陳雙慧

中學(xué)語(yǔ)文教材中魯迅作品教學(xué)現(xiàn)狀反思

陳雙慧

當(dāng)前魯迅作品教學(xué)教師覺(jué)得難教、學(xué)生覺(jué)得難學(xué)。為了積極尋找改變魯迅經(jīng)典作品教學(xué)現(xiàn)狀的策略，針對(duì)這一現(xiàn)象從教師和學(xué)生兩個(gè)層面對(duì)魯迅作品教學(xué)難學(xué)進(jìn)行思考、難教進(jìn)行反省，得出魯迅作品教學(xué)出現(xiàn)的問(wèn)題其實(shí)是語(yǔ)文教學(xué)的問(wèn)題的結(jié)論。以期達(dá)到重新審視中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的目的，從而從根本上扭轉(zhuǎn)中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的不良局面。

語(yǔ)文教學(xué)魯迅作品現(xiàn)狀對(duì)策

當(dāng)前，在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中有人抱怨魯迅作品難讀、難懂、難教，教師和學(xué)生覺(jué)得魯迅作品的一些主題思想過(guò)于凝重難學(xué)，甚至有些語(yǔ)文教師主張從中學(xué)教材中刪去魯迅作品的教學(xué)。“魯迅對(duì)封建宗法制度和傳統(tǒng)觀念有清醒的認(rèn)識(shí)，對(duì)中國(guó)人思想基因中的劣根性進(jìn)行針砭，撕下罩在中國(guó)人的面紗，揭露封建專制和愚昧麻木。魯迅讓我們覺(jué)察到世俗人情的虛偽，避免陷于‘瞞’和‘騙’的泥淖而不能自拔。這正體現(xiàn)了魯迅的偉大，魯迅的不被人理解、被人攻擊也在于此”[1]。不容回避的是，魯迅被接受的今天，我們遇到了新的問(wèn)題和挑戰(zhàn)，正如陳漱渝所說(shuō)：“當(dāng)今我們生活在一個(gè)跟魯迅完全不同的時(shí)代，這是中國(guó)有史以來(lái)最為興旺發(fā)達(dá)的時(shí)代。但是當(dāng)代中國(guó)也出現(xiàn)了一些新的問(wèn)題，特別是當(dāng)今頗具影響的消費(fèi)主義文化、新保守主義思潮、后現(xiàn)代主義理論都對(duì)傳統(tǒng)的魯迅研究帶來(lái)巨大的挑戰(zhàn)，都向魯迅研究工作者提出新的任務(wù)[2]?！?0年代以來(lái)，在中學(xué)課堂講授魯迅，要想出現(xiàn)“五四”時(shí)期或者70、80年代的景象是件困難的事，究其原因是多方面的，筆者從教學(xué)方面剖析魯迅教學(xué)現(xiàn)狀的原因，以便“對(duì)癥下藥”，找到解決問(wèn)題的路徑。

