王建華 賈 佳（南京師范大學(xué) 教育科學(xué)學(xué)院，江蘇 南京 210097）

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中國大學(xué)的文化性格：緣起、變遷與省思

王建華 賈 佳
（南京師范大學(xué) 教育科學(xué)學(xué)院，江蘇 南京 210097）

摘 要：中國大學(xué)的文化性格，可理解為以中國文化為根基，中國大學(xué)所形成的使其之所以為中國大學(xué)的文化特征，具體表現(xiàn)在中國大學(xué)理念、制度及其文化符號之中。中國大學(xué)的文化性格自晚清以來，伴隨中國文化的沉浮，展現(xiàn)出不同的時代特征?？偨Y(jié)歷史的經(jīng)驗，一種“好”的中國大學(xué)文化性格的建構(gòu)在于最大可能地堅守中國文化的核心價值。

關(guān)鍵詞：中國大學(xué)；中國文化；文化性格

由于歷史的偶然，中國大學(xué)往往被視為“旁采泰西”的結(jié)果，傳統(tǒng)文化的影響被忽視，中國大學(xué)與中國文化的關(guān)系被置于現(xiàn)代與傳統(tǒng)之間或被否認(rèn)或被對立。五四運動以來，中國傳統(tǒng)文化作為封建時代的“糟粕”經(jīng)常成為先進(jìn)知識分子所攻擊的“靶子”。大學(xué)作為中國近代社會的“上層建筑”，很多時候也并不愿承認(rèn)自己與中國傳統(tǒng)文化有什么瓜葛。然而，文化作為一種內(nèi)在精神與價值存在是一種超越時代的永恒影響力。韋伯在《新教倫理與資本主義精神》一書中充分挖掘新教預(yù)定論中禁欲主義的理性特征，硬是在“反科學(xué)”的宗教與科學(xué)主義象征的資本主義精神之間建立了一種合乎理性的邏輯關(guān)系。在韋伯看來，“基于天職觀念的理性行為，正是現(xiàn)代資本主義精神乃至整個現(xiàn)代文化的基本要素之一，而這種理性行為乃是源自基督教的禁欲主義精神”［1］182。以“理想類型”作為方法論，韋伯深刻闡釋了新教倫理對資本主義精神的影響?！傲帍囊粋€要點出發(fā)以探究這個問題的一個側(cè)面。這一要點就是論述現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活的精神與禁欲主義新教的理性倫理之間的關(guān)系問題?！保?］17本文以“中國大學(xué)的文化性格”為題，關(guān)注點集中于中國傳統(tǒng)文化與中國大學(xué)的關(guān)系，旨在尋找并試圖確定二者之間的內(nèi)在聯(lián)系。中國大學(xué)雖無法解釋為中國傳統(tǒng)文化的必然產(chǎn)物，但若沒有傳統(tǒng)文化或中華文明作為底色，中國大學(xué)將無法真正稱之為“中國的大學(xué)”，而只能是“在中國的大學(xué)”。

一、中國大學(xué)的文化尋根

馮天瑜在武漢大學(xué)的一次講演中，曾以《“科學(xué)”：概念的古今轉(zhuǎn)換與中外對接》為主題對“科學(xué)”概念有如下表述：“‘科學(xué)’在中國古典里早有用例，并非日本人的新創(chuàng)詞，明治時期的日本學(xué)者所做的工作是，借用此一來自中國的漢字古典詞，沿襲并引申其固有含義，以對譯西洋詞Science，此一譯詞在清末民初又逆輸入中國，成為現(xiàn)代通用的‘科學(xué)’一詞?！茖W(xué)’的這種跨越時空的旅行，相當(dāng)?shù)湫偷卣扬@了概念的古今轉(zhuǎn)換、中外對接的歷程?！保?］168“大學(xué)”一詞的遭遇與“科學(xué)”相似?！按髮W(xué)”一詞在中國古已有之，“在甲骨文中有類似的文字，至少在夏商時期已經(jīng)很明確了，已有大學(xué)之名”［3］5。至于當(dāng)時大學(xué)之實具體為何今不甚詳，然至少大學(xué)之名已經(jīng)存在并使用。春秋戰(zhàn)國以降，“大學(xué)”二字至少包括兩種比較確切的含義。一種可稱之為“大學(xué)教育”，相對于小學(xué)教育而言。此處所謂“大學(xué)教育”即古代高等教育，有兩層意思：一是指“十五歲之后教育”；二是指“志于學(xué)”的高深知識之教育。古人有云，“十五成童明志，入大學(xué)，學(xué)經(jīng)術(shù)”，因此，古代大學(xué)教育即“十五歲之后教育”，亦即朱熹注解中的“大人之學(xué)”。究其根源，要追述到孔子。子曰“吾十有五而志于學(xué)”。所謂“志于學(xué)”，就是進(jìn)行高深學(xué)問之學(xué)習(xí)，這里的高深學(xué)問即儒家所講的“大學(xué)之道”。朱子有言，“小學(xué)之事，知之淺而行之小者也”，而“大學(xué)之道，知之深而行之大者也”。大學(xué)的另一含義專指“太學(xué)”，即自漢代興起的一種高等教育官學(xué)機構(gòu)，以儒家教育為主，相對于私學(xué)而言。按《辭源》的說法，大學(xué)即“古代貴族子弟讀書的處所”。民國以后，“大學(xué)”被引申巧譯西方“university”，從而使“大學(xué)”一詞具有了新的內(nèi)涵。當(dāng)初中國人以古已有之的“大學(xué)”對譯university，試圖續(xù)寫中國的古典大學(xué)史。然而正如“以現(xiàn)代科學(xué)來衡量評價傳統(tǒng)知識體系，便如將散落的傳統(tǒng)技術(shù)珍珠鑲嵌到現(xiàn)代科學(xué)的框架之中。這種鑲嵌固然可以使我們從另一個角度理解傳統(tǒng)知識，但是對于傳統(tǒng)本身，可能是一種誤解”［4］?！按髮W(xué)”一詞的語境轉(zhuǎn)換同樣造成了語義的混亂。中國以“大學(xué)”對譯university摻雜了強烈的感情因素，但其后果不僅造成對傳統(tǒng)的誤解，更導(dǎo)致傳統(tǒng)的遺失。現(xiàn)代漢語中“大學(xué)”一詞更多被固定在了現(xiàn)代高等教育機構(gòu)這一解釋框架內(nèi)，只是university的代稱，而遺失了“大學(xué)之道”?！冬F(xiàn)代漢語詞典》就將“大學(xué)”直接解釋為“實施高等教育的學(xué)校的一種，包括綜合大學(xué)和?？拼髮W(xué)、學(xué)院”［5］246。

