肖　亮， 姜喜詠

(中南民族大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 武漢 430074)

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艾思奇哲學(xué)黨性思想及其時(shí)代價(jià)值*

肖亮， 姜喜詠

(中南民族大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 武漢 430074)

哲學(xué)黨性概念最早由列寧提出，其內(nèi)涵被概括為哲學(xué)黨派間的斗爭(zhēng)性即唯物主義與唯心主義的斗爭(zhēng)。艾思奇哲學(xué)黨性思想既吸收、繼承了列寧哲學(xué)黨性思想的精華，即哲學(xué)上是有黨派的，且黨派間是有斗爭(zhēng)的，也就是唯物主義與唯心主義的斗爭(zhēng)，且創(chuàng)造性地將哲學(xué)黨性思想與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，深刻闡述哲學(xué)黨性與階級(jí)性間的相互作用關(guān)系，革命性地提出哲學(xué)中一定派別傾向的貫徹是它所屬的那個(gè)階級(jí)政策的哲學(xué)表現(xiàn)等重要新觀點(diǎn)。這對(duì)深入把握和融合馬克思主義理論，助推中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和社會(huì)主義建設(shè)取得偉大成就有著一定的歷史和革命意義，對(duì)馬克思主義哲學(xué)理論的進(jìn)一步豐富與發(fā)展也具有一定的時(shí)代價(jià)值。

艾思奇； 列寧； 毛澤東； 哲學(xué)黨性； 階級(jí)性； 無(wú)產(chǎn)階級(jí)； 階級(jí)斗爭(zhēng)

列寧在《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》中引用約瑟夫·狄慈根的話說(shuō)：“在一切黨派之中，最可鄙的就是中間黨派……正如政治上各黨派日益集成兩個(gè)陣營(yíng)一樣……科學(xué)也正在劃分為兩個(gè)基本集團(tuán)，一邊是唯心主義者，一邊是物理學(xué)家或唯物主義者……如果我們把這兩個(gè)黨派比作固體和液體，那么中間就是一攤糊狀的東西?！盵1]356他指出，馬克思和恩格斯在哲學(xué)上自始至終都是有黨性的，他們善于發(fā)現(xiàn)一切最新流派對(duì)唯物主義的背棄，對(duì)唯心主義和信仰主義的縱容，從根本上堅(jiān)持了哲學(xué)的黨性。由此，列寧提出并肯定了哲學(xué)的黨派性思想。

艾思奇作為馬克思主義中國(guó)化的重要奠基者和開(kāi)拓者，其哲學(xué)理論思想為馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)的進(jìn)一步傳播與發(fā)展，為馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化、大眾化、現(xiàn)實(shí)化新紀(jì)元的開(kāi)辟，為中國(guó)革命與建設(shè)事業(yè)的順利開(kāi)展與進(jìn)行作出了一定的歷史貢獻(xiàn)。哲學(xué)黨性思想作為艾思奇哲學(xué)思想的重要組成部分，其重要性不言而喻。隨著時(shí)代背景及艾思奇自身哲學(xué)認(rèn)知等不同因素的演變，艾思奇哲學(xué)黨性思想也隨之出現(xiàn)了一定的變化和發(fā)展。

一、艾思奇《大眾哲學(xué)》及早期著作中的哲學(xué)黨性思想

1. 最進(jìn)步的哲學(xué)代表著最進(jìn)步的實(shí)踐的立場(chǎng)

在《大眾哲學(xué)》第一版即1936版“實(shí)踐和哲學(xué)的黨派性”一章中，艾思奇論述道：“理論絕不能與實(shí)踐脫離，離開(kāi)了實(shí)踐，就是空論。哲學(xué)不是書齋里的東西，只有站在改變世界的立場(chǎng)上，在實(shí)踐中去磨練出來(lái)的哲學(xué)，才是真的哲學(xué)。最進(jìn)步的哲學(xué)，一定是代表著最進(jìn)步的實(shí)踐的立場(chǎng)，沒(méi)有進(jìn)步的立場(chǎng)，絕不能得到進(jìn)步的真理，我們常聽(tīng)說(shuō)所謂哲學(xué)要有黨派性，不外是這個(gè)意思?！盵2]500哲學(xué)理論的產(chǎn)生與發(fā)展決定于實(shí)踐活動(dòng)的變化與發(fā)展，換句話說(shuō)，實(shí)踐是哲學(xué)產(chǎn)生、變化和發(fā)展的根源。實(shí)踐就是去改變事物，這是最重要的一點(diǎn)，我們常常把實(shí)踐稱之為“變革的實(shí)踐”或“批判的實(shí)踐”，就是這個(gè)意思。