一.魯迅作品難學(xué)的原因思考

1.中學(xué)生與魯迅所處時(shí)代的隔閡

當(dāng)前中學(xué)生與魯迅所處的時(shí)代存在著隔閡，這加大了魯迅作品的教學(xué)難度。讀者與作者思想感情的對(duì)話和交流主要是通過(guò)對(duì)文本的解讀及體驗(yàn)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。而對(duì)文本的的解讀和體驗(yàn)離不開(kāi)對(duì)作者的了解。魯迅生活的時(shí)代是革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)代，生活在有硝煙的戰(zhàn)場(chǎng)，他對(duì)人生的痛苦有過(guò)深切的體會(huì)，魯迅作品中銳利的思想鋒芒和深邃的精神世界，取決于他對(duì)人生的痛苦而深切的體驗(yàn)。張定璜曾說(shuō)過(guò)：“他不是那可歌可泣的青年時(shí)代的感傷的奔放，而是在人生的航海里飽嘗了憂患之后的嘆息而發(fā)出來(lái)非常之微，同時(shí)發(fā)出來(lái)的地方非常之深[3]。”因而魯迅作品所反映的感情是濃烈的、是刻骨銘心的。魯迅生活的年代，戰(zhàn)爭(zhēng)四起，國(guó)家處于危難之中。在當(dāng)時(shí)，讀書(shū)人有三條路：一是讀書(shū)做官。通過(guò)科舉考試，可以升官發(fā)財(cái)；當(dāng)不上官的可以作“幕僚”，也就是為官僚出謀獻(xiàn)策，借助官僚的權(quán)勢(shì)，增加自己的權(quán)勢(shì)；讀書(shū)和幕僚都不行，就只能去經(jīng)商。魯迅走的則是當(dāng)時(shí)最讓人看不起的另外一條道路，即進(jìn)“洋學(xué)堂”。在當(dāng)那時(shí)進(jìn)學(xué)堂被人們認(rèn)為是出賣魂靈的輕賤行為，是最被人瞧不起的。1898年，當(dāng)時(shí)的魯迅18歲，獨(dú)自離開(kāi)了自己的故鄉(xiāng)，先后進(jìn)了南京水師堂、南京路礦學(xué)堂。這兩所學(xué)校那時(shí)是洋務(wù)派為了國(guó)富兵強(qiáng)興辦的，魯迅在這里不斷的豐富自己，特別是《天演論》使魯迅認(rèn)識(shí)到世界的不完美和不和諧，世界時(shí)刻充滿激烈的競(jìng)爭(zhēng)，一個(gè)人、一個(gè)民族要想生存、要想發(fā)展，就不能甘心忍受命運(yùn)的擺布，更不能聽(tīng)?wèi){強(qiáng)國(guó)的欺辱，一定要有自立自強(qiáng)的精神。

1904年8月魯迅到日本的仙臺(tái)專門學(xué)校學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)。他想用醫(yī)學(xué)“救治像我父親似的被誤的病人的疾苦，戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)候便去當(dāng)軍醫(yī)，為反壓迫、反侵略的斗爭(zhēng)出力[4]”；還想用醫(yī)學(xué)作為宣傳新思想的東西，開(kāi)導(dǎo)人們改革社會(huì)的思想，以達(dá)到改造國(guó)家的目的。但是，殘酷的現(xiàn)實(shí)，讓他明白醫(yī)學(xué)并不能達(dá)到這一目的，要想改變國(guó)家的命運(yùn)，重要的還是要從本質(zhì)上入手，改變?nèi)藗兊木衩婷病?906年秋，魯迅離開(kāi)仙臺(tái)去東京，他不再學(xué)醫(yī)而是從事文學(xué)創(chuàng)作，決定用文藝喚醒人民，使更多的人民投身到中國(guó)革命的大軍中來(lái)，從而使國(guó)家繁榮昌盛起來(lái)。魯迅進(jìn)南京水師堂、南京路礦學(xué)堂是為了達(dá)到國(guó)富民強(qiáng)的目的、魯迅又從學(xué)醫(yī)學(xué)到放棄學(xué)醫(yī)從事文藝創(chuàng)作，這一系列舉動(dòng)的初始目的都是為了能夠使國(guó)家富強(qiáng)，使民眾不受侵凌，無(wú)不包含著魯迅濃烈的愛(ài)國(guó)之情，這等愛(ài)國(guó)主義創(chuàng)舉是現(xiàn)代學(xué)生所沒(méi)有經(jīng)歷的。現(xiàn)代的中學(xué)生生活在和平年代，學(xué)習(xí)生活環(huán)境優(yōu)越，經(jīng)歷平坦，他們正處在充滿夢(mèng)幻的浪漫時(shí)期，對(duì)于魯迅這樣的作品很難深入的去與作者進(jìn)行溝通和交流。而且現(xiàn)代物欲橫流的社會(huì)環(huán)境很容易磨損人的意志和崇高感，所以很難接受魯迅作品的沉重。有的學(xué)生認(rèn)為魯迅能在國(guó)家處于危難之際，不管是進(jìn)學(xué)堂、去日本學(xué)醫(yī)學(xué)還是回國(guó)從事文學(xué)創(chuàng)作，始終把國(guó)家的利益放在首位，不考慮自己的前途和命運(yùn)，因而十分佩服魯迅，但同時(shí)又認(rèn)為畢竟魯迅生活的時(shí)代離自己太遙遠(yuǎn)了，時(shí)代的差異造成了意識(shí)形態(tài)的差異；也有學(xué)生認(rèn)為魯迅生活在二三十年代，當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況很容易激起有思想人的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)，況且當(dāng)時(shí)又沒(méi)有電，沒(méi)有電視可看、網(wǎng)絡(luò)可用，魯迅用這種方式調(diào)解自己的心態(tài)很正常，沒(méi)什么值得崇拜的；還有學(xué)生學(xué)過(guò)魯迅很多作品，對(duì)于魯迅生活的時(shí)代背景有所了解，但不能理解魯迅為了達(dá)到自己的政治目的出言不遜，甚至進(jìn)行人身攻擊等行為，覺(jué)得他缺乏教養(yǎng)，不像文人。因而也失去了對(duì)魯迅的崇拜。總之，學(xué)生與魯迅的時(shí)代隔閡使得魯迅對(duì)學(xué)生而言就像“謎“，這個(gè)“謎”加深了學(xué)生對(duì)魯迅作品的理解難度。

