杜群智

佛學(xué)語(yǔ)境下的李白詩(shī)歌創(chuàng)作

杜群智

盛唐處于文化多元的時(shí)期，也是中原文化與外來(lái)文化相互整合融合的時(shí)期，也是佛教思想廣泛傳播,占有重要地位的時(shí)期。李白生于盛唐，不可避免的受到了佛教思想的影響，在其詩(shī)歌創(chuàng)作中有所體現(xiàn)。

李白詩(shī)歌創(chuàng)作佛教思想

佛教自兩漢魏晉之際傳入中國(guó)之后，就開始與中國(guó)傳統(tǒng)文化合流的進(jìn)程，以儒解釋、以道解釋、以釋解道、以釋解儒的作品論著層出不窮，佛教思想開始與中國(guó)傳統(tǒng)道家、儒家思想融合，三教合流在隋唐時(shí)期成為哲學(xué)思想發(fā)展的主要脈絡(luò)，并深刻地影響了隋唐以降的哲學(xué)思想和文學(xué)創(chuàng)作。

唐代是佛教發(fā)展鼎盛的時(shí)期，佛教文化深刻地影響了唐代的思想、文學(xué)、社會(huì)生活。唐代諸多詩(shī)人與佛教關(guān)系密切，詩(shī)文創(chuàng)作深受佛教影響。描寫佛寺、佛理、佛像、與僧人交游唱合的作品，更是數(shù)不勝數(shù)。李白，作為盛唐的天才詩(shī)人，與唐代的佛教文化有著不可分割的關(guān)系。

一.青蓮居士與佛教文化之關(guān)系

居士在佛教中指在家修行佛法的人，即“優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷”。李白自號(hào)為居士，可知李白對(duì)佛教文化的認(rèn)同，在《答湖州迎葉司馬問(wèn)白是何人》一詩(shī)中李白寫道：“青蓮居士謫仙人，酒肆藏名三十春。湖州司馬何須問(wèn)，金粟如來(lái)是后身?！苯鹚谌鐏?lái)是維摩詰居士的前身，維摩詰居士是過(guò)去佛，從詩(shī)中能夠看出李白希望自己來(lái)世能夠成為像維摩詰居士一樣的人。

青蓮在佛教中具有特殊的含義，同時(shí)也是李白詩(shī)歌中經(jīng)常選取的意象，從意象選擇中能夠窺知作者與佛教的關(guān)系。在佛教中，蓮花代表著純潔、智慧、佛性，佛教中如來(lái)和菩薩都坐在蓮花寶座中，經(jīng)文中這樣記載“坐寶華中”。很多經(jīng)文記載著有關(guān)蓮花的比喻，《密嚴(yán)經(jīng)·卷下》有“如蓮出淤泥，見(jiàn)之生愛(ài)敬。如是佛菩薩，出于生死泥。成佛體清靜，諸天所欣仰?！痹凇栋浲咏?jīng)》中記載極樂(lè)世界有七寶池，“池中蓮華大如車輪，青色青光、黃色黃光、赤色赤光、白色白光，微妙香潔?！彼姆N顏色中，青色為上，僧肇《維摩詰經(jīng)》注:“天竺有青蓮花，其葉修廣，青白分明，有大人目相，故以為喻也。”

青蓮出淤泥而不染，代表著純潔、智慧，李白以青蓮為號(hào)，與他在世俗世界中“安能摧眉折腰事權(quán)貴”的錚錚傲骨、不與世俗同流合污的人格特征相互印證。在李白的詩(shī)歌中，多次用青蓮來(lái)表達(dá)自己的意旨，”除在《答湖州迦葉司馬問(wèn)白是何人》以青蓮居士自示外，在《僧伽歌》中贊揚(yáng)得道高僧：“戒得長(zhǎng)天秋月明，心如世上青蓮色。”在《陪族叔當(dāng)涂宰游化城寺升公清風(fēng)亭》中贊揚(yáng)佛法“濟(jì)人不利己，立俗無(wú)嫌猜。了見(jiàn)水中月，青蓮出塵埃?！痹凇杜c元丹丘方城寺談玄作》一詩(shī)中表達(dá)對(duì)青蓮宮所代表清靜世界的向往，“怡然青蓮宮，永愿恣游眺?！痹凇稄]山東林寺夜懷》訴說(shuō)對(duì)青蓮境界的追尋：“我尋青蓮宇，獨(dú)往謝城闕?！痹凇督疸y泥畫西方凈土變相贊并序》贊揚(yáng)佛法功德：“八法功德，波動(dòng)青蓮之池”。

