李敏

【初讀筆記】

從序言和導(dǎo)論來(lái)看，此書主要依傳統(tǒng)教材的發(fā)展演變?yōu)閾?jù)，來(lái)探尋傳統(tǒng)語(yǔ)文教育的理念、策略等。

為什么要從研究歷代教材入手？張志公先生說，“語(yǔ)文教材對(duì)社會(huì)的發(fā)展變化最為敏感。它反映產(chǎn)生它的社會(huì)背景，包括文化傳統(tǒng)、風(fēng)土習(xí)俗等，反映當(dāng)時(shí)社會(huì)主導(dǎo)的思想意識(shí)，以及教育觀點(diǎn)、教育政策?！贝笠馐?，傳統(tǒng)的語(yǔ)文教育思想、教學(xué)方法雖在一些文獻(xiàn)典籍中有記載，但畢竟只停留于文獻(xiàn)層面，至于真實(shí)的效果則無(wú)從考量。但留傳下來(lái)的教材中卻包含著這些語(yǔ)文教育中所涉及的思想教育、知識(shí)教育及具體的方法教育。所以，對(duì)教材的梳理和研究尤為重要。

本書二、三兩章主要論述識(shí)字教育、寫字訓(xùn)練及與之相結(jié)合的思想教育和知識(shí)教育。

傳統(tǒng)的識(shí)字教材大致分為兩類。一類是以雅言為主的集中識(shí)字課本，還有一類則是偏向俗語(yǔ)的“雜”字教材。前者以《急救篇》、《千字文》、《百家姓》、《三字經(jīng)》為主。后者則以《開蒙要訓(xùn)》為代表。這兩類識(shí)字教材從其各自編寫特點(diǎn)及適應(yīng)對(duì)象來(lái)看，也算是互有補(bǔ)充。

傳統(tǒng)語(yǔ)文教育中，一直主張并實(shí)際踐行著識(shí)寫分流，即書中所說的“雙進(jìn)合擊”的方法。在寫字教學(xué)中，有一套獨(dú)特的步驟。從字的大小上說，先中楷后小楷大楷。從具體的操作策略上說，先描紅，次影寫，再米字格或圓格寫，最后去格寫。

通過以上梳理、敘述，張志公先生總結(jié)了值得保留和借鑒的經(jīng)驗(yàn)以及存在問題。

主要經(jīng)驗(yàn)有：一、集中識(shí)字使孩童在較短的時(shí)間里大量識(shí)字，盡早進(jìn)入閱讀。三百千的配合使用，可使兒童能夠掌握較常用的兩千左右漢字，為真正的讀書做了必要的準(zhǔn)備。二是認(rèn)和講、認(rèn)和寫當(dāng)分者分。這其實(shí)是集中識(shí)字的配套工程。由于兒童的理解、書寫能力落后于認(rèn)讀能力，為了保證識(shí)字的速度和數(shù)量，把認(rèn)和講、寫分開，不至于因?yàn)楹髢烧叨萍s孩童的識(shí)字量。三是使用整齊的韻語(yǔ)。韻語(yǔ)郎朗上口，便于朗讀和背誦。尤為重要的是，孩童的理解力有限，傳統(tǒng)的四書五經(jīng)對(duì)于初學(xué)者的閱讀障礙極大，以韻語(yǔ)為主的讀物由于“以諧于唇吻為宜“，符合漢語(yǔ)漢字的特點(diǎn)，緩解了兒童的閱讀難度，更易于被接受。

當(dāng)然，傳統(tǒng)教材中所表現(xiàn)出的問題也是明顯的，“從集中識(shí)字的三、百、千起，到蒙求和類蒙求，有一個(gè)共同的、突出的缺點(diǎn)，就是都不盡符合兒童的理解能力?！庇捎趦和療o(wú)法理解，只好不講，讓孩子們死記硬背。