2.知識(shí)積淀差距

魯迅作品反映出來(lái)的知識(shí)積淀和教師學(xué)生的知識(shí)積淀之間存在著較大的差距，影響了師生對(duì)魯迅作品的理解。“文學(xué)不是一種孤立、封閉的精神活動(dòng)，而是與人類其他各種精神文化活動(dòng)密不可分，是一種特殊的精神文化現(xiàn)象，所以，只有具有較廣闊的文化視野，較豐富的生活經(jīng)驗(yàn)，才能有較廣的參照域，從而對(duì)文學(xué)作品有較為深入的理解和認(rèn)識(shí)并能有較獨(dú)特的發(fā)現(xiàn)和體會(huì)[5]”，魯迅作品滲透了他對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化儒、釋、道、墨等思想的深刻批判，包涵了濃厚的文化色彩，他對(duì)傳統(tǒng)文化控制下形成的鄉(xiāng)村的禮儀、習(xí)俗、人際關(guān)系、利害得失都有一種高度的洞察和表現(xiàn)。離開(kāi)這些文化談“魯迅”，容易形成理解上的“問(wèn)題”。在《祝?！芬晃闹猩婕暗降牧?xí)俗、封建的倫理道德、宗法制度等，而中學(xué)生缺乏這方面的積淀，即便了解一些這方面的知識(shí)也只是浮于表面，理解不深、理解不透，作為教師對(duì)于這方面的了解的也是有限的。因而有些學(xué)生對(duì)魯迅的作品發(fā)出這樣的感慨：魯迅實(shí)在太崇高了，太偉大了！有些學(xué)生認(rèn)為，雖然魯迅倍受人們尊重、愛(ài)戴，但實(shí)在沒(méi)有辦法理解魯迅先生作品的主旨，認(rèn)為他的作品所表現(xiàn)出來(lái)的主題對(duì)我們來(lái)說(shuō)實(shí)在是太難理解了，有些隱晦的東西根本就應(yīng)該直白的說(shuō)出來(lái)，他們沒(méi)法理解魯迅為什么會(huì)有那么多的隱晦的地方。由此他們與魯迅相距遙遠(yuǎn)也是不可避免的。加之，長(zhǎng)期以來(lái)，課堂成了宣傳社會(huì)主義政治思想的重要陣地，魯迅的作品作為一種政治化工具，使當(dāng)代學(xué)生產(chǎn)生排斥感也是情有可原。