最進(jìn)步的實(shí)踐往往就是能對(duì)事物作真正變革的實(shí)踐，只有變革的實(shí)踐才能使人真正揭開(kāi)真理的面紗，把握事物的本質(zhì)與真諦。而在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，并非所有人都能擁有變革的實(shí)踐，那些希望保持社會(huì)現(xiàn)狀，只想遮掩現(xiàn)實(shí)社會(huì)丑陋和替現(xiàn)狀辯護(hù)的“保守派”，其哲學(xué)思想或理論與實(shí)踐是相脫離的，僅僅是一些泛泛而談的空洞的說(shuō)明而已，與歷史進(jìn)程背道而馳，也必將被歷史所拋棄和淘汰。而那些終身致力于變革社會(huì)的人的實(shí)踐活動(dòng)才是真正的具有變革意義的實(shí)踐，其哲學(xué)思想或理論是從真真切切的實(shí)踐中得來(lái)的，與前者空洞的說(shuō)明不同，它們能夠幫助實(shí)踐、改變世界，而這一定是客觀世界本身的真理。努力變革社會(huì)的人站在最進(jìn)步的實(shí)踐的立場(chǎng)即變革的實(shí)踐的立場(chǎng)上，在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐活動(dòng)中不斷獲得、積累對(duì)事物的正確的理性認(rèn)識(shí)，進(jìn)而得到真正的真理性認(rèn)識(shí)，最后將其提煉、升華為一種理論、一種哲學(xué)思想，并作為今后實(shí)踐活動(dòng)的指南。

堅(jiān)持唯物的、實(shí)踐的立場(chǎng)，堅(jiān)持哲學(xué)思想或理論產(chǎn)生、變化和發(fā)展的實(shí)踐性，這應(yīng)該就是艾思奇在《大眾哲學(xué)》中所要闡發(fā)的哲學(xué)黨性思想的要義所在。

2. 哲學(xué)是黨性的科學(xué)

艾思奇在《哲學(xué)是什么》中提出了一個(gè)非常重要的革命性的新觀點(diǎn)，即“哲學(xué)是黨性的科學(xué)”[3]16，并以此作為獨(dú)立一章對(duì)哲學(xué)的黨性進(jìn)行重點(diǎn)論述。唯物論和唯心論是哲學(xué)史上最基本的兩大對(duì)立派別，也可以說(shuō)是互相對(duì)立的兩大營(yíng)壘，哲學(xué)的歷史基本上是這二者之間的斗爭(zhēng)史?！罢軐W(xué)是有黨性的，哲學(xué)的斗爭(zhēng)是黨派性的斗爭(zhēng)，而所謂哲學(xué)上的黨派性的斗爭(zhēng)，首先就表現(xiàn)于這樣的事實(shí)，即任何一種哲學(xué)，都是站在上述兩大營(yíng)壘之一個(gè)營(yíng)壘上，而與另一營(yíng)壘對(duì)立，與其進(jìn)行戰(zhàn)斗，或是站在唯心論的營(yíng)壘，亦或是站在唯物論的營(yíng)壘?！薄稗q證法唯物論是唯物論的最高形態(tài)，辯證法唯物論者的黨性，首先就表現(xiàn)在這樣的事實(shí)上，即他是堅(jiān)決地?fù)碜o(hù)徹底唯物論的立場(chǎng)，而與一切唯心論者進(jìn)行毫不妥協(xié)的斗爭(zhēng)。”[3]22

在以上論述中，艾思奇指出了哲學(xué)的黨派性斗爭(zhēng)不是其他什么派別的斗爭(zhēng)，實(shí)質(zhì)上就是唯物論與唯心論的斗爭(zhēng)，而二者的斗爭(zhēng)，本質(zhì)上也可以說(shuō)就是實(shí)事求是的真理理論和曲解事實(shí)的架空思想的斗爭(zhēng)。他進(jìn)而提出辯證唯物論者也應(yīng)該是有黨性的，他們應(yīng)該堅(jiān)決擁護(hù)唯物論的立場(chǎng)，站在最徹底的唯物論的立場(chǎng)上堅(jiān)決反對(duì)唯心論，要能夠在一切哲學(xué)派別中分辨出唯心論與唯物論對(duì)立的真相。

