震撼一：“你是一陣風”

在福柯看來，人生是在美的歷程中度過的，生活的最高目的，就是尋求和創(chuàng)造生存世界中不斷變換的美。

在我看來，教學既是一種人生，也是一種生活，其鵠的就是不斷追求并創(chuàng)造教學生活之美。

教學生活之美，是在不斷變動的游戲式生活中形成的；但是生活的流變性，絲毫都不意味著生活本身的任意性和純粹杜撰性，而是要設(shè)法使生活得到提升，讓生活在其提升中，實現(xiàn)自身精神生命內(nèi)涵的豐富化，達到精神愉悅和審美情趣的完滿與攀升。

2015年歲末，筆者應邀到江西省贛州市舉辦的一次傳統(tǒng)文化教育論壇上課。

一如從前，還是原生態(tài)創(chuàng)課。第一眼看到借班上課的孩子們，我發(fā)現(xiàn)他們誠如其校長所言“很乖”，乖得像一幅“潭面無風鏡未磨”的畫。

走進“畫”里，課感慫恿我“吹皺一潭靜水”——讓孩子們直呼“孫建鋒”。

一呼“孫建鋒”，一個男孩子“夸”我：“平易近人”；再呼“建鋒”，一個女孩子昵稱我為：“哥哥”；又呼“鋒”，一個男生快語：“你是一陣風”。

“我是一陣風，一陣春風，春風她吻上你的臉，告訴你處處是春天；我是一陣風，一陣春風，春風已綠你心田……”

“三呼”過后，室內(nèi)已是笑語盈盈、兩情融融……

“孫建鋒”——“建鋒”——“鋒”——“潭面來風漣漪生”。

直呼“孫建鋒”，對我而言是一種“經(jīng)驗”——以前上課曾經(jīng)用過，文章中也曾寫過。但教學實踐告訴我，經(jīng)驗不應當成為個人教學歷史的尸體，而應當成為待產(chǎn)過程中的創(chuàng)造本身。換句話說，經(jīng)驗要從傳統(tǒng)的被動沉積形態(tài)，變成主動的開拓行為。從這個意義上來看，這正是學生給我上的震撼一課——每一次教學行為都要使經(jīng)驗成為“拔出自我”的再生動力。誠然，這也是創(chuàng)造教學生活之美的不二法門與不竭動力。

故此，我不斷地變換自己的“主體性”，不斷地將主體從傳統(tǒng)師道尊嚴的自身中連根拔起，以致使自己不再是傳統(tǒng)意義上“神圣不可冒犯”的自身，使自身置于自我虛無化和自我解體過程中，實現(xiàn)了一種他自身——“平易近

“震撼課”古詩、童話串串燒》例談

給我上的人”“哥哥”“一陣風”——的永遠變動和更新。

震撼二：“哥哥孫建鋒”

梅洛·龐蒂認為文化現(xiàn)象中最重要的是“語言”，語言首先產(chǎn)生在對話形式中。

“師與生、生與生、生與文本”，任何二元之間的對話關(guān)系都會產(chǎn)生“真三”的最高境界，而語言正是實現(xiàn)二元向三元轉(zhuǎn)化的決定性因素。

自編教材《關(guān)于月亮的神話、古詩、童話串串燒》，是將有關(guān)月亮A面的神話《嫦娥奔月》、月亮B面的古詩《嫦娥》、月亮C面的“美版”童話《月神》以及月亮D面“英版”故事《月上圣誕老人》組合而設(shè)計的一次語文學科綜合性學習的公開課。

這節(jié)集“自思想、自教材、自設(shè)計、自教學、自反思、自發(fā)表”為一體的創(chuàng)造性公開課，其本身就是一種教學藝術(shù)的“第三元”，“是物我之間的超出物”，它以“和”而接納萬物，旨在東方傳統(tǒng)文化與西方現(xiàn)代文化的對話中創(chuàng)造出萬千之美，達到文化融合的美妙境界。這種“生于二而超于二”的“第三元”，揭示了“只有對話關(guān)系才能滋生出最高境界”的教學真諦。

課行中，當學生與月亮A、B、C、D的故事對話之后，我相機喚醒——

“最美的故事還是——月亮E面的傳奇，你們想看嗎？”

“想！”