二.李白與僧人的交游

名山多古剎，佛教寺院大多修建在名山中，李白一生游歷名山大川，因此在李白的詩(shī)文中有許多吟詠名山，與僧人交游酬唱的作品。眾多交游酬唱的作品，說(shuō)明李白與僧人之間有著共同的話題，旁證李白對(duì)佛教思想的接受。

李白詩(shī)歌中反映與僧人交游主要有送別類和贈(zèng)答類。如《別東林寺僧》：“東林送客處，月出白猿啼。笑別廬山遠(yuǎn)，何煩過(guò)虎溪?！薄靶Α眲e廬山和“虎溪三笑”的典故，可知李白與這位東林寺中的僧人必是言談相歡，交情不淺，且把這位僧人呼為“遠(yuǎn)”，比擬廬山凈土宗祖師慧遠(yuǎn)和尚，可知李白對(duì)這位僧人的推崇。

《僧伽歌》寫李白遇到的一位為傳法來(lái)到中原的西域高僧，李白在詩(shī)中贊揚(yáng)這位僧人為真僧，“真僧法號(hào)號(hào)僧伽”高僧佛法精深，有清靜戒體，“戒得長(zhǎng)天秋月明，心如世上青蓮色。”“一言散盡波羅夷，再禮渾除犯輕垢?！备呱軌蛞谎陨⒈M“波羅夷”，“波羅夷”是指比丘應(yīng)避免的四種根本重罪，殺、盜、淫、妄語(yǔ)，與這位高僧談佛后，使得李白內(nèi)心清靜無(wú)垢。

李白有三首贈(zèng)僧詩(shī)，對(duì)象是僧朝美、僧行融、僧崖公，在詩(shī)中，李白對(duì)高僧崖公推崇備至，極盡贊美之詞?！顿?zèng)僧崖公》“授余金仙道，曠劫未始聞?！薄暗姥履松?。”“說(shuō)法動(dòng)海岳，游方化公卿?！辟澝郎腥谟小坝⒐恰?，將其與東晉湯惠休與峨眉史懷一相比，《贈(zèng)僧行融》“梁有湯惠休，常從鮑照游。峨眉史懷一，獨(dú)映陳公出。卓絕二道人，結(jié)交鳳與麟。行融亦俊發(fā)，吾知有英骨。”在《贈(zèng)僧朝美》中與朝美以成佛共勉：“了心何言說(shuō)，各勉黃金軀?！?/p>

其他作品如《登巴陵開元寺西閣，贈(zèng)衡岳僧方外》寫遇到衡岳僧談?wù)摲鸱?，僧人?jiàn)解精深，骨氣清奇，引發(fā)作者的贊嘆：“衡岳有闡士，五峰秀真骨?！薄按蟪寄箱槿?，問(wèn)道皆請(qǐng)謁。灑以甘露言，清涼潤(rùn)肌發(fā)?！痹凇堵犑裆椙佟芬辉?shī)中寫蜀僧為李白撫琴，琴聲洗凈心塵，令人忘卻時(shí)間：“蜀僧抱綠綺，西下峨眉峰。為我一揮手，如聽萬(wàn)壑松?？托南戳魉?，余響入霜鐘。不覺(jué)碧山暮，秋云暗幾重?！?/p>

顧隨在《古代不受禪佛影響的六大詩(shī)人》涉及到李白:“李白不但風(fēng)格近道家，詩(shī)中亦常談到方土神仙，雖亦有時(shí)談及佛家，乃因受別人影響，非真談禪、懂禪?！比欢鴱睦畎着c僧人交游的詩(shī)文中可以看出李白與佛教思想的關(guān)系不僅如此，詩(shī)中所用到的佛教詞語(yǔ)如“龍象”“青蓮”“禪關(guān)”“波羅夷”“恒河沙”“小劫”等，以及典故出處有《維摩詰經(jīng)》、《妙法蓮華經(jīng)》、《阿彌陀經(jīng)》、《楞嚴(yán)經(jīng)》、《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》等，必須是對(duì)佛教有所精研的人才能夠達(dá)到。

三.佛教思想在李白詩(shī)文中的體現(xiàn)