在《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》中，列寧也曾指出：“馬克思與恩格斯在哲學(xué)上自始至終都是有黨性的，他們善于發(fā)現(xiàn)一切‘最新’流派對(duì)唯物主義的背棄，對(duì)唯心主義和信仰主義的縱容?！盵1]355艾思奇從揭示哲學(xué)黨派性斗爭(zhēng)的對(duì)象問(wèn)題到斗爭(zhēng)的主體及其主體間應(yīng)堅(jiān)持的立場(chǎng)問(wèn)題，實(shí)質(zhì)上已經(jīng)將黨派性斗爭(zhēng)從表面深入到內(nèi)部，從客體引申到主體，而這恰恰抓住了哲學(xué)黨派性斗爭(zhēng)的關(guān)鍵，即唯物論與唯心論之間的斗爭(zhēng)并非僅僅是兩大派別不同理論、思想等客體間的對(duì)立與爭(zhēng)斗，本質(zhì)上是持這兩種不同世界觀的主體即人與人之間的斗爭(zhēng)。換句話說(shuō)，就是主體間所應(yīng)根本堅(jiān)持的立場(chǎng)問(wèn)題，即辯證唯物論者堅(jiān)持的是唯物的立場(chǎng)，則其必須虛心地客觀地按照事物的本來(lái)面目去把握、認(rèn)識(shí)它，而不要有任何主觀的夸大、曲解，就像恩格斯所說(shuō)的那樣：“唯物主義的世界觀，不過(guò)就是對(duì)自然本來(lái)面目的了解，而不需要任何外來(lái)的附加。”[4]132而唯心論者則與此背道而馳，立場(chǎng)與之正好分野。

可見(jiàn)，艾思奇在哲學(xué)黨性思想內(nèi)涵與本質(zhì)等方面的認(rèn)識(shí)，已有了一定的深化和發(fā)展。

二、建國(guó)后艾思奇哲學(xué)黨性思想的發(fā)展

1. 哲學(xué)的黨派性斗爭(zhēng)與社會(huì)的階級(jí)斗爭(zhēng)有著密切的聯(lián)系

在《關(guān)于幾個(gè)哲學(xué)問(wèn)題》中，艾思奇論述道：“一般的哲學(xué)黨性，首先就表現(xiàn)在唯物論和唯心論的派別之間不調(diào)和的斗爭(zhēng)性，一個(gè)唯物論者如果在唯心論面前表現(xiàn)動(dòng)搖、讓步，如果不堅(jiān)決排斥二元論的傾向，這就是缺乏唯物論哲學(xué)的黨性?！薄罢軐W(xué)的黨性絕不是純粹思想上的斗爭(zhēng)性，哲學(xué)中的黨派斗爭(zhēng)，是社會(huì)上的階級(jí)斗爭(zhēng)在思想戰(zhàn)線上的反映……本質(zhì)上，唯物論反映著進(jìn)步的、革命的階級(jí)立場(chǎng)，唯心論反映著保守的、反動(dòng)的或反革命的階級(jí)的立場(chǎng)?！盵5]113-114接著，在《辯證唯物主義講課提綱》中他又講到：“辯證唯物主義的特點(diǎn)之一，就是明確地肯定哲學(xué)的階級(jí)性和黨派性……也就是要使辯證唯物主義哲學(xué)的理論和革命的實(shí)踐，和社會(huì)主義、共產(chǎn)主義建設(shè)的實(shí)踐保持密切的聯(lián)系。如果不能做到或不能完全做到這一點(diǎn)，就是在哲學(xué)上缺乏黨性或黨性不夠。”[6]669-670

在以上論述中，艾思奇再次強(qiáng)調(diào)了哲學(xué)黨性的含義即唯物論和唯心論之間的斗爭(zhēng)，以及作為唯物論者，在哲學(xué)黨派斗爭(zhēng)中所應(yīng)堅(jiān)持的立場(chǎng)即應(yīng)堅(jiān)持徹底的唯物論思想，反對(duì)唯心論，堅(jiān)決排斥二元論傾向等重要觀點(diǎn)。除此之外，艾思奇還提出了一個(gè)新的觀點(diǎn)，即哲學(xué)的黨派性斗爭(zhēng)與社會(huì)的階級(jí)斗爭(zhēng)有著密切的聯(lián)系。哲學(xué)是有黨派的，社會(huì)階級(jí)也是有派別的，正如哲學(xué)分為唯物論和唯心論兩大對(duì)立營(yíng)壘一樣，社會(huì)階級(jí)也分裂為進(jìn)步的、革命的與保守的、反動(dòng)的政治營(yíng)壘。馬列主義哲學(xué)之所以不同于一切舊哲學(xué)，其特點(diǎn)之一就在于公開(kāi)承認(rèn)哲學(xué)的黨性，公開(kāi)主張辯證唯物論是工人階級(jí)斗爭(zhēng)的思想武器。工人階級(jí)代表著社會(huì)上進(jìn)步的、革命的力量，致力于推翻資產(chǎn)階級(jí)殘酷的剝削和統(tǒng)治，故而其所堅(jiān)持的也應(yīng)是正確反映和揭示社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的理論思想——馬列主義哲學(xué)思想。