“‘千江有水千江月，月亮E面的傳奇就在你的心里。請放飛想象，超越‘中外，開創(chuàng)月亮E面的傳奇?！?/p>

略思片刻，孩子們便爭先恐后與大家分享他們打造的“月亮E面的傳奇”——

——《把自己射向月球》：有個小女孩，她夢想到月球上去。于是，她就自己制造了一把弓箭，把自己射向了月球……

【師：超級震撼，“把自己射向月球”。把題目寫道黑板上。你不僅把自己射向了月球，也把自己的未來射向了北大、哈佛……（笑聲）】

——《嫦娥回來啦》：寂寞的嫦娥，在月球上，利用桂花樹制造了一個飛行器，帶著小白兔一起飛回了地球……回到地球……后羿還在等著她吃飯呢，飯桌上的飯菜，已經(jīng)熱了好多遍了……

【師：溫馨！人圓，夢圓，心圓……團團圓圓……】

——《我是哈佛男》：有個哈佛男，勤工儉學、省吃儉用，創(chuàng)造了一艘航母。他的航母就像今天的出租車一樣，能夠載客登月。航母造好以后，他請他的家人、同學、老師一起飛往月球，并且是免費之旅。只要他的航母在月球一著陸，地球上所有的航母以及核武都會自動解除“武裝”，失去進攻作戰(zhàn)的能力，因為，他的航母有一種磁場，可以鎖定所有毀滅性武器的按鈕，沒有任何人可以打開……這個哈佛男，就站在你的面前。

【師：一切皆有可能。人，就是最大可能。加油！哈佛男！】

——《哥哥孫建鋒》：有個小女孩非常喜歡演講，遺憾的是地球上沒有喜歡聽……

【師：（走到最后排問一位男生，她說的什么？男生說，她說有個小女孩非常喜歡演講，遺憾的是地球上沒有喜歡聽……）“在聽著呢！無論哪個角落的人都在聽著呢！請繼續(xù)……】

一天，她搬來一把天梯，爬上了月球去演講。

【師：演講現(xiàn)在開始……小女孩身邊——】

小女孩的身邊站著她的哥哥。

【師：她的哥哥——】

孫建鋒。（笑聲）

孫建鋒十分專注聽她演講……

【師：孫建鋒喜歡聽天籟之音?！?/p>

小女孩覺得孫建鋒是她的知心哥哥，是她真正的知音。

……

【師：千古知音“不”難覓，他就站在你身旁。請把故事的名字《哥哥孫建鋒》寫上黑板】

……

分享的“故事”都是假的，但故事帶給我以及在場聽課老師的“震撼”卻是真的。

這種震撼就是“對話”，一種在絕對自由狀況下展開的“主際對話”，它所產(chǎn)生的“三”永遠高于“二”。

這正是自教材《關(guān)于月亮的神話、古詩、童話串串燒》的教育初衷——將“三元”命題懸為高標，跳出一元與同質(zhì)文化的窠臼，加強中西異質(zhì)文化之間的對話與交流，因為“異文化是得救的保障，是人類回歸自身的保障”。（奧地利文學家霍甫曼薩語）

一種文化愈自信，愈開放；愈開放，愈偉大。

一種教學愈開放，愈對話；愈對話，愈超越。

法國有個諺語，如果蛹只知道

照鏡子，永遠不能成為蝴蝶。拘泥傳統(tǒng)、食古不化的文化與教學，永遠逃脫不了“蛹照鏡子”的怪圈。

上文教例揭示：孩子們蛹化成蝶，精神生命得以提升與超越，是通過不斷地交流對話產(chǎn)生的。對話前，彼此好的東西各自藏著；對話后，彼此好的東西不但發(fā)揮出來，而且發(fā)生了質(zhì)變。

一如“哥哥孫建鋒”，就是一種令人震撼的對話“質(zhì)變”。

它的震撼意義揭示——對話，不是言說者的單邊存在，而是言說與傾聽的同在。沒有傾聽的言說和沒有言說的傾聽同樣是荒誕的。

相對于我們的不稀缺教師的言說而言，我們的孩子更渴望教師的傾聽?！案绺鐚O建鋒”就是學生對傾聽回歸的最萌點贊，也是對傾聽缺席的詩意批判。

傾聽是老老實實的活兒，來不得半點虛假和做作。傾聽是對真誠直截了當?shù)目简?。所以，如果教師偽裝傾聽，就不單是虛偽，而且是愚蠢了。

傾聽著是美麗的。如果教師能夠真誠的蹲下身來，目光清澄地注視著孩子，拋棄唯我獨尊的傲慢和道貌岸然的虛榮，那么就能諦聽到孩子們五彩繽紛的世界里，有日落月升的呼吸，有蟲蟻鳥獸的歡歌，有風里云里的消息，有無聲里的千言萬語……還有心與心碰撞的清脆音響，宛若風鈴。

