駱小所

(云南外事外語職業(yè)學院，云南昆明651700)

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論藝術語言的“無意為語”* 1

駱小所

(云南外事外語職業(yè)學院，云南昆明651700)

摘要:藝術語言的“無意為語”是發(fā)話主體處在“有為”和“無為”之間的一種話語表達方式。從藝術語言的創(chuàng)造來看，發(fā)話主體的運思過程表現(xiàn)為“天人合一”，即“天工”與“人巧”、“無意”與“有意”合二為一的一種不尋常的新境界。它所造化的一辭一語都是有感而發(fā)的，它給人一種萬籟之鳴風之感。意與言會，在藝術語言中，表現(xiàn)為意與象融。象，便是發(fā)話主體的心象，它是“無意為語”之象。藝術語言之象有著靈動的規(guī)律，表面看，它具有很大的隨意性，但它產(chǎn)生的內(nèi)在性，卻“從心所欲”而又“不逾距”，使受話人從而體味到尋常之中非同尋常的情趣和意義。

關鍵詞:藝術語言;無意為語;隨情造語;無思之思

藝術語言是發(fā)話主體隨情造語而創(chuàng)造的一種生態(tài)化的自然化語言，它的生態(tài)化與自然化是一致的，它體現(xiàn)了發(fā)話主體無意而語的自然化。其實，藝術語言的“無意為語”總是與“有意而語”相伴而生。藝術語言的“有為而語”當然是發(fā)話主體的“有感而語”和“為情造語”。從發(fā)話主體創(chuàng)造藝術語言來看，發(fā)話主體“無意為語”就自然伴隨著“有為而語”。“有為而語”表現(xiàn)為“無為而為”，相應的是“無思之思”，“無治之治”。所以，藝術語言的“無意之語”，往往是發(fā)話主體處在“有為”和“無為”之間，或者說處于“無思”與“有思”之間。藝術語言的創(chuàng)造與表達，它出于“無意”，但發(fā)話主體運思的過程確是處在“有意”和“無意”之間，而終又表現(xiàn)為“有意”，然后顯示為“無意”，它和“有為而語”是統(tǒng)一的，它表現(xiàn)為“天人合一”，即“天工”與“人巧”、“無意”與“有意”合二為一的一種不尋常的新境界。它造化之辭有感而發(fā)，給人以一種萬籟之鳴風之感。

藝術語言隨情而為，從意適便，渾然天成，語隨意遣，然意與言會。意與言會，往往表現(xiàn)為意與象融，象，便是心象，它是藝術語言意象的表現(xiàn)之象。藝術語言之象有著靈動的規(guī)律，從表面來看，它具有很大的隨意性，但它產(chǎn)生的內(nèi)在性，卻“從心所欲，不逾矩”，使受話人從而體味到尋常之中非同尋常的情趣和意義。藝術語言的運思，發(fā)話主體處于審美境界中，發(fā)話主體自然地擺脫外物對自身的束縛和支配，其對藝術語言的運思自然不為世俗得失所左右，從而獲得了精神上的自由，發(fā)話主體由此超越了自我。例如:

(1)人類思想文化的發(fā)展，猶如一條長河。要川流不息，奔騰向前，既不能塞其源，也不能斷其流。任何一個國家和民族文化的發(fā)展，都離不開一定文化傳承，都是在既有文化傳統(tǒng)基礎上進行變革、創(chuàng)新與發(fā)展。［1］

(2)黃浦江畔，世博園里，一曲多元文化的交響詩正在激情奏響……，文化，是國家和民族的靈魂與面孔。在5. 28平方公里的園區(qū)里，人們能看到多少個國家和民族多彩的面孔與飛揚的靈魂!［2］

這里例(1)和例(2)是發(fā)話主體情感的趨勢創(chuàng)造的“天工”與“人巧”，“無意”與“有意”合二為一的一種不尋常的新境界。例(1)“人類思想的發(fā)展，猶如一條長河，要川流不息，奔騰向前，既不能塞其源，也不能斷其流。”和例(2)的“黃浦江畔，世博園里，人們能看到多少個國家和民族多彩的面孔與飛揚的靈魂。”使受話人感到和體味到尋常之中非同尋常的文辭的情趣和意義。從辭里感受到“無意為語”之象的鮮活性和靈動性，從而獲得審美的快樂感。發(fā)話主體超越了自我，不然發(fā)話主體就不可能創(chuàng)造出“人類思想的發(fā)展……川流不息，奔騰向前……”和“人們能看到……飛揚的靈魂”等超越語法，也超越了發(fā)話人自身的藝術語言。