實(shí)質(zhì)上，在階級(jí)社會(huì)中，哲學(xué)黨派間的斗爭(zhēng)史客觀映襯著階級(jí)斗爭(zhēng)史的變化與發(fā)展。雖“批判的武器不能代替武器的批判”[7]9，但批判的武器可以很好地服務(wù)于武器的批判即革命，如斯大林所說(shuō)：“辯證唯物主義公開(kāi)主張哲學(xué)應(yīng)為工人階級(jí)黨的正確路線和人民的利益服務(wù)，是馬列主義黨的世界觀?！彼哉f(shuō)，馬列主義者如果不堅(jiān)持唯物論、反對(duì)唯心論，就等于自己解除斗爭(zhēng)的武器，就是在思想上、理論上離開(kāi)了黨的立場(chǎng)，而馬列主義者堅(jiān)持以辯證唯物論作為自己的世界觀，就是在思想上、理論上站穩(wěn)了黨的立場(chǎng)。

艾思奇首次認(rèn)識(shí)到哲學(xué)的黨派性的斗爭(zhēng)與社會(huì)階級(jí)間的斗爭(zhēng)有著密切的聯(lián)系，反映著社會(huì)不同階級(jí)間斗爭(zhēng)的變化與發(fā)展，突出表明他對(duì)哲學(xué)黨性思想的認(rèn)識(shí)已開(kāi)始深入到社會(huì)階級(jí)層面，并取得了一定的進(jìn)展。這為之后他在《辯證唯物主義歷史唯物主義》中對(duì)此問(wèn)題進(jìn)行更為清晰、全面和深刻的闡述奠定了一定的基礎(chǔ)。

2. 哲學(xué)中一定派別傾向的貫徹是它所屬的那個(gè)階級(jí)的政策的哲學(xué)表現(xiàn)

在《辯證唯物主義歷史唯物主義》中，艾思奇論述到：“一般說(shuō)來(lái)，唯物主義與唯心主義兩大哲學(xué)陣營(yíng)的對(duì)立和斗爭(zhēng)，在階級(jí)社會(huì)里，是革命階級(jí)和反動(dòng)階級(jí)的對(duì)立和斗爭(zhēng)在哲學(xué)上的反映，在階級(jí)社會(huì)中，哲學(xué)總是具有階級(jí)性、黨性的，哲學(xué)思想的根本方向決定于它所從屬的階級(jí)的根本利益。一切哲學(xué)派別都是直接地或間接地為它所屬的那個(gè)階級(jí)的根本利益服務(wù)，哲學(xué)中的一定的派別傾向的貫徹，是它所屬的那個(gè)階級(jí)的政策的哲學(xué)表現(xiàn)?！盵8]4-5

在以上論述中，艾思奇將哲學(xué)黨性思想置于社會(huì)階級(jí)的大背景下予以探討和分析，對(duì)哲學(xué)的黨性與階級(jí)性之間的關(guān)系進(jìn)行了較為深刻的闡述。在階級(jí)社會(huì)中，二者緊密聯(lián)系，相互關(guān)聯(lián)。在剝削階級(jí)統(tǒng)治的社會(huì)里，統(tǒng)治階級(jí)的思想代表由于長(zhǎng)期遠(yuǎn)離生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)，總是夸大精神活動(dòng)的作用，并將其絕對(duì)化，認(rèn)為精神生活決定物質(zhì)生活，把精神、意識(shí)看作宇宙萬(wàn)物的根源，因而在階級(jí)社會(huì)里，體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)的分離是唯心主義哲學(xué)產(chǎn)生的必要條件。而且，唯心主義在階級(jí)社會(huì)得以進(jìn)一步發(fā)展的社會(huì)根源，主要也還是在于這種哲學(xué)反映剝削階級(jí)的根本利益，剝削階級(jí)在掌握著政治統(tǒng)治權(quán)的時(shí)候，總是要把唯心主義哲學(xué)提到唯一合法的地位，并為其傳播和發(fā)展提供各種有利條件。唯物主義哲學(xué)則與之不同，它的產(chǎn)生和發(fā)展是與社會(huì)發(fā)展中處于革命和進(jìn)步地位的階級(jí)、集團(tuán)相聯(lián)系的，這樣的階級(jí)、集團(tuán)不滿足于現(xiàn)狀，要求改變社會(huì)和發(fā)展生產(chǎn)，因而要求認(rèn)識(shí)自然界的客觀規(guī)律。這樣的地位使他們對(duì)于周圍世界的認(rèn)識(shí)或遲或早會(huì)得出唯物主義的結(jié)論，肯定客觀存在的事物是第一性的，而主觀意識(shí)則是第二性的。