3.作品結(jié)構(gòu)特點(diǎn)差異

魯迅作品的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)與教學(xué)中一般作品的結(jié)構(gòu)有著較大的差異這也是造成魯迅作品難以理解的另一個(gè)重要的因素?！拔膶W(xué)作品有它的內(nèi)在語(yǔ)法，文學(xué)能力是對(duì)文學(xué)的內(nèi)在語(yǔ)法的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)的掌握。不是概念上的掌握，而是已內(nèi)化和積淀在心理結(jié)構(gòu)中了[5]”，魯迅對(duì)中國(guó)古代小說(shuō)的系統(tǒng)性研究和對(duì)外國(guó)小說(shuō)的廣泛閱讀和有機(jī)吸取，使得他的小說(shuō)成為中國(guó)敘事藝術(shù)的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型的標(biāo)志。魯迅的小說(shuō)作品是一個(gè)多層次、多角度的有機(jī)體，我們可以感受到魯迅有很多作品并不是嚴(yán)格遵守文章體裁的規(guī)范。從魯迅作品的內(nèi)容上看，表層的意思一般都能讀懂，但表層背后隱藏著更內(nèi)在、更深刻的內(nèi)涵和主旨，這個(gè)主旨和內(nèi)涵在表面是看不出來(lái)的，因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)社會(huì)背景下是不允許的，所以作者主要是通過(guò)文章的形式或者通過(guò)寫作技巧來(lái)暗示給讀者，這樣使文章的主旨顯得更為隱晦，需要讀者從多層次、多角度、多側(cè)面去解讀、挖掘。因而增加了作品解讀的難度。從作品的結(jié)構(gòu)上來(lái)看，魯迅作品敘述非常有條理、注意文章詳略的裁減，并且非常重視文章主旨的表現(xiàn)技巧，敘議巧妙結(jié)合。如《社戲》寫的是作者寫作前20年看戲經(jīng)歷的故事，作品中作者淡化情節(jié)、淡化人物、淡化環(huán)境描寫和性格刻畫(huà)的作用，即小說(shuō)的三要素在這篇文章被淡化，作者用充滿溫情的細(xì)膩筆觸描繪江南水鄉(xiāng)一幅幅優(yōu)美的人生圖景，行文比較從容舒緩，結(jié)構(gòu)非常散漫，通過(guò)大量情感化的自然風(fēng)景的穿插，使小說(shuō)呈現(xiàn)出明顯的散文化傾向。因此，我們可以說(shuō)《社戲》是一篇散文化的小說(shuō)；再如《祝?！芬晃闹?，作者完全打破了傳統(tǒng)章回小說(shuō)的老套路，為了更好地揭露作品主題思想，避免了小說(shuō)拖沓冗長(zhǎng)的敘述故事，直接把讀者引入到了作者的閱讀空間。對(duì)于魯迅的這些小說(shuō)如果僅僅依靠人物、情節(jié)、環(huán)境的“小說(shuō)三要素”等一些陳舊的知識(shí)把握真實(shí)的魯迅是不可能的。然而，在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，對(duì)魯迅作品的把握也無(wú)一例外這么分析過(guò)來(lái)的，學(xué)生不懂就講重點(diǎn)、記考點(diǎn)，完全忽視學(xué)生的主觀能動(dòng)性，課堂就是教師的上演“獨(dú)臺(tái)戲”的舞臺(tái)，教師都膩而生厭，更不必說(shuō)現(xiàn)代的中學(xué)生了。