大學(xué)屬于文化或文明的范疇。中國大學(xué)自近代誕生以來，就伴隨甚至固有著一種文化的特征，本文稱之為“中國大學(xué)的文化性格”。中國大學(xué)的文化性格是一個關(guān)于中國大學(xué)與中國文化的關(guān)系的命題。一方面中國傳統(tǒng)文化接受了西方的大學(xué)制度，與近代中國大學(xué)是包容與被包容、同化與被同化的關(guān)系；另一方面近代中國大學(xué)移植于西方而根植于中國，脫離不開中國傳統(tǒng)文化的影響，與中國文化之間是繼承與被繼承的關(guān)系。概言之，中國文化是中國大學(xué)的根，而中國大學(xué)是中國文化的果。

（一）中國文化作為中國大學(xué)的根

現(xiàn)代以降，我們一直強調(diào)，中國大學(xué)是時代的產(chǎn)物，生于憂患、移植西方、后發(fā)而外生，將中國大學(xué)的產(chǎn)生過多局限于政治、經(jīng)濟(jì)層面來解釋。從文化層面看，大學(xué)在中國的落地生根不徒為外因之催迫，更是中國自身文化性格所致。中國大學(xué)雖是在客觀條件下被迫建立，卻也是在主觀構(gòu)建下得以生長。所謂的“移植性”并非一種無序的行為，其內(nèi)在秩序的主導(dǎo)者乃中國文化；中國大學(xué)之所以為中國大學(xué)正是中國文化性格所致，而并非西方文化勢不可當(dāng)之結(jié)果，亦非完全是西方文化強侵其他國家之通例。

首先，中國文化包容university這種制度，中國大學(xué)才得以建立，二者是包容與被包容的關(guān)系。中國文化里素來缺少“對立”的觀念，其包容性超過了歷史上任何一個民族或國家。從中國人傳統(tǒng)觀念中極度缺乏國家的觀念，而總愛說“天下”，更見出其缺乏國際對抗性，見出其完全不像一個國家。［6］155當(dāng)近代西方文化全面來襲，university進(jìn)入中國，中國人表示接受甚至積極模仿而很少敵視態(tài)度。這雖有政治上的被迫性，然則也源于中國文化包容的性格。錢穆在《中國文化史導(dǎo)論》中指出：“中國在世界上，是比較算得一個文化孤立的國家，但中國實不斷與其四鄰異族相交通接觸。中國的對西交通，有西北的陸線和西南的海線兩條大路。尤其是漢、唐以下，中國那兩條路線之交通頻繁，是歷歷有史可征的。而且中國人對外族異文化，常抱一種活潑廣大的興趣，常愿接受而消化之，把外面的新材料，來營養(yǎng)自己的舊傳統(tǒng)。中國人常抱著一個‘天人合一’的大理想，覺得外面的一切異樣的新鮮的所見所值，都可融會協(xié)調(diào)，合凝為一。這是中國文化精神最主要的一個特征?！保?］193從這個角度看，沒有中國文化內(nèi)在的包容態(tài)度，縱然西方文化如何勢不可當(dāng)，大學(xué)也不可能在中國長存。