艾思奇通過(guò)對(duì)唯心主義和唯物主義產(chǎn)生的社會(huì)根源的深刻剖析，揭示了不同階級(jí)由于其自身在社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中所處地位和所代表利益群體的不同，其所堅(jiān)持的理論或觀點(diǎn)必然出現(xiàn)分野，所擁護(hù)和支持的哲學(xué)思想也必然迥異。如中國(guó)內(nèi)戰(zhàn)時(shí)期，共產(chǎn)黨作為中國(guó)工人階級(jí)的先鋒隊(duì)，代表的是中國(guó)最廣大人民的根本利益，始終堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)思想，致力于變革舊的生產(chǎn)方式和推翻沒(méi)落階級(jí)的統(tǒng)治，建立人民民主專政的社會(huì)主義國(guó)家；而國(guó)民黨作為資產(chǎn)階級(jí)的代表，維護(hù)的是沒(méi)落的大地主大資產(chǎn)階級(jí)的利益，剝削、壓迫人民，反對(duì)工人階級(jí)正義的革命，違背了社會(huì)歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，最終必然會(huì)被推翻，被歷史淘汰。

艾思奇在哲學(xué)的黨性和階級(jí)性關(guān)系問(wèn)題上的深刻認(rèn)識(shí)，原因主要有二：其一，艾思奇自1937年從“白區(qū)”上海轉(zhuǎn)至“紅區(qū)”延安，直至新中國(guó)建國(guó)后，親身經(jīng)歷了激烈的革命實(shí)踐，對(duì)革命本質(zhì)有了更為深刻的認(rèn)識(shí)，認(rèn)清了國(guó)民黨反動(dòng)派的卑鄙嘴臉，肯定了共產(chǎn)黨所代表的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的先進(jìn)性和革命性；同時(shí)，對(duì)黨內(nèi)存在的嚴(yán)重教條主義傾向及其對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命所帶來(lái)的惡劣影響和危害也有了清晰的認(rèn)識(shí)，并對(duì)其進(jìn)行了嚴(yán)厲的指責(zé)、批判，進(jìn)一步深化了對(duì)馬克思主義唯物論核心思想的理解和把握，堅(jiān)定了對(duì)馬克思主義理論思想的信念和擁護(hù)。

其二，艾思奇與毛澤東在理論思想上有著密切的交流和聯(lián)系，特別是建國(guó)后，艾思奇更是致力于對(duì)毛澤東《實(shí)踐論》和《矛盾論》理論的宣傳。在此期間，艾思奇本人也深受毛澤東“兩論”及其他著作思想觀點(diǎn)的影響，包括“實(shí)踐是一切認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)”和“尤以各種形式的階級(jí)斗爭(zhēng)，給予人的認(rèn)識(shí)發(fā)展以深刻的影響”等觀點(diǎn)。這在艾思奇建國(guó)后的某些著作或著作修訂版中有所體現(xiàn)，如1953版《大眾哲學(xué)》中的某些觀點(diǎn)等。

三、艾思奇哲學(xué)黨性思想與毛澤東哲學(xué)黨性思想的比較

1. 延安時(shí)期

艾思奇于1937年抵達(dá)革命“紅區(qū)”延安，開(kāi)始了他個(gè)人的革命實(shí)踐生涯。而在此之前，他一直處于“白區(qū)”上海，對(duì)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的發(fā)展和現(xiàn)實(shí)狀況了解甚少。因而，當(dāng)時(shí)其哲學(xué)研究的專注點(diǎn)更多地在于理論的把握和傳承，始終致力于對(duì)馬克思主義理論思想的研究和傳播，而對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的關(guān)注特別是馬克思主義理論與中國(guó)革命實(shí)踐的關(guān)系等問(wèn)題認(rèn)識(shí)甚少。自到延安后，他每天置身于激烈的革命實(shí)踐之中，親歷革命形勢(shì)的瞬息萬(wàn)變，與此同時(shí)，與毛澤東親身接觸和交流的機(jī)會(huì)也變得更多，特別是在革命發(fā)展和哲學(xué)思想等領(lǐng)域的交流越發(fā)頻繁。這使他對(duì)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命有了全新的、更為深入的認(rèn)識(shí)，了解到共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持以馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法來(lái)指導(dǎo)革命實(shí)踐的發(fā)展，逐步認(rèn)清并揭露了革命內(nèi)部日益嚴(yán)重和泛濫的教條主義思想，對(duì)其給革命所帶來(lái)的惡劣影響進(jìn)行了嚴(yán)厲的批判和指責(zé)，其哲學(xué)研究重點(diǎn)也開(kāi)始慢慢轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)革命和實(shí)踐當(dāng)中，開(kāi)始注重理論在實(shí)踐當(dāng)中的應(yīng)用，注重理論與現(xiàn)實(shí)的有機(jī)結(jié)合與相互促進(jìn)，但這一認(rèn)識(shí)仍處于初級(jí)階段。