藝術語言往往呈現(xiàn)為一種發(fā)話主體與自然渾然一體，或者發(fā)話主體與自然界限自然消解的現(xiàn)象。發(fā)話主體超越人固有的特質(zhì)而化入混沌的自然之中，又創(chuàng)造了非自然之物象，而“與物無對”的非自然之物，創(chuàng)造了一種非自然宇宙卻為情感宇宙的心象。藝術語言這種非理性、非理智的心象，使人不可思議不可理解，這種心象是非實證的，是自然界不存在的非實證之象。例如:

(1)流淌出來的心的語言—倪萍文章《等著我》引發(fā)讀者熱議。

(2) 300米飽和潛水作業(yè)組青春在深海閃亮①《人民日報》，2014年5月2日標題。

(3)石家莊重點企業(yè)曬排污清單企業(yè)曬良心公眾來監(jiān)督②《中國監(jiān)察報》，2014年4月29日標題。

(4)張俊青:穿越苦難彩繪青春③例(4)、(5)為《中國教育報》，2010年8月23日標題。

(5)科研是一個最浪漫的事

(6)道德之光輝耀中華④例(6)、(7)、(8)分別為《光明日報》，2014年3月7日、2014年3月10日、2012年2月23日標題。

(7)火山巖古村里流淌的故事

(8)投身改革實踐擁抱偉大夢想

這里的“流淌出來的心的語言”、“青春在深海閃光“、“曬良心”、“彩繪青春”、“科研是一個最浪漫的事”、“道德之光輝耀中華”、“流淌的故事”和“擁抱偉大夢想”等藝術語言是發(fā)話主體與自然渾然一體的表現(xiàn)。發(fā)話主體與自然界限自然消解現(xiàn)象的反映。發(fā)話主體超越了自身所固有的特質(zhì)而化入混沌的自然之中，而創(chuàng)造的非自然之物象。所以，藝術語言超越了語法的根本原因，是發(fā)話主體超越了人自身的一種體現(xiàn)。由此，藝術語言實現(xiàn)了審美的自然化。

藝術語言反映了發(fā)話主體的精神意識，藝術語言的精神意識的激活，既超越了自然宇宙，也超越了發(fā)話主體，從而進入到“天人合一”的審美境界。藝術語言的這種審美境界，正是最高的人生境界，所以，我們說藝術語言是人的生命形式的反映。它源于發(fā)話主體的精神處于一種絕對自由狀態(tài)下對客體的審美反映，發(fā)話主體以一種審美的體驗來關照反映客體，發(fā)話主體對審美客體是審美的，而不是認識的，這就形成了藝術語言與科學語言本質(zhì)的區(qū)別。

藝術語言超越了普通語言，超越了科學，它是對心象的領悟。藝術語言之象，無目的而又合目的，但它又是不期而至，藝術語言的運思無我而又不離我。它“無我”不是“我”的完全消失，而是“我”的無限擴大，“我”不僅成為自己的主宰，而且成為精神宇宙的主宰，體現(xiàn)了發(fā)話主體精神的無限自由。發(fā)話主體為自然境界的人，具有人格的特殊性。發(fā)話主體認識境界的形成，得力于審美的介入。處于審美境界的發(fā)話主體，由于能夠擺脫對人的束縛和支配，因此，其運思不受世俗所左右，從而獲得一種精神上的自由，而超越一般性。

藝術語言是一種純自然化的言語結構形式，它超越普通語言，即超越科學語言。它不服從普通的語法之法，它往往忠實于自然之法，即心法。它描寫的不是現(xiàn)實的真實，而是情感的真實，即藝術的真實。藝術的真實具有一種魅力，它有種潛移默化的力量，它言已盡，而意無窮，它余味曲包，動人心弦。

藝術語言對情感真實的反映，好像天上的星月似的空明，像地上的流水似的澄澈。美學家認為，藝術便是情感。藝術語言也是這樣，它是發(fā)話人情感的表現(xiàn)形式，是情感表達而產(chǎn)生的一種特殊的言語形式，它飽含著發(fā)話主體真摯的情感。

藝術語言情真之極，往往出現(xiàn)心理的癡態(tài)，成為一種心理的超越，在描述客體時，物我兩忘，如醉如狂，混淆現(xiàn)實與幻景的界限，是全心靈的一種想象與聯(lián)想的藝術化表達狀態(tài)。