二.魯迅作品難教的因素反省

在作品、學(xué)生、老師三者關(guān)系中，老師的起著關(guān)鍵性的中介作用。目前中學(xué)語(yǔ)文教師的文學(xué)素養(yǎng)與魯迅作品的接受之間也存在著差距。主要表現(xiàn)為：由于陳舊的文學(xué)觀念使他們不是從文學(xué)作品感性的審美出發(fā)去解讀文本，而是習(xí)慣按照政治的、社會(huì)學(xué)的既定觀念詮釋作品?，F(xiàn)代的中老年教師老師他們大學(xué)畢業(yè)時(shí)正值上個(gè)世紀(jì)90年代，他們接受的美學(xué)理論知識(shí)還不夠系統(tǒng)完善，更多的接受的是文學(xué)的階級(jí)性、人民性。對(duì)于文學(xué)的審美性、人性以及人物性格復(fù)雜的立體性很少涉及。將文學(xué)語(yǔ)言等同于普通語(yǔ)言，使文學(xué)作品失去了其“人學(xué)”的意味。這些陳舊、落后的理論，至今仍然是許多中老年教師的知識(shí)儲(chǔ)存。最近幾年，我們?cè)诮虒W(xué)實(shí)踐中出現(xiàn)的對(duì)于魯迅作品的偏誤性解讀與分析不到位等現(xiàn)象，文學(xué)觀念的陳舊不能不說(shuō)是一個(gè)主要原因。陳舊的理論根深蒂固，已經(jīng)成為一種話語(yǔ)霸權(quán)，制約著包括魯迅作品接受在內(nèi)的文學(xué)教育的現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)，理論的更新已到了非重視不可的地步。

文學(xué)批評(píng)理論不足，也是限制魯迅作品接受創(chuàng)新的原因。魯迅作品本身含有豐富的現(xiàn)代思想，由于教師的現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)理論水平的限制，魯迅作品接受在這個(gè)層面上無(wú)法展示其藝術(shù)魅力。語(yǔ)文教師早期接受的《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史》教育所形成的知識(shí)結(jié)構(gòu)與目前的文學(xué)接受和傳播實(shí)踐存在著觀念與方法論方面的巨大差距。這樣造成了不僅是文學(xué)史教材與文學(xué)發(fā)展現(xiàn)狀的脫節(jié)，更造成教師的知識(shí)結(jié)構(gòu)與語(yǔ)文現(xiàn)代化發(fā)展的不平衡狀態(tài)，教師的知識(shí)和教學(xué)理論必須更新。

三.語(yǔ)文教學(xué)存在誤區(qū)反思

教育的根本使命不僅要傳授給學(xué)生在未來(lái)生存發(fā)展的知識(shí)而且還要培養(yǎng)學(xué)生在未來(lái)生存發(fā)展的能力，更重要的是構(gòu)建學(xué)生健全完善的人格。文學(xué)對(duì)青少年的思想有至深的感染力量，在語(yǔ)文教學(xué)中應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生從文學(xué)中受到情感的熏陶感染，通過(guò)文學(xué)作品教學(xué)把學(xué)生內(nèi)在的生命體驗(yàn)和美好的情思挖掘起來(lái)。巴金曾說(shuō)過(guò)：“我們有一個(gè)豐富的文學(xué)寶庫(kù)，那就是多少代作家留下的杰作，他們教育我們，鼓勵(lì)我們，要我們變得更好、更純潔、更善良、對(duì)別人更有用，文學(xué)的目的就是要人變得更好[6]?！狈▏?guó)的教育家阿爾貝也說(shuō)過(guò)：“教育是讓人覺(jué)醒、相遇、交流[7]”，這是教育的根本目的。然而在中學(xué)語(yǔ)文魯迅作品教學(xué)實(shí)際中存在著許多問(wèn)題，主要表現(xiàn)如下：