這一時(shí)期，艾思奇對(duì)哲學(xué)黨性思想認(rèn)識(shí)的側(cè)重點(diǎn)仍然在理論上，側(cè)重于對(duì)哲學(xué)黨性的內(nèi)涵、對(duì)象和本質(zhì)等理論層面的把握，側(cè)重于從理論的角度對(duì)教條主義等唯心主義思想進(jìn)行批判。雖受革命活動(dòng)和毛澤東思想等因素的影響，他對(duì)現(xiàn)實(shí)的革命實(shí)踐也慢慢開(kāi)始關(guān)注，但并未深入研究，特別是在理論的務(wù)實(shí)性即對(duì)現(xiàn)實(shí)實(shí)踐發(fā)展的促進(jìn)的認(rèn)識(shí)還并不完全和深刻。

相較于此，毛澤東哲學(xué)黨性思想的核心理念則始終落在現(xiàn)實(shí)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐上，始終強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持在辯證唯物的立場(chǎng)上，將馬克思主義理論思想與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，并最終服務(wù)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)偉大的革命實(shí)踐運(yùn)動(dòng)，助推中國(guó)革命實(shí)踐和社會(huì)建設(shè)的順利進(jìn)行。就像他在《改造我們的學(xué)習(xí)》中所說(shuō)的那樣：“這種反科學(xué)的反馬克思列寧主義的主觀主義的方法，是共產(chǎn)黨的大敵，是工人階級(jí)的大敵，是人民的大敵，是民族的大敵，是黨性不純的一種表現(xiàn)……只有打倒了主觀主義，馬克思列寧主義的真理才會(huì)抬頭，黨性才會(huì)鞏固，革命才會(huì)勝利。我們應(yīng)當(dāng)說(shuō)，沒(méi)有科學(xué)的態(tài)度，即沒(méi)有馬克思列寧主義的理論和實(shí)踐統(tǒng)一的態(tài)度，就叫做沒(méi)有黨性，或叫做黨性不完全?！盵9]800

可以看出，在這一時(shí)期，二人對(duì)哲學(xué)黨性思想的認(rèn)識(shí)有著一定的不同。

2. 建國(guó)后

毛澤東同志作為新中國(guó)第一代領(lǐng)導(dǎo)人，其思想已深入人心。作為中央黨校哲學(xué)教授的艾思奇，此時(shí)正致力于馬克思主義理論的宣傳，而毛澤東思想作為馬克思主義中國(guó)化的重要理論成果，自然成為艾思奇研習(xí)和宣傳的重點(diǎn)，其中包括對(duì)《實(shí)踐論》《矛盾論》《改造我們的學(xué)習(xí)》等重要著作的理論宣傳[10-11]。

在此過(guò)程中，艾思奇受毛澤東思想的影響日益增強(qiáng)，這在其建國(guó)后的不少著作中開(kāi)始顯現(xiàn)，其中對(duì)哲學(xué)黨性思想的認(rèn)識(shí)就是一個(gè)典型例子。在《關(guān)于幾個(gè)哲學(xué)問(wèn)題》中，艾思奇首次從社會(huì)階級(jí)的層面來(lái)認(rèn)識(shí)哲學(xué)黨性思想，了解到不同哲學(xué)黨派間斗爭(zhēng)的變化與發(fā)展與不同社會(huì)階級(jí)間斗爭(zhēng)的變化與發(fā)展有著密切的聯(lián)系。緊接著，在《辯證唯物主義歷史唯物主義》中，艾思奇對(duì)此問(wèn)題進(jìn)行了深入探討，指出在階級(jí)社會(huì)中哲學(xué)的黨性與階級(jí)性共依共存，哲學(xué)思想的根本發(fā)展方向取決于它所從屬的階級(jí)的根本利益，哲學(xué)中一定的派別傾向的貫徹，是它所屬的那個(gè)階級(jí)的政策的哲學(xué)表現(xiàn)。

可以看出，建國(guó)后艾思奇受毛澤東思想的影響較大，在哲學(xué)黨性思想上與毛澤東開(kāi)始趨向于同一認(rèn)識(shí)軌道：基于辯證唯物論的立場(chǎng)，注重對(duì)哲學(xué)黨性與階級(jí)性關(guān)系的深入研究，有機(jī)結(jié)合馬克思主義理論與中國(guó)革命實(shí)際，著眼于馬克思主義理論對(duì)中國(guó)現(xiàn)實(shí)革命實(shí)踐與社會(huì)主義建設(shè)的積極作用和歷史意義。除此之外，艾思奇仍十分注重從理論層面對(duì)哲學(xué)黨性概念及內(nèi)容進(jìn)行更深入的剖析，進(jìn)一步挖掘其內(nèi)在理論基礎(chǔ)和根源，推動(dòng)哲學(xué)黨性思想進(jìn)一步的理論創(chuàng)新與發(fā)展。

