了不少除前面提到的邏輯之外,關(guān)于修辭和語(yǔ)法的論文,波修斯這三個(gè)科目的文章在中世紀(jì)被廣泛運(yùn)用于這三個(gè)初級(jí)科目的研究[13],當(dāng)然邏輯方面的論文對(duì)后世的影響更為深遠(yuǎn)。

波修斯在他與他的岳父西馬丘斯(Symmachus)的通信中提到有計(jì)劃寫(xiě)出算數(shù)、幾何、天文學(xué)和音樂(lè)等四部作品。波修斯本人關(guān)于“四藝”的著作包括《論算數(shù)》《音樂(lè)原理》《幾何原理》和《天文學(xué)原理》。他在給友人卡西德魯斯(Cassiodorus)*古羅馬時(shí)期著名的政治家和作家。的信中也提到要完成“四藝”的整理工作[13]。波修斯死后,卡西德魯斯在“原理”(Institutions)中清楚地提到波修斯的幾何學(xué)著述[19]。但是作為“七藝”的官方編撰者,由于其立場(chǎng)和當(dāng)時(shí)的宗教條件,有證據(jù)證明,盡管卡西德魯斯掌握了很多波修斯的著作,也非常清楚波修斯在學(xué)術(shù)上十分出色,但在他著述“七藝”的時(shí)候還是沒(méi)有打算用這些學(xué)者眼里非常重要的知識(shí)。在帕克(H.Parker)所撰寫(xiě)的《七種自由技藝》(TheSevenLiberalArts)[20]一文中,作者提到,卡西德魯斯原本也只想介紹語(yǔ)法(Grammar)這一個(gè)學(xué)科,但是波修斯的著作使他認(rèn)識(shí)到不研究其他學(xué)科是無(wú)法滿足當(dāng)時(shí)時(shí)代需求的(The writings of Boethius had probably convinced him that grammar without the other studies would not satisfy the needs of the age[18])。由此可見(jiàn),波修斯在中世紀(jì)“七藝”確立之初,在百科全書(shū)時(shí)代,他的翻譯、作品和評(píng)注等已經(jīng)在被使用和借鑒,但鑒于當(dāng)時(shí)特定的歷史條件,暫時(shí)只能被用作一般知識(shí)的簡(jiǎn)單介紹和官方編撰時(shí)的素材,直到中世紀(jì)盛期希臘學(xué)術(shù)復(fù)興時(shí),波修斯的影響力才大大展現(xiàn)出來(lái)。

四、波修斯的突破與變革:建立以“四藝”為基礎(chǔ)的科學(xué)教育體系

波修斯的影響在12世紀(jì)達(dá)到頂點(diǎn)。在這個(gè)時(shí)代里,《哲學(xué)的慰藉》和《論三位一體》兩部著作經(jīng)常被注釋。12世紀(jì)的注釋家們贊同波修斯的前提:哲學(xué)—神學(xué)的探究模式適合于三位一體的教義,他們的焦點(diǎn)不是以啟示為基礎(chǔ)的認(rèn)識(shí)和以哲學(xué)反思為基礎(chǔ)的知識(shí)之間的區(qū)別,而是它們的統(tǒng)一[21]。

波修斯通過(guò)被中世紀(jì)的學(xué)者廣泛閱讀的關(guān)于數(shù)學(xué)和音樂(lè)方面的兩本書(shū)以及波修斯自己的翻譯、評(píng)述和論文,為中世紀(jì)的邏輯提供了一個(gè)基礎(chǔ)。他簡(jiǎn)短的神學(xué)著作通過(guò)邏輯和哲學(xué)技巧來(lái)為探討基督教義提供方法。從8世紀(jì)一直到文藝復(fù)興時(shí)期波修斯的《哲學(xué)的慰藉》被翻譯成幾乎每一種中世紀(jì)方言,是中世紀(jì)早期學(xué)習(xí)古典哲學(xué)的主要來(lái)源,書(shū)中呈現(xiàn)了在理想和現(xiàn)實(shí)出現(xiàn)矛盾的時(shí)候如何運(yùn)用推理體系處理倫理問(wèn)題,這些理性的因素在他有關(guān)“七藝”的作品中都有所體現(xiàn)。書(shū)中關(guān)于“善”、“自由意志”和“來(lái)世”持續(xù)影響著13、14世紀(jì)的思想家們。總之,如果沒(méi)有讀過(guò)波修斯的著作是很難理解中世紀(jì)西方拉丁哲學(xué)的發(fā)展的[22]。“七藝”在11、12世紀(jì)的教區(qū)總教堂學(xué)校(cathedral school)里是教育的核心內(nèi)容,在對(duì)“七藝”的研究方面,波修斯的著作和評(píng)述所起的作用越來(lái)越明顯。馬提亞努斯·卡佩拉的著作除了在天文學(xué)方面的論述(這是其著作《墨丘利和文獻(xiàn)學(xué)的聯(lián)姻》中最重要的部分,這是希臘學(xué)術(shù)復(fù)興之前可用的最令人滿意的天文學(xué)著作)外,其他方面論述的影響在削弱;而卡西德魯斯*卡西德魯斯著有《神學(xué)與世俗學(xué)導(dǎo)論》(又譯《神學(xué)和世俗教育的選擇》,《原理》)(Institutiones Divinarum et Scecularum Lectionum,Institutiones)的論文,論文第一部寫(xiě)宗教文學(xué),第二部分寫(xiě)自由藝術(shù)。有文獻(xiàn)表明卡西德魯斯是波修斯的族人(kinsman)。(Cassiodorus,約490—585)的《原理》和塞維爾(Seville)的主教伊西多*伊西多收集了異教和基督教作家的各類作品,編成了二十卷的百科全書(shū),題名為《起源Origins》也叫《詞源》(Etymologies).其中第一、二、三卷論述“七藝”,講文法就占了整整一卷。(Isidore,570—636)的《詞源》小冊(cè)子所能起到的作用也越來(lái)越小。