其次，中國文化同化university這種制度，中國大學(xué)才得以長久，二者是同化與被同化的關(guān)系。中國文化在包容西方大學(xué)的同時也以巨大的同化力彰顯了其自主性。這種同化力既是中國文化的獨特魅力所在，也是大學(xué)作為舶來品最終能與中國文化融為一體的根本原因。梁漱溟在《中國文化要義》中曾指出：“當(dāng)基督教傳到中國來，此兩相反之趨向遭遇一處，這方一直未曾受變于那方。相反，倒是那方妥協(xié)于這方。除《新約》譯文對于原文不得不修改外，他們教會人士且承認(rèn)了中國人敬祖先和祭拜孔子各種禮俗。……還有佛教精神與中國家族倫理亦是不合的，而它到中國后，卒亦受變于中國?！保?］74某種意義上，中國大學(xué)也是university傳入中國，妥協(xié)于中國文化，并最終同化于中國文化的結(jié)果。如果說中國文化的包容性給予了university一張進(jìn)入中國大門的通行證，那么中國文化的同化力則將中國大學(xué)合法化為中國的“有機組成部分”。一言以蔽之，中國文化乃中國大學(xué)的根基所在，沒有中國文化的包容性與同化力就沒有今日的中國大學(xué)。

（二）中國大學(xué)作為中國文化的果

從產(chǎn)生來看，中國大學(xué)從一開始就是在中國文化強大的包容性與同化力中得以成型的，從辦學(xué)理念、制度設(shè)計以及校園文化符號來看，中國大學(xué)始終沒有脫離中國文化的影響。

其一，中國大學(xué)理念的文化底蘊。金耀基曾指出：“誠然，時移勢變，社會文化的變遷，就會影響到大學(xué)的位序和性質(zhì)，也會改變我們對大學(xué)之期待和看法。但是，另一方面，先賢往哲對大學(xué)所懷抱的一些基本理念，如中國‘大學(xué)’之道在明德，在新民，在止于至善，以來所建立的‘人統(tǒng)’（別于‘事統(tǒng)’與‘學(xué)統(tǒng)’，此一看法錢穆先生有很精透的闡析）的教育理想……這些理念，無一不是今日大學(xué)的源頭活水，也無一而非繼續(xù)形塑大學(xué)性格的觀念力量?！保?］自序5以金先生的論述為基礎(chǔ)，甘陽提出了“華人大學(xué)理念”，指出華人大學(xué)的根本使命在于一方面學(xué)習(xí)西方大學(xué)的優(yōu)良制度和成果，另一方面這種學(xué)習(xí)的目的是要加強中國人在思想、學(xué)術(shù)、文化、教育的獨立自主，而絕不是要使華人大學(xué)成為西方大學(xué)的“附庸藩屬”。［9］77目前越來越多的學(xué)者開始關(guān)注到中國大學(xué)理念與中國文化之間的聯(lián)系。王冀生在《大學(xué)理念在中國》一書中就將孔子教育思想置于中國大學(xué)理念中心，強調(diào)并論證了中國文化乃中國大學(xué)理念之根。潘懋元先生在該書的序言中也指出：“貫穿全書的主線，我的理解是：作為觀念體系的大學(xué)理念，是深深扎根于民族文化土壤中的，大學(xué)理念在中國的發(fā)展，是以孔子儒學(xué)‘以倫理道德為本位’的教育理想為根本，吸收西方‘注重理性、學(xué)術(shù)自由’的大學(xué)理念，曲折探索中國特色的社會主義教育理念，走‘以中華民族優(yōu)秀文化為主體會通中西創(chuàng)新和諧發(fā)展’的道路?！保?0］序1

其二，中國大學(xué)制度的文化烙印。梅貽琦在《大學(xué)一解》中將中國大學(xué)一分為二，指出中國大學(xué)“制度上”主要源于西方，“精神上”則中西相通。［11］68陳平原曾以“中國大學(xué)百年”反駁中國大學(xué)千年論者，其論證的基礎(chǔ)就是梅先生的中國大學(xué)制度實為西方舶來品的論斷。然而，精神（理念）本身就是一種觀念制度；在中國文化的大環(huán)境中，中國大學(xué)制度不可能全然是西方大學(xué)制度的移植而不受傳統(tǒng)中國教育，尤其是文化傳統(tǒng)的影響。中國的大學(xué)教育雖經(jīng)歷過仿日、學(xué)美、效法、學(xué)蘇幾個階段的變遷，但“在以儒家學(xué)說為核心和根基的中國傳統(tǒng)文化背景中，中國大學(xué)已形成一些與西方大學(xué)有所不同的特點，直至現(xiàn)代，傳統(tǒng)文化對中國的大學(xué)還有不少影響”［12］10。中國大學(xué)“生”于中國、“長”于中國，從來不是一個簡單的西方概念?！凹幢阍谥袊髮W(xué)制度的創(chuàng)制時期，即學(xué)習(xí)歐美之風(fēng)盛行的20世紀(jì)20—40年代，大學(xué)制度西化很厲害，但也不全是移植和照搬西方，而有取舍和調(diào)整的。無論是以清華國學(xué)院和北大國學(xué)門為代表的大學(xué)研究機構(gòu)對書院的借鑒與弘揚，還是北大的宗旨、南開的‘土貨化’政策和具體的管理制度、東大的學(xué)風(fēng)和德育建設(shè)，都不可避免地受一些傳統(tǒng)制度的影響。”［13］234