藝術語言是一種情感化的言語符號。藝術語言的言語符號特點，是變異性，超越語法之法，表現(xiàn)為一種自然化的表述形式。藝術語言這種特殊的言語形式，既是變異的藝術化的言語形式，又是表現(xiàn)其內(nèi)蘊的豐富性的特殊的言語形式。它具有無限性，它內(nèi)含濃郁的情感，所以，它具有表現(xiàn)情感或喚起情感的功能。它表現(xiàn)的情感，往往是發(fā)話主體特有的心理內(nèi)容。所以，藝術語言往往孕育著激蕩的精神，它負載的信息不是在表層，而是在藝術語言的言的深層，它具有言在此，而意在彼的特點。它反映了發(fā)話主體審美情感的豐富性和靈動性，它反映了發(fā)話主體瞬間親驗過的真實的情感。這種真實不是純主觀的，也不是純客觀的，而是主觀和客觀的統(tǒng)一。所以，從藝術語言本身來講，沒有審美情感，也就無所謂審美體驗，也可以說，藝術語言的真實性，是真實性與假定性的統(tǒng)一，它跳動著發(fā)話主體激蕩的內(nèi)心情感。

藝術語言超越了普通語言的局限性，使言語自身體現(xiàn)出特有的魅力，具有特有的言語特質(zhì)。正因為這樣，藝術語言才具有激發(fā)人的情感的力量。我們看到藝術語言，或聽到藝術語言時就會在心理深處激起欣賞和理解藝術語言深層含意的興趣。它像一根無形的線牽動著受話人的心，使之產(chǎn)生味足意豐的感染力。從藝術語言的產(chǎn)生和欣賞的心理過程來看，它是人的精神活動的延伸，是發(fā)話主體生命活動向?qū)徝阑顒拥难由臁Ｋ?，藝術語言具有發(fā)話主體強烈的個性，正是在這個性中，寓有發(fā)話主體對反映客體的審美判斷。

在藝術語言整個運思過程中，發(fā)話主體的情感往往是自由的，它是發(fā)話主體情感化表達的自然反映，是發(fā)話主體自我超越的一種自然表述。藝術語言往往先聚情感，然后超越和升華理智，最終使理智寓于情感之中。藝術語言的創(chuàng)造是自由的，所以，它無工可見，無跡可尋，它隨情感悟，隨語成趣。藝術語言的運思過程是順應自然，不刻意而為。它潛藏著發(fā)話主體內(nèi)心世界的秘密。它打破一般語言之法，形成適合表心的特殊的言語結構。

藝術語言的言語符號由于是審美符號，它具有特殊的言語組成形式，可以說，它是言語語法形式，而不是語言語法形式。普通語言遵循的是語言語法，藝術語言遵循的是審美的言語語法，它超越了語法，注重內(nèi)涵的綜合性言語結構，這是藝術語言和普通語言運思思維不同的結果。藝術語言是心象運動，它具有綜合的、復雜的邏輯形式，而不是分析的，即形式邏輯形式。普通語言一般是自覺的現(xiàn)實意識運動，它遵從形式邏輯，即理性邏輯。這也說明，藝術語言的言語符號與普通語言的符號屬于兩種不同的邏輯體系?？偟膩砜?，漢語是表意的言語符號，表意有自覺的表意和非自覺的表意兩種。自覺的表意往往是在理性的思維基礎上進行，我們用的言語，容易形式化。但非自覺的表意往往是在情感思維的基礎上進行，我們用的言語就不是那么簡單，就很難形式化。自覺的表意的言語往往言與意相對應，意就在言的表層。非自覺的表意的言語，言僅是一種符號，意就潛載于其深層，言和意不相吻合，言與意有較大的距離。普通語言符號的形式，是以語法結構的詞與詞的內(nèi)向搭配為規(guī)范，它能成為形式化，它的結構形式成為語法學建立的核心基礎。但藝術語言的符號是一種藝術符號，它與普通語言的符號不同，它不能以單一的形式來總結和概括它的規(guī)律，它遵循情感邏輯的規(guī)律，它的言語形式是內(nèi)涵的，以一種變異的形式出現(xiàn)。所以，普通言語的符號是科學的，藝術語言的符號是藝術的，它們各自處于不同的層面。正是藝術語言符號和科學語言符號的不同性，而共同組成了人類語言的日常語言，即自然語言。自然語言的生命力在于具有豐富的內(nèi)涵，才能表述共性化和個性化的心理活動的豐富性和特殊性，語言符號本身就是一種言語形式，這種語言形式是由其不同的內(nèi)容決定的。一般來講，發(fā)話主體是理性的反映客體，那么，這種言語就是科學的、理性言語，它的形式具有語法的規(guī)范性。但是，如果發(fā)話主體是情感的反映客體，那么就會形成主客一樣，客體就具有審美性，它超越了客體的真實性，而體現(xiàn)為情感的真實性，反映整個審美過程言語，就不是一般的普通語言，即符號語法規(guī)范的語言，它超越了語法，成為一種反映審美客體的活法的變異語法，即藝術語言。