以應(yīng)試教育為主，忽視個(gè)人發(fā)展。中國(guó)傳統(tǒng)文化教育主流思想是是“儒家學(xué)說(shuō)”，主要倡導(dǎo)的是“經(jīng)世致用”的觀點(diǎn)，非常注重眼前的利益，這就造成了我國(guó)人們想象力缺乏、形象思維淹沒(méi)的后果。從當(dāng)今所貫徹的教育來(lái)看，實(shí)際上還是一種“急功近利”的教育。由于應(yīng)試教育的逼迫，加上部分教師語(yǔ)文素養(yǎng)的缺乏，課堂教學(xué)的指導(dǎo)思想依然是“教師中心論”，大多數(shù)語(yǔ)文教師每天認(rèn)認(rèn)真真翻閱參考書(shū)、查閱資料，仔細(xì)備好每一節(jié)課，到了課堂上充分利用45分鐘把自己精心準(zhǔn)備的教案在課堂上慷慨激昂的演說(shuō)一遍，把語(yǔ)文課上成演講課?？荚嚦闪苏n堂教學(xué)內(nèi)容的唯一依據(jù)。要考的就仔細(xì)的講，不考的忽略不計(jì)，重書(shū)本，輕實(shí)踐能力的培養(yǎng)；重學(xué)習(xí)結(jié)果即分?jǐn)?shù)，輕過(guò)程。教師教的是知識(shí)、學(xué)生學(xué)的是知識(shí)、考試評(píng)價(jià)還是知識(shí)，知識(shí)成了課堂教學(xué)的一切，長(zhǎng)期以來(lái)，基礎(chǔ)教育的直接功利性導(dǎo)致學(xué)生僅僅為應(yīng)付考試而學(xué)習(xí)。在教學(xué)過(guò)程中缺乏對(duì)學(xué)生的主體性的尊重，只把學(xué)生作為教育的對(duì)象，忽視學(xué)生主體性的培養(yǎng)與自我發(fā)展，學(xué)生健全完善的人格得不到構(gòu)建，知識(shí)目標(biāo)至高無(wú)上，造成學(xué)習(xí)的知識(shí)與所應(yīng)培養(yǎng)的能力嚴(yán)重脫節(jié)，高分低能，不少學(xué)生因此失去了學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣和主動(dòng)性，從而出現(xiàn)上對(duì)語(yǔ)文厭學(xué)的嚴(yán)重現(xiàn)象。

教學(xué)模式僵化、單一。在教學(xué)中，不少語(yǔ)文老師上課就是三部曲：生字詞教學(xué)、作者及作品簡(jiǎn)介、作品分析；或者先感知全文、理清文章結(jié)構(gòu)、揭示文章主旨等，所有的文章都用一個(gè)模式，把一篇篇文質(zhì)兼美的文章肢解得慘不忍睹，學(xué)生的情感、人格被忽視，學(xué)生自我發(fā)展的空間和時(shí)間被擠占。新課程標(biāo)準(zhǔn)下倡導(dǎo)的重視個(gè)人見(jiàn)解、提倡學(xué)生獨(dú)立思考和大膽嘗試。發(fā)展個(gè)性、培養(yǎng)興趣、重視師生情感體驗(yàn)與感悟、形成良好的價(jià)值觀等在書(shū)本知識(shí)面前都顯得極為蒼白無(wú)力的。魯迅作品的教學(xué)更是舉步維艱。由于受應(yīng)試教育的影響，在魯迅作品教學(xué)中，學(xué)生根本就無(wú)法去體會(huì)作品的語(yǔ)言，學(xué)生對(duì)魯迅的了解就是神化的魯迅，在學(xué)習(xí)過(guò)程中也只能死記考點(diǎn)、硬背考點(diǎn)。如此枯燥的教學(xué)，只會(huì)讓人感到枯燥乏味，對(duì)魯迅更是面目可憎。也正如葉繼奮所言：“貧乏、干癟、抽象的語(yǔ)言將包蘊(yùn)著如此豐厚、如此多樣的情感和哲思掃蕩一空，剩下一尊空洞、概念化的沒(méi)有血肉和生命的偶像。這是魯迅的悲哀，也是母語(yǔ)教學(xué)的悲哀[8]”。

綜上所述，魯迅作品教學(xué)的問(wèn)題歸根結(jié)底是語(yǔ)文教學(xué)方面存在的問(wèn)題。作為語(yǔ)文教師面對(duì)這些問(wèn)題應(yīng)該認(rèn)真研究語(yǔ)文教學(xué)中的審美心理規(guī)律，探索學(xué)生的生命性和情感性；研究魯迅特有的情感表達(dá)方式，從而在閱讀愉悅中實(shí)現(xiàn)思想、情感、語(yǔ)言的多重建構(gòu)；積極思考并尋找改變魯迅經(jīng)典作品教學(xué)現(xiàn)狀的策略，從而切實(shí)扭轉(zhuǎn)中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的不良局面。

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（作者單位：湖北武漢黃陂區(qū)六指中學(xué)）