【研讀心得】

●在當(dāng)前語(yǔ)文教學(xué)中繼承使用的設(shè)想：

1. 選擇與學(xué)生生活聯(lián)系密切的童謠兒歌，作為識(shí)字和課外閱讀的補(bǔ)充，既鞏固所識(shí)生字，又增加學(xué)習(xí)的趣味。類似于張志公所分出的“雜字”類補(bǔ)充閱讀。

2. 挑選學(xué)生易于理解的描寫自然景物為主的古詩(shī)、對(duì)子或是傳統(tǒng)蒙學(xué)教材中與學(xué)生生活有聯(lián)系的內(nèi)容，作為教學(xué)的拓展和延伸。它們更多地屬于傳統(tǒng)文化中占主流地位的“雅言”。這部分內(nèi)容除了讓學(xué)生認(rèn)讀、背誦，甚至可以作為精講篇目來(lái)教學(xué)。

3. 成立專門的興趣小組，定期開展屬對(duì)一類的活動(dòng)，對(duì)應(yīng)傳統(tǒng)節(jié)日、節(jié)氣，舉行猜字謎、對(duì)對(duì)子游戲，即文字游戲化。在游戲中發(fā)揮漢語(yǔ)漢字的另類

（一）

經(jīng)典誦讀：

趣味，也算是一項(xiàng)傳統(tǒng)活動(dòng)的繼續(xù)。

4. 學(xué)習(xí)生字時(shí)，可帶著學(xué)生一起創(chuàng)編漢字順口溜或是日常規(guī)范順口溜，把識(shí)與用結(jié)合。還可結(jié)合閱讀內(nèi)容，適時(shí)訓(xùn)練學(xué)生改寫或仿寫、創(chuàng)作兒歌、兒童詩(shī)。

以上四條都可以開發(fā)出對(duì)應(yīng)的課程?；蛞哉Z(yǔ)文為陣地，或與其它學(xué)科、活動(dòng)相整合。

●在傳統(tǒng)語(yǔ)文教育中，“三百千”三書是相互配合并互為補(bǔ)充的。

1. 在識(shí)字總量上互為補(bǔ)充。最早出現(xiàn)的《千字文》只有1000字，事實(shí)上確實(shí)不夠用的，需要補(bǔ)充；同時(shí)，《千字文》基本沒有復(fù)字，兒童學(xué)的字得不到復(fù)習(xí)鞏固，這也是個(gè)不足之處。三種合起來(lái)，總字?jǐn)?shù)2720，除去復(fù)字不算，單字恰好是兩千左右，符合初步識(shí)字階段的要求，一部分字重復(fù)出現(xiàn)，也有利于復(fù)習(xí)鞏固。

2. 內(nèi)容和形式上各有特點(diǎn)?！肚ё治摹肪蛢?nèi)容來(lái)說，雖然只用了有限的千字，卻不是單字的堆積，而是組織成通順的、能夠表達(dá)一定意義的若干句子，這些句子前后連貫，很有條理。包含的內(nèi)容非常豐富?！栋偌倚铡泛汀度纸?jīng)》，在同類的蒙書之中可以說是最通俗淺易，容易接近的?！栋偌倚铡罚?jǐn)?shù)少，所列的大多數(shù)是普通常見的姓，念起來(lái)流暢和諧，容易上口。《百家姓》里的字都是姓，除此以外，四個(gè)字四個(gè)字地連起來(lái)，沒有意義。姓，對(duì)于兒童來(lái)說是很容易理解的。兒童只要念這些字，認(rèn)出些字的模樣就行，無(wú)需去追究字義和句義。《三字經(jīng)》全用三言，更便于兒童朗讀背誦。雖只是三言，但句法卻很靈活，包羅子文言里各種基本的句式，既有訓(xùn)練兒童語(yǔ)言能力的作用，又使全書的句子顯得有變化，樣式多，不枯燥。內(nèi)容也很豐富，不和《千字文》重復(fù)，多數(shù)故事具有啟發(fā)性，其中一些話甚至成了多年傳誦的格言。