震撼三：“跳起搶話筒”

現(xiàn)代人越來越把自己的思想納入法則和規(guī)則以及各種固定的方法之中，我們的教學也不例外。高喊“課改”，而不“改課”，即便“改課”，亦鮮見“改心”?！案男摹?，就是要有新的教學思考藝術(shù)，借用?？碌恼軐W術(shù)語就是“成問題化”。

“成問題化”的目的，就是要顛覆傳統(tǒng)的教學思維模式，其策略有三：

一是“在外面思考”。“在外面”，不單純指“外面的世界”，而是比外面的世界更遙遠的事物的總稱。同時，它又是比一切內(nèi)在的世界更貼近得多的事物。所以，“在外面”并不只是指它的外在性或內(nèi)在性，而是指它比外更遠，比內(nèi)更近的雙重性。所以，真正的思想是“在外面”，它來自外面，向內(nèi)折返，又回到外面。基于此，“自思想、自教材、自設(shè)計、自教學、自反思、自發(fā)表”的創(chuàng)課——《關(guān)于月亮神話、古詩、童話的串串燒》力主體現(xiàn)的是“在外面思考”的基本精神，就是在傳統(tǒng)的教學之外進行自由思考，在“主體性”之外進行自由創(chuàng)造，在生命的邊界進行創(chuàng)生教學。

二是“在語言游戲中思考”。就是通過語言進行思考，在語言的游戲中進行思考。在《關(guān)于月亮的神話、古詩、童話串串燒》教學中，看了月亮A面的神話《嫦娥奔月》，嫦娥抵達了永恒的彼岸世界，生命擺脫了一切外在形式的束縛，似乎可以享受長生不老了。但是，她卻孤獨寂寞，終日依著桂樹，看著小白兔搗藥……學生問，“是不是嫦娥跑得太快了，心沒有跟上，落在了人間。”是的，嫦娥的身心是有裂縫的。

“嫦娥應悔偷靈藥”，當我們吟詠著李商隱感天動地而又氣韻悠長的千年嗟嘆，一味地沉浸在“碧海青天夜夜心”的無盡追悔之中時，孩子們卻說，月亮C面的“美版”童話好玩；月亮D面的“英版”故事養(yǎng)眼。實然，不同文化之間也是有裂縫的。

“互聯(lián)網(wǎng)+”時代，沒有“鴕鳥”可做，我們“在語言游戲中思考”，則意味著在尋找新思想活動的裂縫和可能性中教學，這是必然。

三是“自身決定游戲規(guī)則”。教學不應該把自己埋葬在自挖的坑里，而應該使自身成為游戲者，并由自己決定游戲規(guī)則。

上文教例中，有一個“請學生分享月亮 E面?zhèn)髌妗钡慕虒W環(huán)節(jié)。起先，站在前臺的六個同學有點拘謹。“誰先得到話筒誰先講”，我把話筒一舉。大家一擁而上，跳起來搶話筒。我順勢蹲下來，他們趕快俯下，我又迅速起身，他們又如浪花躍起……

“起伏”之中生成的“跳起搶話筒”游戲，不啻是表面上調(diào)動了學生的參與度而引起了觀者的興奮度，更重要的是它留給我深層的思想震撼度——

話筒，物理意義是傳聲；象征意義是“發(fā)聲”。

孩子們表面上是“跳起搶話筒”，實質(zhì)上是“搶自己的話語權(quán)”，是在搶著“發(fā)出自己的聲音”。

一個能夠“發(fā)出自己聲音”的人才是真正意義上滿全的人；一個勇于“發(fā)出自己聲音”的人才是有穿透魅力的人。他的魅力源于自信、獨立和賦有思考的力量。

“發(fā)出自己的聲音”——言論自由——是憲法賦予每個人的權(quán)利。

“跳起搶話筒”，是在行使自己的人權(quán)，是行走在言論自由的路上。

自由在哪里，人就在哪里；自

由在，學生就真正站在了課中央！

當然，“自由”不是一個事實，而是一個設(shè)定；“自由”不是自然賦予人類本質(zhì)的禮物，而是人類為自己設(shè)定的最為艱巨的任務(wù)。同樣，在教學中，“人”并不是一個事實而是一個設(shè)定，不是一個生物存在，而是一個優(yōu)秀的理念的和一個很高的境界。

（作者單位：深圳市福田區(qū)教科院）