其三，中國大學(xué)“場域”中的文化符號。“場域”是布迪厄提出的一個概念，他將場域視為一種客觀關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)形構(gòu)，既包括物理環(huán)境中的各種象征性“符號商品”，也涵蓋與“符號商品”生成相關(guān)的行為者的相互關(guān)系。本文在“具體事物構(gòu)成”的意義上使用“場域”的概念?！按髮W(xué)場域”特指校園建筑、?；铡⑿Ｓ?xùn)、校服等物質(zhì)符號存在以及各種校園儀式與活動等。如果說中國大學(xué)理念的文化性格較為內(nèi)隱，中國大學(xué)制度的文化性格又偏重觀念與習(xí)俗，那么在中國大學(xué)中以校園建筑、校訓(xùn)、校歌等為代表的文化符號則是最為真實的外部存在。比如，今天北大的校園位于皇家遺址，古典建筑風(fēng)格最為典型。整個校園獨具一種獨特的中國古典文化氣質(zhì)并熏染著在這里讀書的學(xué)子，“即便帝制已經(jīng)取消，高高聳立的皇宮，依然是某種文化符號。每天閱讀此符號，不可能完全熟視無睹?；蛘咝蕾p，或者厭惡，但有一點，皇宮所包含的‘政治’、‘權(quán)力’、‘中心’等意味，很容易感染閱讀者”［14］12。

二、中國大學(xué)文化性格的變遷

19世紀(jì)后半葉，在西方文明影響下，西式大學(xué)在中國逐漸建立，從而形成了近代意義上的“中國大學(xué)”。在中國傳統(tǒng)文化的影響下，中國大學(xué)具有鮮明的文化性格。

鴉片戰(zhàn)爭后，一些晚清士大夫為尋求強國之道，開啟了近代教育改革。誠如盛宣懷所言，“自強之道，以作育人才為本。求才之道，尤宜以設(shè)立學(xué)堂為先”［15］490。自洋務(wù)運動始，西方文化就以“器物”之學(xué)的角色進(jìn)入中國教育領(lǐng)域，戊戌變法與清末新政時期的教育改革又進(jìn)一步使西學(xué)在近代中國大學(xué)里合法化。伴隨著晚清社會文化變遷，西學(xué)在中國大學(xué)的引進(jìn)與深化成為大勢所趨；在“中體西用”的潮流中，中學(xué)的強化與西學(xué)的深入并行不悖，中學(xué)的根基作用始終未發(fā)生動搖。晚清政府一方面積極倡導(dǎo)“以夷為師”、“師夷長技”，另一方面更加強調(diào)“今無論京外大小學(xué)堂，于修身倫理一門視他學(xué)科更宜注意，為培植人才之始基”［16］235。在晚清士大夫的心目中，西學(xué)盡管很需要，但畢竟只是末節(jié)，而中國傳統(tǒng)文化才是本。張之洞的《勸學(xué)篇》有言：“今欲強中國，存中學(xué)，則不得不講西學(xué)，然不先以中學(xué)固其根柢，端其識趣，則強者為亂首，弱者為人奴，其禍更烈于不通西學(xué)者矣?！保?7］43晚清時期中國大學(xué)的建立表面上是西方大學(xué)制度的移植與確立，內(nèi)在仍然是以中國文化為中心，文化性格鮮明?！敖?jīng)學(xué)為本”是晚清中國大學(xué)文化性格的首要特征。士大夫興辦西式學(xué)堂以“固本”為前提，即要求“今日學(xué)者，必先通經(jīng)，以明我中國先圣先師立教之旨；考史以識我中國歷代之治禮，九州之風(fēng)土；涉獵子集以通我中國之學(xué)術(shù)文章”［17］44。張之洞等起草《奏定大學(xué)堂章程》，在大學(xué)堂設(shè)八科之學(xué)，經(jīng)學(xué)科列首位。在“經(jīng)學(xué)為本”的基礎(chǔ)上，“忠君尊孔”是晚清中國大學(xué)的又一特色。1906年學(xué)部《奏陳教育宗旨折》，指出“務(wù)使全國學(xué)生每飯不忘忠義，仰先烈而思天地高厚之恩，睹時局而深風(fēng)雨飄搖之懼，則一切犯名干義之邪說皆無自而萌”［16］535?！盁o論大小學(xué)堂，宜以經(jīng)學(xué)為必修之課目，作贊揚孔子之歌，以化末俗澆漓之習(xí)；春秋釋菜及孔子誕日，必在學(xué)堂致祭作樂以表歡欣鼓舞之忱?！保?6］536除“經(jīng)學(xué)為本”和“忠君尊孔”之外，“學(xué)仕一體”是晚清中國大學(xué)在文化上的又一特征。1898年7月，京師大學(xué)堂既設(shè)隨之頒布《京師大學(xué)堂章程》，次月孫家鼐即呈《奏籌備京師大學(xué)堂大概情形折》以增補相關(guān)事宜。其中有兩條建議皆是立足官吏教育而立言的。其一，奏折提議“凡學(xué)堂肄業(yè)學(xué)業(yè)優(yōu)異者，請旨錄用為官”［18］137，為入學(xué)者從學(xué)習(xí)者到朝廷官吏的身份轉(zhuǎn)換提供了制度依據(jù)，京師大學(xué)堂儼然成為學(xué)生學(xué)優(yōu)則仕的通道。其二，奏折提議“進(jìn)士舉人出身之京官，擬立仕學(xué)院”［18］137。仕學(xué)院專為京城官員而設(shè)，又成為一個名副其實的官吏西學(xué)進(jìn)修之所。晚清中國大學(xué)之所以呈現(xiàn)上述特征，很大程度上在于，晚清士人作為中國大學(xué)的創(chuàng)建者與中國文化的傳承者，根本身份是封建統(tǒng)治的維護(hù)者而非現(xiàn)代教育的構(gòu)建者?！八麄兊牧⒆泓c，就絕大多數(shù)人而言，還是封建主義。他們并不想從根本上改變封建教育制度，只是較早地感受到世界資本主義潮流的不可抗拒，試圖‘稍變成法’，引進(jìn)西學(xué)高等教育制度的某些部分，以適應(yīng)形勢變化的需要。這就決定了他們倡導(dǎo)的高等教育仍打上了深深的封建教育的烙印?！保?9］21