3. 三本交互使用，滿足了孩子的新奇感。三本書每本字?jǐn)?shù)最多的不過一千二百多，少的只有四百多，兒童可以很快地學(xué)會(huì)一本又換一本，有新奇可喜之趣，而無(wú)冗長(zhǎng)枯燥之感。

總之，三種書合起來(lái)，就所收的字和所涉及的內(nèi)容來(lái)看，比較的合于“日用”，也多少能使兒童增長(zhǎng)些“見聞”，還相當(dāng)?shù)啬芙探o兒童一點(diǎn)“義理”。識(shí)字的目的很突出，沒有被不適當(dāng)?shù)膬?nèi)容考慮所掩蓋，另一方面，又沒有完全忽視兒童求知的要求和進(jìn)行知識(shí)教育、思想教育的需要。

（作者單位：徐州市泉山區(qū)太山小學(xué)）

（二）

●劉須錦

【研讀心得】

●對(duì)傳統(tǒng)識(shí)字教學(xué)中三項(xiàng)重要經(jīng)驗(yàn)的思考。

張志公先生在“經(jīng)驗(yàn)和問題”中提到“三項(xiàng)重要經(jīng)驗(yàn)”，即：“集中識(shí)字”“當(dāng)分者分——認(rèn)和講，認(rèn)和寫”和“使用整齊韻語(yǔ)”。作為識(shí)字教學(xué)的寶貴經(jīng)驗(yàn)，不僅具有歷史的傳承性，還具有時(shí)代的先進(jìn)性。

比如“集中識(shí)字”，直到目前，我們的很多版本的教材基本還在遵循，在小學(xué)低年級(jí)，特別是一二年級(jí)大量識(shí)字，為后期的讀寫做準(zhǔn)備。在很多優(yōu)秀的家庭教育經(jīng)驗(yàn)中，集中識(shí)字的方法，仍是人們首選。再如我們的教材，歸類識(shí)字、按主題識(shí)字、情境字串識(shí)字等，都屬于集中識(shí)字。

對(duì)于“當(dāng)分者分——認(rèn)和講，認(rèn)和寫”，更有時(shí)代性，特別符合兒童的認(rèn)知特點(diǎn)。先認(rèn)再寫，識(shí)寫異步，這是當(dāng)代教育學(xué)、心理學(xué)的研究成果。

同樣，對(duì)于“使用整齊韻語(yǔ)”識(shí)字，蘇教版教材最暗合此道。如蘇教版小語(yǔ)教材中的“詞串”，集中識(shí)字、主題鮮明、意義相關(guān)、朗朗上口。這種識(shí)字方法不僅傳承古代的“三、百、千”韻文識(shí)字思想，還創(chuàng)造性地挖掘語(yǔ)言文字內(nèi)在的音韻特點(diǎn)和知識(shí)內(nèi)涵，寓識(shí)字于輕松愉快的情境中。

當(dāng)然，張志公先生的“三項(xiàng)重要經(jīng)驗(yàn)”，也是受時(shí)代的局限的。比如“集中識(shí)字”的經(jīng)驗(yàn)，就是受“沒有拼音的拐杖”的局限，識(shí)字變成死記硬背，變成機(jī)械識(shí)字，增加孩童識(shí)字的負(fù)擔(dān)。對(duì)于“當(dāng)分者分”也是如此，因?yàn)闆]有大量的讀物的保證，閱讀量上不去，識(shí)得多，忘記的也多，無(wú)法得到鞏固。同樣對(duì)于“整齊韻語(yǔ)”識(shí)字，與現(xiàn)當(dāng)代的“白話文”背景下的情境識(shí)

【研讀心得】

●對(duì)傳統(tǒng)識(shí)字教學(xué)中三項(xiàng)重要經(jīng)驗(yàn)的思考。

張志公先生在“經(jīng)驗(yàn)和問題”中提到“三項(xiàng)重要經(jīng)驗(yàn)”，即：“集中識(shí)字”“當(dāng)分者分——認(rèn)和講，認(rèn)和寫”和“使用整齊韻語(yǔ)”。作為識(shí)字教學(xué)的寶貴經(jīng)驗(yàn)，不僅具有歷史的傳承性，還具有時(shí)代的先進(jìn)性。