波修斯的“四藝”在中世紀(jì)究竟發(fā)揮了怎樣的影響,他的傳記作者馬倫邦(John Marenbon)在《中世紀(jì)思想家波修斯》一書(shū)中指出:“波修斯的‘算數(shù)’和‘音樂(lè)原理’從9世紀(jì)到文藝復(fù)興都擁有廣泛的讀者,都是流行的教科書(shū)的重要組成部分,但本書(shū)并不討論‘算數(shù)’和‘音樂(lè)原理’的流傳?！盵7]在劍橋期刊(Cambridge Journals)的官網(wǎng)上,筆者查到瑪格利特·吉布森(Margaret Gibson),萊斯利·史密斯(Lesley Smith)和約瑟夫·齊格勒(Joseph Ziegler)編輯的CodicesBoethiani:AConspectusofManuscriptsoftheWorksofBoethius1:GreatBritainandtheRepublicofIreland.[23],很遺憾,并沒(méi)有查到這部文獻(xiàn)的原文,但在學(xué)術(shù)期刊圖書(shū)館“ProQuest reseach library”查到了有關(guān)這部文獻(xiàn)的三條主要信息:其一,這篇文獻(xiàn)提及瑪格利特·吉布森(Margaret Gibson)等人曾發(fā)起對(duì)波修斯手稿的利用、閱讀和研究情況進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析的計(jì)劃,而且這項(xiàng)計(jì)劃已經(jīng)取得了初步成果。其二,吉布森等人的工作是可信的,因?yàn)樗齻儾皇怯靡话愕膶W(xué)理分析的方法,而是采用對(duì)文獻(xiàn)進(jìn)行“斯蒂格繆勒式的回溯分析法”(Stegmüller-like repertorium)*瑪格利特·吉布森(Margaret Gibson)教授發(fā)起了對(duì)波修斯手稿在9世紀(jì)到16世紀(jì)期間的影響進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析的計(jì)劃,截止到吉布森教授逝世的1994年8月2日,這項(xiàng)工作的主體部分已經(jīng)完成并已經(jīng)出版。,其目的就是檢索波修斯的著述在何時(shí)、何地以及因何種原因而被研究,這些手稿的使用者、讀者和研究者都是誰(shuí),他們利用或研讀手稿的語(yǔ)境是什么,這些手稿與哪些文獻(xiàn)并行使用的,等等。其三,這篇文獻(xiàn)顯示,波修斯的《論算數(shù)》和《音樂(lè)原理》直到12至13世紀(jì)依然作為教材,它們或者一并作為教材出現(xiàn),或者與其他的歷法文獻(xiàn)、計(jì)算教科書(shū)或音樂(lè)及其他“四藝”文本并用。在吉布森的另外一篇文獻(xiàn)[23]中也看到波修斯的著作在加洛林時(shí)代的學(xué)校里也得到了直接或者間接地最為廣泛的運(yùn)用。