辛亥革命后，中國大學(xué)進(jìn)入一個快速發(fā)展的重要時期。“民國的創(chuàng)立，是中國現(xiàn)代大學(xué)制度確立的起點。”［20］民國時期，近代（西方）意義上的大學(xué)制度逐漸建立與完善，同時中國傳統(tǒng)高等教育機構(gòu)及其精神也在悄然回歸，出現(xiàn)了“一道不太耀眼但也無法完全漠視的‘風(fēng)景線’。那便是：或借書院精神改造現(xiàn)代大學(xué)（如蔡元培、胡適），或嘗試重建已經(jīng)失落的書院（如章太炎、馬一?。保?1］71?？v觀辛亥革命、五四運動以及抗日戰(zhàn)爭時期的文化和社會變遷，中西文化由在相互對抗中此沉彼浮到在相互制衡中逐漸趨于融合。涂又光在《中國高等教育史論》中指出：“西方文化，經(jīng)過宣傳，成為誘發(fā)中國文化固有能量的外因，其功誠不可沒。但比較起來，在辛亥革命中，西方文化的作用，中國文化的作用，哪個大？哪個是根本？當(dāng)然是中國文化?！保?2］242“中國文化，養(yǎng)成中國人文化心理中無比強烈的以道批儒的原動力，這是內(nèi)因，在西方文化作為外因的影響下，釀成空前的新文化運動。沒有中國文化以道批儒為內(nèi)因，新文化運動的出現(xiàn)是根本不可能的。”［22］243