比如“集中識(shí)字”，直到目前，我們的很多版本的教材基本還在遵循，在小學(xué)低年級(jí)，特別是一二年級(jí)大量識(shí)字，為后期的讀寫做準(zhǔn)備。在很多優(yōu)秀的家庭教育經(jīng)驗(yàn)中，集中識(shí)字的方法，仍是人們首選。再如我們的教材，歸類識(shí)字、按主題識(shí)字、情境字串識(shí)字等，都屬于集中識(shí)字。

對(duì)于“當(dāng)分者分——認(rèn)和講，認(rèn)和寫”，更有時(shí)代性，特別符合兒童的認(rèn)知特點(diǎn)。先認(rèn)再寫，識(shí)寫異步，這是當(dāng)代教育學(xué)、心理學(xué)的研究成果。

同樣，對(duì)于“使用整齊韻語(yǔ)”識(shí)字，蘇教版教材最暗合此道。如蘇教版小語(yǔ)教材中的“詞串”，集中識(shí)字、主題鮮明、意義相關(guān)、朗朗上口。這種識(shí)字方法不僅傳承古代的“三、百、千”韻文識(shí)字思想，還創(chuàng)造性地挖掘語(yǔ)言文字內(nèi)在的音韻特點(diǎn)和知識(shí)內(nèi)涵，寓識(shí)字于輕松愉快的情境中。

當(dāng)然，張志公先生的“三項(xiàng)重要經(jīng)驗(yàn)”，也是受時(shí)代的局限的。比如“集中識(shí)字”的經(jīng)驗(yàn)，就是受“沒有拼音的拐杖”的局限，識(shí)字變成死記硬背，變成機(jī)械識(shí)字，增加孩童識(shí)字的負(fù)擔(dān)。對(duì)于“當(dāng)分者分”也是如此，因?yàn)闆]有大量的讀物的保證，閱讀量上不去，識(shí)得多，忘記的也多，無(wú)法得到鞏固。同樣對(duì)于“整齊韻語(yǔ)”識(shí)字，與現(xiàn)當(dāng)代的“白話文”背景下的情境識(shí)

字、意義識(shí)字、閱讀識(shí)字等方法相比，識(shí)字的質(zhì)和量都是要打折扣的。

總之，對(duì)于張志公先生的識(shí)字三項(xiàng)重要經(jīng)驗(yàn)，有很多值得借鑒的地方，也有許多需要發(fā)展的空間。隨著腦科學(xué)、認(rèn)知科學(xué)的發(fā)展，以及大量識(shí)字實(shí)踐的推進(jìn)，張志公先生的三項(xiàng)識(shí)字經(jīng)驗(yàn)，可能只是基本的經(jīng)驗(yàn)，而不是三項(xiàng)重要經(jīng)驗(yàn)。

●對(duì)“使用韻語(yǔ)和對(duì)偶”的繼承和發(fā)揚(yáng)。

張志公先生對(duì)于“使用韻語(yǔ)和對(duì)偶”原本是作為識(shí)字“三項(xiàng)重要經(jīng)驗(yàn)”之一提出來(lái)的，主要是針對(duì)識(shí)字問題提出的。

韻語(yǔ)和對(duì)偶，容易構(gòu)成簡(jiǎn)短整齊的句子，容易押韻。這樣的啟蒙教材使孩子們感到郎朗上口，便于朗讀，易于背誦，富有兒童情趣。而且這樣的語(yǔ)言在以后的文字表達(dá)或文學(xué)創(chuàng)作中，都會(huì)產(chǎn)生意想不到的效果。