四、艾思奇哲學(xué)黨性思想的時(shí)代價(jià)值

1. 理論層面

首先，艾思奇哲學(xué)黨性思想是對(duì)馬列哲學(xué)黨性思想的繼承與創(chuàng)新。艾思奇哲學(xué)黨性思想繼承了馬列哲學(xué)黨性思想的核心理念：哲學(xué)上是有黨派的，且黨派間是有斗爭(zhēng)的，即唯物主義與唯心主義的斗爭(zhēng)。同時(shí)，于此基礎(chǔ)上，艾思奇將哲學(xué)黨性思想置于社會(huì)大背景下進(jìn)行分析，將其與我國(guó)具體實(shí)際，與社會(huì)階級(jí)相結(jié)合，深刻揭示了哲學(xué)黨性思想與社會(huì)階級(jí)間密不可分的聯(lián)系，提出哲學(xué)黨派性斗爭(zhēng)的本質(zhì)在于斗爭(zhēng)主體所應(yīng)根本堅(jiān)持的立場(chǎng)問(wèn)題，即辯證唯物論者應(yīng)堅(jiān)決擁護(hù)徹底唯物論的立場(chǎng)，與一切唯心論者進(jìn)行毫不妥協(xié)的斗爭(zhēng)；哲學(xué)中一定派別傾向的貫徹，是它所屬的那個(gè)階級(jí)政策的哲學(xué)表現(xiàn)等重要新觀點(diǎn)。這些全新的認(rèn)識(shí)和觀點(diǎn)，無(wú)疑是對(duì)馬列哲學(xué)黨性思想在理論上的一種創(chuàng)新與發(fā)展，為此后對(duì)哲學(xué)黨性思想更進(jìn)一步的研究和實(shí)現(xiàn)更好的發(fā)展提供了一種新的范式，有著重要的意義[12]。

其次，艾思奇作為馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的重要奠基者之一，其哲學(xué)思想也是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化理論思想的重要組成部分。艾思奇哲學(xué)黨性思想的演變與發(fā)展客觀上反映其哲學(xué)思想的變化與發(fā)展，而其哲學(xué)思想的變化與發(fā)展，從一定層面上來(lái)說(shuō)，不正是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化進(jìn)程演變的縮影與最真實(shí)的寫照嗎?因而，深入研究和把握艾思奇哲學(xué)黨性思想的變化與發(fā)展，有助于更準(zhǔn)確地把握馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化發(fā)展的軌跡，也是對(duì)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化理論思想的一種豐富和拓展。

2. 實(shí)踐層面

首先，有助于培養(yǎng)國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人及廣大黨員干部樹(shù)立辯證的、唯物的世界觀，始終站在最徹底的馬克思主義的立場(chǎng)上思考、解決問(wèn)題，克服唯心主義的影響，為黨和國(guó)家的持續(xù)健康發(fā)展制定正確可行的路線方針政策。在社會(huì)主義社會(huì)，階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)仍然存在，三大差別即腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)、城市和農(nóng)村、工人和農(nóng)民的差別依舊存在，反映這些差別的不平等的資產(chǎn)階級(jí)式的權(quán)利殘余還存在著。資產(chǎn)階級(jí)個(gè)人主義思想的影響在這里并沒(méi)有完全消滅，而其世界觀基礎(chǔ)就是唯心主義，它在任何時(shí)候都有可能以各種不同的形式在黨員干部的思想和工作中表現(xiàn)出來(lái)，教條主義、經(jīng)驗(yàn)主義就是其表現(xiàn)的主要形式。因而，為了更好地建設(shè)社會(huì)主義社會(huì)和將來(lái)向共產(chǎn)主義社會(huì)過(guò)渡，今后仍需與資產(chǎn)階級(jí)思想進(jìn)行一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期的斗爭(zhēng)，這也就內(nèi)在地要求我國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人及廣大黨員干部認(rèn)真學(xué)習(xí)哲學(xué)，學(xué)習(xí)哲學(xué)黨性思想，掌握辯證唯物主義，始終堅(jiān)持馬克思主義的正確引領(lǐng)，并與實(shí)踐有機(jī)結(jié)合，助推社會(huì)實(shí)現(xiàn)和諧穩(wěn)定發(fā)展。