以中國傳統(tǒng)文化為根基，民國大學(xué)逐漸形成了理想的文化性格。首先，“有容乃大”的傳統(tǒng)觀念在民國大學(xué)中備受尊崇。植根于中國傳統(tǒng)，蔡元培不拘一格、容納異己之辦學(xué)理念使北大集天下大師而興。此舉不僅開民國大學(xué)不拘一格寬以容人之古風(fēng)，亦奠定了民國大學(xué)“有容乃大”文化性格之基。其后梅貽琦掌管清華，亦堅守此念。其次，“厚德載物”成為民國大學(xué)的真實寫照，清華校訓(xùn)即“自強不息，厚德載物”。1917年，蔡元培在《就任北京大學(xué)校長之演說》中，以“砥礪德行”、“尊愛師友”教導(dǎo)學(xué)生“以身作則，力矯頹俗”。［11］324此外，“天下為公”的士人精神在民國大學(xué)也表現(xiàn)突出。在張伯苓教育救國辦學(xué)方針影響下，南開大學(xué)自建立便以振興國家勵志而極重實用之學(xué)。“一個突出的表徵，便是解放前的南開大學(xué)，文科方面?zhèn)戎刂苯佑绊懮鐣恼闻c經(jīng)濟(jì)，中國文學(xué)系則完全沒有立錐之地。這與老北大之重視文史哲，形成鮮明的對照?！保?1］236民國時期中國大學(xué)之所以呈現(xiàn)上述理想的文化性格，民國知識分子作為中國傳統(tǒng)文化的傳承者與中國大學(xué)的主導(dǎo)者發(fā)揮了關(guān)鍵作用。在西方文明的啟蒙下，激進(jìn)的反傳統(tǒng)主義者在民國不乏其人，各種反傳統(tǒng)思潮與話語此起彼伏。然而，即便是“‘五四’運動的先驅(qū)們，哪一個不熟讀儒家經(jīng)典并諳熟孔子的學(xué)說？”［23］303這些卓有才能的傳統(tǒng)知識分子從一開始就占據(jù)中國大學(xué)的主導(dǎo)地位是民國大學(xué)文化性格理想構(gòu)建的一個重要內(nèi)因?！皬暮髞韲⒋髮W(xué)校長的實際操作觀察，早期成為國立大學(xué)校長的主要是傳統(tǒng)的士子，如北大校長嚴(yán)復(fù)、蔡元培、蔣夢麟等。私立大學(xué)的校長大體也不例外。如南開的創(chuàng)始人嚴(yán)修、南洋大學(xué)堂校長唐文治、交通大學(xué)校長葉恭綽和華光大學(xué)校長張壽鏞等。這個現(xiàn)象說明，中國早期承擔(dān)傳統(tǒng)教育向現(xiàn)代教育轉(zhuǎn)變職責(zé)的，還是傳統(tǒng)的讀書人?！保?4］234

新中國成立頭十七年是中國社會的大變革時期，由于政治意識形態(tài)的普遍左傾，中國傳統(tǒng)文化逐漸式微。此一時期對中國文化沖擊最大、影響最深的莫過于頻繁的知識分子改造運動。以1957年的反右斗爭破壞力最甚?！爸袊幕拿}從近代以來基本保持在自由主義知識分子手里，國立大學(xué)校長在政府眼中的作用主要是精神方面的，是文化和道德的象征。”［24］242然而“在毛澤東時代，知識分子忍受的羞辱和苦難恐怕無人能及。在中國歷史上，知識階層是統(tǒng)治階級的主要組成部分；這些知識分子來自社會各個階層，他們苦讀圣賢書，通過科舉考試躋身仕林。因為中國共產(chǎn)黨信奉社會主義和激進(jìn)的反傳統(tǒng)主義，這就意味著新政府與知識分子之間是狂風(fēng)暴雨般的關(guān)系”［25］14。新中國成立頭十七年中國社會最大的現(xiàn)實就是，知識分子作為傳統(tǒng)文化的代表在1957年反右斗爭之后基本保持了沉默。中國大學(xué)不再是知識分子的自由陣地，在特殊的社會背景與政治壓力下，被迫形成了一些極為特殊的“文化性格”?！耙渣h治?！钡霓k學(xué)特色延續(xù)了政教合一、以政統(tǒng)教的文化傳統(tǒng)。其中有兩個關(guān)鍵性的制度設(shè)計：一是全國統(tǒng)一的考試制度。1955年為了確保各個學(xué)校根據(jù)自己的學(xué)術(shù)地位對報考者有一個公平的招收機會，國家制定出了全國統(tǒng)一的考試制度。直至今日，全國性的“統(tǒng)一高考”仍是中國大學(xué)的特色。其二是大學(xué)生畢業(yè)分配政策。1951年《關(guān)于改革學(xué)制的決定》中規(guī)定：“高等學(xué)校畢業(yè)生之工作由政府分配?！保?6］9這一制度強調(diào)個人對國家的絕對服從，直至20世紀(jì)90年代中后期才退出歷史的舞臺。此外，為實現(xiàn)“以黨治?！?，“思想革命”的重要性被凸現(xiàn)。正如晚清的儒家學(xué)說的經(jīng)典著作被當(dāng)作唯一的知識類型來加以保存，并以此為依據(jù)來安排一系列定義狹隘的專門知識已達(dá)到國家機器的目的。在新中國，馬克思列寧主義毛澤東思想成為新的正統(tǒng)，領(lǐng)導(dǎo)著新的高教體制。1952年教育部制定出臺《關(guān)于全國高等學(xué)校馬克思列寧主義、毛澤東思想課程的指示》對全國高校開設(shè)馬克思列寧主義、毛澤東思想課程作了具體規(guī)定，正式將“新民主主義論”、“政治經(jīng)濟(jì)論”及“辯證唯物論與歷史唯物論”三門課程確立為高等學(xué)校的必修課。直到今天，“兩課”仍是中國大學(xué)進(jìn)行意識形態(tài)教育的主陣地。