當(dāng)然，如果僅僅把“使用韻語(yǔ)和對(duì)偶”作為識(shí)字的方法使用，又未免太狹隘。因?yàn)椤绊嵳Z(yǔ)和對(duì)偶”本身就是很好的語(yǔ)言審美載體。另外，古代的很多“韻語(yǔ)和對(duì)偶”，其文字有的是無(wú)端組合，為“韻語(yǔ)而韻語(yǔ)”，為“對(duì)偶而對(duì)偶”。有的韻語(yǔ)和對(duì)偶，思想內(nèi)容還與時(shí)代主旋律相悖，帶有很多封建思想，對(duì)少年兒童成長(zhǎng)是不利的。因而，使用“韻語(yǔ)和對(duì)偶”要有選擇使用。

在當(dāng)前的語(yǔ)文教學(xué)中，這一經(jīng)驗(yàn)如何加以傳承和發(fā)揚(yáng)，我覺得孫雙金、薛瑞平、陳琴、韓興娥等老師已經(jīng)做出很多探索，并且有很多研究成果。如孫雙金的《12歲以前的語(yǔ)文》，就收錄了很多韻語(yǔ)和對(duì)偶，孩子喜歡讀，也容易記住，識(shí)字與審美的效果都很顯著。再如薛瑞平的《日有所誦》，在低年級(jí)兒童的識(shí)字與閱讀中，孩子喜歡、老師喜歡、家長(zhǎng)喜歡。

如何傳承與發(fā)揚(yáng)，主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：

第一，我們要正確看待“韻語(yǔ)與對(duì)偶”在兒童語(yǔ)言發(fā)展過程的重要作用。它是提升兒童語(yǔ)言審美的重要路徑。

第二，要研究和探索兒童閱讀“韻語(yǔ)與對(duì)偶”的科學(xué)方法。傳統(tǒng)語(yǔ)文的學(xué)習(xí)，是經(jīng)驗(yàn)還是經(jīng)驗(yàn)，當(dāng)下的語(yǔ)文教學(xué)，就不僅僅靠經(jīng)驗(yàn)，還有把經(jīng)驗(yàn)提升為理論，為思想，進(jìn)一步挖掘傳統(tǒng)文化的在兒童成長(zhǎng)的意義和價(jià)值。

第三，要提供“韻語(yǔ)與對(duì)偶”的創(chuàng)作機(jī)會(huì)。語(yǔ)文《課標(biāo)》提出，要讓孩子“在語(yǔ)言實(shí)踐中學(xué)習(xí)語(yǔ)言”，“韻語(yǔ)與對(duì)偶”，兒童是可以創(chuàng)作的，特別是在誦讀一定數(shù)量“韻語(yǔ)與對(duì)偶”篇目基礎(chǔ)上，讓孩子嘗試寫一寫，不僅是一種提升，更是一種最好的語(yǔ)言創(chuàng)造。

【讀后答問】

●關(guān)于孟憲范先生對(duì)張先生的研究方法所做的評(píng)述中，有哪些要點(diǎn)給你以啟發(fā)？

答：述評(píng)中，有三點(diǎn)給我啟發(fā)最大。

第一，開拓精神。研究傳統(tǒng)語(yǔ)文，是一件艱苦而很難出成果的工作。張志公先生不怕辛苦，在一無(wú)依傍，二無(wú)輔助的情況下孤軍奮戰(zhàn)，最終有所成就。這就是專家的專業(yè)精神和敬業(yè)精神。

第二，批判精神。世界的萬(wàn)事萬(wàn)物都是在不斷否定中成長(zhǎng)起來(lái)的，對(duì)于識(shí)字教學(xué)、語(yǔ)文教育教學(xué)同樣如此，特別是他的批評(píng)還有創(chuàng)造，在指出傳統(tǒng)語(yǔ)文輕視口語(yǔ)訓(xùn)練、脫離實(shí)際、忽視語(yǔ)文知識(shí)等弊端的基礎(chǔ)上，提出自己的語(yǔ)文主張。在批評(píng)中豐富和發(fā)展，這是一種非常好的治學(xué)方式。