其次，有利于群眾掌握理論武器，凝聚成推進(jìn)社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的強(qiáng)勁動(dòng)力。群眾通過(guò)學(xué)習(xí)馬克思主義思想，學(xué)習(xí)艾思奇哲學(xué)黨性理論，有助于其自身正確世界觀的樹(shù)立，也有助于端正他們觀察問(wèn)題和解決問(wèn)題的思想方法[13]。這樣才能充分正確地領(lǐng)會(huì)黨的路線和政策，使黨的政策路線在實(shí)際工作中得到充分的貫徹，使工人階級(jí)和廣大人民的革命事業(yè)和社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)能夠迅速地從一個(gè)勝利走向另一個(gè)勝利。中國(guó)社會(huì)的生產(chǎn)發(fā)展和社會(huì)主義革命的發(fā)展，提供了廣大群眾直接掌握辯證唯物主義哲學(xué)的條件；而廣大群眾一旦直接掌握了自己的哲學(xué)武器，它又會(huì)反過(guò)來(lái)為生產(chǎn)斗爭(zhēng)和革命斗爭(zhēng)的發(fā)展提供強(qiáng)大無(wú)比的推動(dòng)力，就像馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中所說(shuō)的那樣：“理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量?！盵6]9

[1]列寧.列寧全集：第18卷 [M].北京：人民出版社，1988.

[2]艾思奇.艾思奇全書：第1卷 [M].北京：人民出版社，2006.

[3]艾思奇.艾思奇全書：第3卷 [M].北京：人民出版社，2006.

[4]聯(lián)共(布)中央特設(shè)委員會(huì).聯(lián)共(布)黨史簡(jiǎn)明教程 [M].漢口：中國(guó)出版社，1939.

[5]艾思奇.艾思奇全書：第4卷 [M].北京：人民出版社，2006.

[6]艾思奇.艾思奇全書：第6卷 [M].北京：人民出版社，2006.

[7]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷 [M].北京：人民出版社，1955.

[8]艾思奇.辯證唯物主義歷史唯物主義 [M].3版.北京：人民出版社，1978.

[9]毛澤東.毛澤東選集：第3卷 [M].北京：人民出版社，2003.

[10]毛澤東.毛澤東選集：第1卷 [M].北京：人民出版社，2008.

[11]毛澤東.毛澤東選集(合訂本) [M].北京：人民出版社，1968.

[12]元渚春.哲學(xué)上的黨性和政治上的黨性 [J].廣西社會(huì)科學(xué)，1988(1)：75-92.

[13]石仲泉.延安時(shí)期的艾思奇哲學(xué)與毛澤東哲學(xué) [J].理論視野，2008(6)：50-54.

(責(zé)任編輯：郭曉亮)

Thoughts of party spirit of philosophy of AI Si-qi and its contemporary value

XIAO Liang, JIANG Xi-yong

(School of Marxism, South-central University for Nationalities, Wuhan 430074, China)

The concept of party spirit of philosophy was firstly proposed by Lenin, whose connotation is summarized as the partisan struggle of philosophy between materialism and idealism. The thoughts of party spirit of philosophy of AI Si-qi not only absorb and inherit the quintessence of Lenin’s thoughts on party spirit of philosophy in that the philosophy can be divided into parties, and partisan struggle exists, and the struggle is between materialism and idealism, but also combine the thoughts of party spirit of philosophy with the concrete practice of China innovatively in that he elaborates the interaction relationship between party spirit and class nature deeply, and proposes some important new points of view revolutionarily that the carrying out of tendency of a certain faction in philosophy is the philosophical expression of the policy of class it belongs to. It has certain historical and revolutionary significances for the deep understanding and integration of Marxism theory, and the promotion of great achievements of proletarian revolution and socialist construction in China, as well as certain contemporary value for the further enrichment and development of Marxist theory of philosophy.

AI Si-qi; Lenin; MAO Ze-dong; party spirit of philosophy; class nature; proletarian; class struggle

2016-04-03

教育部全國(guó)高校優(yōu)秀中青年思想政治理論課教師擇優(yōu)資助計(jì)劃項(xiàng)目(13JDSZK0033)。

肖亮(1991-)，男，江西新余人，碩士生，主要從事馬克思主義哲學(xué)和馬克思主義中國(guó)化等方面的研究。

【馬克思主義中國(guó)化研究】

10.7688/j.issn.1674-0823.2016.04.13

A 81

A

1674-0823(2016)04-0362-06

*本文已于2016-05-18 11∶40在中國(guó)知網(wǎng)優(yōu)先數(shù)字出版。 網(wǎng)絡(luò)出版地址： http：∥www.cnki.net/kcms/detail/21.1558.C.20160518.1140.026.html