改革開放三十多年來，中國進(jìn)入了一個全新的時代。伴隨綜合國力的日益強大，中國開始受到全世界的矚目，傳統(tǒng)文化作為中國獨一無二的標(biāo)志成為樹立世界中國概念的出發(fā)點。1991年，江澤民在《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立七十周年大會上的講話》中發(fā)出“必須發(fā)揚民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化而又充分體現(xiàn)社會主義時代的精神，立足本國而又充分吸收世界文化優(yōu)秀成果”以建立“中國特色社會主義文化”的號召。［27］近三十年來，在國家政策的支持下，傳統(tǒng)文化在中國大學(xué)教育與改革中被置于突出的地位，并不斷制度化為各種改革措施與教育政策。1995年，原國家教委高教司在52所高校進(jìn)行大學(xué)生文化素質(zhì)教育的試點并規(guī)定，試點院校應(yīng)該制定大學(xué)應(yīng)讀、應(yīng)知、應(yīng)看的名著、名曲、名畫、名劇的目錄，開設(shè)全校性的人文社會科學(xué)類的選修課和講座。1998年，教育部設(shè)立了教育部高等學(xué)校文化素質(zhì)教育指導(dǎo)委員會，負(fù)責(zé)指導(dǎo)全國的大學(xué)生文化素質(zhì)教育工作，研究和解決其中所出現(xiàn)的各種問題。1998年，經(jīng)教育部批準(zhǔn)，北京大學(xué)、清華大學(xué)、華中理工大學(xué)等高校成立“高等學(xué)校文化素質(zhì)教育基地”。進(jìn)入新世紀(jì)，在文化素質(zhì)教育的基礎(chǔ)上，國學(xué)熱不斷升溫，傳統(tǒng)文化在中國大學(xué)里逐漸復(fù)興，一種新的中國大學(xué)文化性格正在形成。某種意義上，當(dāng)前中國大學(xué)的文化性格已走到了時代轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵期，所謂“轉(zhuǎn)型”即從新中國成立頭十七年中國大學(xué)式微的、消極意義為主的以及政府主導(dǎo)的文化性格逐漸向一種平衡的、積極的、學(xué)者主導(dǎo)的文化性格轉(zhuǎn)化。所謂“關(guān)鍵期”是指現(xiàn)代中國大學(xué)文化性格的這種理想的可能性趨勢在理念上已經(jīng)逐漸成熟，正在尋求制度的支持與實踐的落實。但與此同時也要注意到，由于行政化和官本位體制難以突破，甚至還有加劇的趨勢，當(dāng)前中國大學(xué)文化性格的消極意義仍然很濃，中國傳統(tǒng)文化的核心價值在中國大學(xué)里仍然沒有得到有效的彰顯。

三、中國大學(xué)文化性格的省思

中國大學(xué)文化性格的形成與發(fā)展是特定時代的產(chǎn)物，合理性與局限性兼具。對中國大學(xué)文化性格的研究，除“同情之理解”外，更有必要進(jìn)行價值上的澄清與總結(jié)，以撥正裹挾于歷史浪濤中的各種扭曲特征或其偏激傾向，以為中國大學(xué)文化性格的時代轉(zhuǎn)型提供啟示。

歷史上，中西文化沖突與融合是中國大學(xué)文化性格形成與發(fā)展的重要社會背景。中國大學(xué)文化性格在多大程度上能夠成立取決于所處時期中國文化在中西文化的沖突與融合過程中所占有的比重。立足中西文化之維，晚清是中國傳統(tǒng)社會開始向現(xiàn)代化過渡的重要時期，在“中體西用”文化觀念的主導(dǎo)下，中國文化在西學(xué)東漸的浪潮中主體地位穩(wěn)固，故中國大學(xué)的文化性格在此時期最為鮮明；民國時期知識分子異?；钴S，他們主張“兼容中西”，縱然五四運動給予中國的傳統(tǒng)文化致命一擊，然客觀來講，中國文化與西方文化在多次碰撞之中逐漸取得一種動態(tài)的平衡，中國大學(xué)的文化性格遂進(jìn)入一個平衡發(fā)展期；新中國成立頭十七年中國文化陷于政治泥潭不能自已，知識分子改造運動之后傳統(tǒng)文化在中國大學(xué)里一蹶不振，中國大學(xué)的文化性格整體式微；改革開放以來，中國大學(xué)適逢文化復(fù)興的時代潮流，中國大學(xué)的文化性格漸呈復(fù)興之勢。當(dāng)然，中國大學(xué)的文化性格絕不僅是一個貫穿于中國大學(xué)百年的事實存在，同時也是一種價值存在。立足價值之維，中國文化有“精華”與“糟粕”的差異，中國大學(xué)的文化性格也有“好”與“壞”之分。在中國大學(xué)文化性格的變遷過程中，有弘揚中國古代大學(xué)之道的精華者，如民國大學(xué)以“厚德載物”（明明德）、“天下為公”（新民）為表征；也不乏深受中國傳統(tǒng)文化消極影響者，晚清時的中國大學(xué)“學(xué)仕一體”居為主流，“官老爺”充斥于京師大學(xué)堂，新中國成立頭十七年“以黨治?！背蔀橹袊髮W(xué)的主要特征，大學(xué)淪為培養(yǎng)國家干部的機關(guān)。總體來看，民國時古典的大學(xué)之道在中國大學(xué)得到了較好的彰顯，中國大學(xué)文化性格的積極特征最為明顯；晚清時期與新中國成立頭十七年中國大學(xué)文化性格的消極色彩較為突出；而改革開放以來逐漸呈現(xiàn)出一種回歸古典大學(xué)之道的趨向?？v觀中國大學(xué)文化性格的演變，每個時期的中國大學(xué)都存在不同的文化性格，可謂歷史共性與時代個性兼具。中國大學(xué)的文化性格基于特定中西文化背景與價值選擇而必然存在，此其共性所在；中國大學(xué)文化性格在不同的中西文化情境與價值選擇中表現(xiàn)出各種具體特征，此其個性所指。