《贈(zèng)宣州靈源寺仲浚公》：“觀心同水月，解領(lǐng)得明珠?！蓖蹒ⅲ骸八拢^水中月影，非有非無(wú)，了不可執(zhí)。慧者觀心，亦復(fù)如是。解領(lǐng)，解悟也。明珠，喻菩提大道也。”鳩摩羅什譯《維摩詰所說(shuō)經(jīng)·觀眾生品第七》：“菩薩觀眾生為若此。如智者見(jiàn)水中月。如鏡中見(jiàn)其面像?！薄翱铡焙汀坝袩o(wú)”的觀念是佛教的基本概念，李白在此處“觀心同水月”實(shí)則是表達(dá)他自己對(duì)佛法的心得體悟。

《同族侄評(píng)事黯游昌禪師山池》：“遠(yuǎn)公愛(ài)康樂(lè)，為我開禪關(guān)。蕭然松石下，何異清涼山?；▽⑸蝗?，水與心俱閑。一坐度小劫，觀空天地間?！薄岸U關(guān)”“小劫”俱出自佛典，丁福保《佛學(xué)大辭典》：“依俱舍論則人壽自八萬(wàn)歲，每百年減一年而至十歲，又人壽自十歲，每百年增一年而至八萬(wàn)歲，此增劫及減劫，一一名為小劫?！崩畎状颂幟鑼懛鸾潭U定的狀態(tài)，不知時(shí)間，澄靜無(wú)慮，心無(wú)所住。

《安州般若寺水閣納涼，喜遇薛員外乂》：“而我遺有漏，與君用無(wú)方。心垢都已滅，永言題禪房?！薄坝新笔侵敢磺泻袩赖氖挛?，有漏法指一切世間法，而佛法是出世間法，是無(wú)漏法?！靶墓浮痹诜鸾讨幸嗍侵笩?，《無(wú)量壽經(jīng)》有“開神悅體，蕩除心垢”。李白在聽聞佛法義理或者體驗(yàn)坐禪之神奇后，有蕩除一切煩惱之體驗(yàn)。

《贈(zèng)僧崖公》：“昔在朗陵?yáng)|，學(xué)禪白眉空。大地了鏡徹，回旋寄輪風(fēng)?！痹诶闪陼r(shí)李白跟隨法名為空的老僧學(xué)禪，禪那講究心中清楚明白、了了分明，是為“了”的境界?！拜嗭L(fēng)”出自《華嚴(yán)經(jīng)》：“三千大千世界，以無(wú)量因緣乃成，且如大地依水輪，水依風(fēng)輪，風(fēng)依空輪?？諢o(wú)所依，然眾生業(yè)感，世界安住?！睆倪@首詩(shī)中可以看出李白對(duì)于佛教禪那有著切身的體驗(yàn)。

《與元丹丘方城寺談玄作》：“幸逢禪居人，酌玉坐相召。彼我俱若喪，云山豈殊調(diào)?！币远U觀世界，我與世界并無(wú)區(qū)別，我與世界俱同為空的存在，從本句詩(shī)歌中可以看出李白對(duì)于禪境的領(lǐng)悟。

《廬山東林寺夜懷》：“宴坐寂不動(dòng)，大千入毫發(fā)?！倍U宗稱呼坐禪為宴坐。佛教將以須彌山為中心，周圍環(huán)繞四大洲及九山八海，稱為一小世界，一千個(gè)一小世界形成一個(gè)小千世界，一千個(gè)小千世界集成中千世界，一千個(gè)中千世界集成大千世界，此大千世界因由小、中、大三種千世界所集成，故稱三千大千世界。禪宗講進(jìn)入禪定狀態(tài)以后，可以再一個(gè)剎那之間游遍三千大千世界。此處李白的詩(shī)文中便是描述的禪定狀態(tài)。

《秋日登揚(yáng)州西靈塔》：“萬(wàn)象分空界，三天接畫梁?！狈鸾讨?，地水火風(fēng)空識(shí)六法各有分界，是為六界，空界是為其中之一。三天是指佛教中所說(shuō)的欲界天、色界天、無(wú)色界天，即所謂的三界。面對(duì)畫中多描繪的景象，三界二十八天在畫梁中顯現(xiàn)，李白將在西林塔中所看到的佛像與自己的佛學(xué)認(rèn)識(shí)體悟?qū)懺谶@句詩(shī)中。

通過(guò)以上的探究，我們可以看出李白作為盛唐最杰出的詩(shī)人，而佛教作為隋唐影響最大的思想，二者的碰撞，造就了文學(xué)史上的名篇，為我們留下了豐富的思想財(cái)富。

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（作者介紹：杜群智，廣西大學(xué)文學(xué)院研究生）