第三，學(xué)習(xí)精神。孟憲范先生在“研究方法中的科學(xué)理性”部分談到，張志公先生是學(xué)英國(guó)語(yǔ)言文學(xué)出身，他對(duì)英語(yǔ)的理論知識(shí)的把握以及對(duì)其他語(yǔ)系語(yǔ)言的知識(shí)，使他在觀察漢語(yǔ)時(shí)，能將漢語(yǔ)的特色格外明顯地凸現(xiàn)出來(lái)。學(xué)習(xí)英語(yǔ)，揣摩漢語(yǔ)，借鑒英語(yǔ)理論來(lái)建構(gòu)漢語(yǔ)體系，這是多么好的切入路徑，而這只有會(huì)學(xué)習(xí)，善總結(jié)的人才能達(dá)到，用現(xiàn)代的話說：“跨界，讓不可能成為可能”。

●張志公先生在導(dǎo)言的第三部分“社會(huì)背景和語(yǔ)言文字”中所提的一些觀點(diǎn)及分析極有價(jià)值，你注意到了哪些點(diǎn)？對(duì)你有何啟發(fā)？

答：我注意到兩點(diǎn)：

第一，關(guān)于社會(huì)背景，傳統(tǒng)語(yǔ)文教材接觸到的主要思想，表現(xiàn)為“原始的儒學(xué)，后起的理學(xué)、道學(xué)、外加上佛學(xué)”。這些觀點(diǎn)，我非常贊同，這對(duì)我理解和實(shí)踐“讓傳統(tǒng)文化進(jìn)教材”，有了思想的根據(jù)和依托。

第二，關(guān)于語(yǔ)言文字，三種特點(diǎn)產(chǎn)生韻語(yǔ)和對(duì)偶，提升識(shí)字效率和語(yǔ)言審美。特別是“漢字的形體有很大的特點(diǎn)”，古人所謂的六種造字方法，實(shí)際上從秦始皇統(tǒng)一文字之后，“形聲”逐漸成為漢字的主體。所以，就有了“一字念半邊，不會(huì)錯(cuò)上天”的說法。這

鞏孺萍，兒童詩(shī)人，中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員，海外華文女作家協(xié)會(huì)（OCWWA）會(huì)員。曾獲冰心兒童文學(xué)新作獎(jiǎng)，江蘇省紫金山文學(xué)獎(jiǎng)等，著有兒童詩(shī)集《再見，雪孩子》《窗前跑過栗色的小馬》《變來(lái)變?nèi)サ膵寢尅返?部，作品被譯成英、法、瑞典、阿拉伯等7種語(yǔ)言在國(guó)外出版

對(duì)我們的“字理識(shí)字”“字源識(shí)字”提供學(xué)理支持。

●本書作者認(rèn)為，古人重視早期的思想教育，應(yīng)當(dāng)認(rèn)為是可貴的遺產(chǎn)。對(duì)于這個(gè)論點(diǎn)，你怎么看？

古人重視早期的思想教育，這是非常必要，也是必須遵循的教育原則。

首先，人的成長(zhǎng)是有規(guī)定性的，有節(jié)點(diǎn)的。嬰幼兒應(yīng)該養(yǎng)成什么樣的習(xí)慣？?jī)和瘧?yīng)該具有什么樣的品行，少年應(yīng)該形成什么樣的價(jià)值取向，這都直接顯現(xiàn)一個(gè)人的修養(yǎng)和境界，古人說的“三歲看大，七歲看老”就是這個(gè)道理。

其次，思想是一粒種子，只有從小播下一粒優(yōu)秀的種子，后天長(zhǎng)成茁壯的大樹才有可能。如論是行為規(guī)范或思想、認(rèn)識(shí)、信念，越早越好。人們說的“好習(xí)慣早養(yǎng)成”就是這個(gè)道理。

另外，古代的早期教育非常重視思想教育。從“三、百、千”內(nèi)容選擇就可以看出，大部反映傳統(tǒng)的“儒家、理學(xué)、道學(xué)以及佛學(xué)”的經(jīng)典，這不僅是歷史遺產(chǎn)的精華，更是優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化流淌進(jìn)孩童的血液里。

（作者單位：淮安市實(shí)驗(yàn)小學(xué)長(zhǎng)征校區(qū)）