那么如何才能獲得一種“好”的中國大學(xué)文化性格呢？關(guān)鍵在于在中國文化核心價值的各種“變通”中把握好“適度”的原則。基于對各時期中國大學(xué)文化性格典型特征的考察，中國大學(xué)文化性格主要集中在三個方面：道德本位、人文精神以及士的傳統(tǒng)。作為中國文化傳統(tǒng)的精華要義，它們成為中國大學(xué)之為中國大學(xué)的根本所在，是形成中國大學(xué)文化性格的基本維度。中國大學(xué)的文化性格或積極或消極皆可在這些基本精神的繼承及“變通”中獲得解釋。作為一個實踐社會學(xué)概念，“變通”的最微妙之處在于它對原制度的似是而非全是。從表面來看，它所遵循的原則及試圖實現(xiàn)的目標(biāo)是與原制度一致的，但變通后的目標(biāo)就其更深刻的內(nèi)涵來看，則與原制度目標(biāo)不盡相同甚至根本背道而馳。［28］中國大學(xué)文化性格中的諸多消極特征，很大程度上在于中國文化在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的轉(zhuǎn)化過程中被人為利用而走向了“扭曲”。“好”的中國大學(xué)文化性格得以形成的關(guān)鍵不在于拒絕“變通”而在于能在中國文化核心價值的各種“變通”中把握好“適度”的原則。所謂“適度”，亞里士多德在討論人的德性問題時主要用來形容在實踐事務(wù)中保持德性的一種好的品質(zhì)或中間狀態(tài)，與不及和過度相對。在建構(gòu)中國大學(xué)文化性格中堅持“適度”原則，目的就是在抽象的道德本位、人文精神以及士的傳統(tǒng)等中國文化基本精神與中國大學(xué)的具體實踐之間尋找一個合適的平衡點。從晚清時期的“學(xué)仕一體”到新中國成立頭十七年的“以黨治校”再到今日中國大學(xué)的行政化皆是“學(xué)而優(yōu)則仕”這一傳統(tǒng)價值觀念的過度“變通”。實踐中去除這些消極特征是建構(gòu)好的中國大學(xué)文化性格的本質(zhì)要求，但試圖一舉除掉所有“不適”也極不現(xiàn)實。中國大學(xué)文化性格以根深蒂固的中國文化傳統(tǒng)為根基，傳統(tǒng)文化中消極與積極因素常共存一處。中國大學(xué)要徹底擺脫傳統(tǒng)文化的消極影響，彰顯中華文明的核心價值可能還需要一個漫長的過程。

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［責(zé)任編輯：羅雯瑤］

The Cultural Personality of Chinese Universities:Evolution and Reflections

WANG Jian-hua JIA Jia
(School of Educational Sciences,Nanjing Normal University,Nanjing,Jiangsu 210097,China)

Abstract：The cultural personality of Chinese universities can be defined as Chinese universities' fundamental cultural characteristics that are largely shaped by traditional Chinese culture and expressed as the philosophy,institutions and cultural icons of Chinese universities.Subject to the rise and fall of Chinese culture in general,the cultural personality of Chinese universities has been evolving since the late Qing Dynasty,showing different features of historical phases.Reflections in this regard may inform us that a desirable construction of the cultural personality of Chinese universities lies in the preserving and exalting of the core values of Chinese culture.

Key words：Chinese university;Chinese culture;cultural personality

中圖分類號：G640

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：2095-7068(2016)01-0020-08

收稿日期：2016-01-15

基金項目：2015年度江蘇省第四期“333工程”科研資助立項項目“當(dāng)代中國高等教育轉(zhuǎn)型研究”（項目編號：BRA2015336）的階段性研究成果。

作者簡介：王建華（1977—），男，河南息縣人，博士，南京師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，道德教育研究所研究員，主要從事高等教育基本理論研究。