這些文獻(xiàn)及其研究說(shuō)明,波修斯不僅確立了“四藝”的基本內(nèi)容,而且使得他所編撰的“四藝”一直流傳到13世紀(jì),也就是阿爾伯特等人系統(tǒng)地翻譯從阿拉伯世界傳入的古希臘經(jīng)典為止*尼克馬庫(kù)斯的《算數(shù)導(dǎo)論》的評(píng)價(jià)問(wèn)題,如果說(shuō)波修斯的《論算數(shù)》譯自或來(lái)自尼克馬庫(kù)斯(Nicomachus of Gerasa)的《算數(shù)導(dǎo)論》(Introduction to Arithmetic),那么尼克馬庫(kù)斯的這部《導(dǎo)論》是否比波修斯的《論算數(shù)》有更大的影響力?對(duì)于這個(gè)問(wèn)題,我們查閱了Henry Chadwick “Boethius:the consolation of music,logic,theology,and philosophy”(Oxford University press 1981)。在該著中,Henry Chadwick認(rèn)為,尼克馬庫(kù)斯深受畢達(dá)哥拉斯主義的影響,他的這部《算數(shù)導(dǎo)論》是新柏拉圖主義在雅典學(xué)園和亞歷山大學(xué)園的標(biāo)準(zhǔn)數(shù)學(xué)教材。這部著述的希臘文版被保存下來(lái)了,第一次刊印是在1538年的巴黎,最新的版本是在1866年被收入吐蕃那系列(Teubnar series),英譯本是M.L.D’Ooge、F.E.Robbins和L.C.Karpinski在1926年完成的,并在1972年重版。但沒(méi)有證據(jù)表明,尼克馬庫(kù)斯的這部《算數(shù)導(dǎo)論》曾經(jīng)作為中世紀(jì)的“四藝”教材。。約翰丹提斯(John Daintith)編輯的《科學(xué)家傳記百科全書(shū)》(Bibliographicalencyclopediaofscientiststhirdedition)就認(rèn)為波修斯的工作是古羅馬的學(xué)術(shù)衰敗到翻譯運(yùn)動(dòng)之間最有價(jià)值的科學(xué)思想成就[24]。

五、簡(jiǎn)單的結(jié)語(yǔ)

斯特沃特博士這樣評(píng)價(jià)波修斯:“波伊修斯是羅馬人當(dāng)中的最后一人,但從他對(duì)于科學(xué)分類所提供的材料看,他也是經(jīng)院哲學(xué)家的最早一人?！盵25]其在“四藝”方面的成就和其對(duì)后世的影響,更是他那個(gè)時(shí)代的學(xué)者們無(wú)法企及的。前面所提到的波修斯向政治妥協(xié)的繼承者卡西德魯斯,還有塞維爾的主教伊西多,盡管他們做了很多將古典學(xué)術(shù)傳播到中世紀(jì)的工作,將“七藝”編撰成冊(cè)并加以教授,但是他們只能作為教育家和百科全書(shū)家,而稱不上是思想家。波修斯在邏輯和數(shù)學(xué)方面的編撰整理工作奠定了中世紀(jì)特別是教父哲學(xué)的理論基礎(chǔ),影響了整個(gè)中世紀(jì)的思想和文化,他投入大量精力豐富起來(lái)的“七藝”更是為后來(lái)的科學(xué)革命提供了養(yǎng)料和孕育的溫床。

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(編輯: 鞏紅曉)

Boethius:A Cultural Hero Who Transmitted the Ancient Greek Scientific Thought to the Medieval European —With a Focus on His Role in the Development of “The Seven Liberal Arts”

Wu Qiong1,2,An Weifu2

(1.School of Management,Shanghai University,ShangHai 200444,China;2.School of Humanities and Social Science,East China Normal University,ShangHai 200241,China)

According to the conventional view,the Middle Ages interrupted the scientific tradition of the ancient Greek and Roman times,so it is known as“Dark Ages” of science.Until the Italian Renaissance,referring to a large number of literature,Boethius who was prominent during the 4-5th centuries reconstructed the classical Greek based on the seven liberal arts,especially on the Aristotle’s writings.Seven liberal arts then became a basic course in Christian schools,which greatly influenced the whole Christian understandings of god,particularly the theological argument.All these achievements have accumulated knowledge of the middle ages and promoted development of scientific revolution.In summary,Boethius has contributed greatly to the western scientific thought,which continued from the ancient Greek to the Middle Ages.Therefore,understanding Boethius is the premise and necessary condition for understanding the relation between Western science and religion.

Boethius;seven liberal arts;the Middle Ages;ancient Greek

2016-08-26

2014年國(guó)家社會(huì)科學(xué)重大項(xiàng)目“西方科學(xué)思想多語(yǔ)種文獻(xiàn)編目及研究”(2014ZDB019)階段性成果

吳瓊(1978-),女,講師。研究方向： 科學(xué)技術(shù)哲學(xué)。E-mail:fresh_wq@shu.edu.cn

B 13

A

1009-895X(2016)03-0254-06

10.13256/j.cnki.jusst.sse.2016.03.011