藝術語言是一種緣情的自然語言，藝術語言的緣情其實是緣心，藝術語言的表達往往直指發(fā)話人的心，這個心飽合著情感之心，如果沒有情感，想創(chuàng)造出藝術語言，那語言也難產(chǎn)生沉郁而深厚的藝術魅力。藝術語言之情，并非普通之情，而是具有發(fā)話主體強烈的表達意向性的情。藝術語言的情與意的融合，都在藝術語言的言外，藝術語言并非是直接表意的，而是意在藝術語言的言外，表現(xiàn)出一種“韻外之致”的言與意關系的特點。藝術語言所要表達之意，托之藝術語言變異化的言辭。藝術語言的言辭蘊含著發(fā)話主體的情和意，和一般的普通語言的功能相比，藝術語言更能表述出發(fā)話主體的精神世界，更能發(fā)揮語言言簡意賅的作用，以有限的語言表達出無限的內(nèi)容，使發(fā)話主體更能深入到精神內(nèi)容意蘊的深處。

藝術語言忠于發(fā)話主體內(nèi)心情感的起伏，發(fā)話主體專注于對情感內(nèi)在韻律的捕捉，用藝術語言把流動多變的瞬間意緒表達出來，將繁復深潛的內(nèi)在意識暗示于受話人。藝術語言憑借變異的言語形式，將發(fā)話主體對內(nèi)心情感形成特有的言語的張力和韻味，打破日常語言的表述方式，而將個性化的情感在藝術語言中自然流淌出來。

藝術語言往往以“心象”來呈現(xiàn)意象，它不僅可以對物象、事象形象地描述出來，而且以“心象”的呈現(xiàn)自如地再現(xiàn)了發(fā)話主體心理的情感之象，即內(nèi)宇宙之象與發(fā)話主體所要達之象悄然融合。所以，給人的感覺是形象生動，立象自然暢達，文情并茂，且含蘊深厚。例如:

(1)融動于驚鴻一瞥的熟悉和想看不厭的會意，埋藏多年的情思噴涌而出。恨不得揉進我心瓣，化一縷香，舉一斛酒，了卻無人知曉的情懷。［3］

(2)揆諸祝勇的歷史講述，面對這些精彩的歷史特寫，慢慢體味到，再大的變局，也始終閃耀著人性的微光，高尚、低劣、榮耀、鮮艷……而用人性珠線串聯(lián)紛雜的史實，觸摸歷史深處的疼痛。也許這正是祝勇歷史行文的目的之所在。［4］

這里例(1)的“會意”、“情思”、“情懷”。例(2)的“微光”、“人性”、“歷史深處的疼痛”等，在發(fā)話主體情感強烈時，以“心象”來呈現(xiàn)出的意象，這些藝術語言之象，以發(fā)話主體“心象”的呈現(xiàn)自如地再現(xiàn)了發(fā)話主體心理的情感之象。雖然這些象是發(fā)話主體虛擬的，但“立象”的運思過程卻是自然暢達，給人以自然化之感。

在藝術語言的運思過程中，發(fā)話主體的主觀審美規(guī)律會自然地對反映客體發(fā)生變異反映，或者說對反映客體有著干預。如果對于反映客體一絲不茍地符合，便產(chǎn)生科學語言。藝術語言不同，對反映客體的反映是依據(jù)發(fā)話主體的主觀心理規(guī)律，它對外表世界的把握，發(fā)話主體往往依據(jù)情感的強烈，由想象感知、聯(lián)想、直覺等發(fā)揮作用，它趨從人的主觀心理規(guī)律，即情感邏輯，而達到藝術語言固有的“真”的反映目的。

藝術語言的言語形式規(guī)律往往超越生活規(guī)律。藝術語言僅靠發(fā)話主體的主觀去運思營造，也要靠一種特有的藝術言語形式表現(xiàn)出來。這樣，藝術語言的言語形式必然要超越普通語言的言語形式。一種是變異的，超越語法的，一種是規(guī)范的，符合語法的。藝術語言用一種特有的言語形式規(guī)律，才能表達發(fā)話主體的主觀情感。在藝術語言的言語形式面前，物理規(guī)律，即客觀規(guī)律就不得不屈尊俯就，這樣，藝術語言就必然超越客觀邏輯，步入藝術的殿堂。

藝術語言遵循自然言語之“道”，具有“天籟”的自然性和審美性?！疤旎[”是對藝術語言之“道”的具體性和形象性表現(xiàn)?！疤旎[”是對有形之聲的超越，是有形之聲的歸結，也是現(xiàn)實之聲的來源。它正像莊子在《天地》篇中描述的:“冥冥之中獨見曉焉，無聲之中，獨聞和焉?！彼囆g語言的“天籟”是對現(xiàn)實世界的超越，它本身便是靠精神才能觸摸的玄遠存在，它是人們只可意會的“物之情”。藝術語言是自然的，它順應天理，順應精神之性。

藝術語言的創(chuàng)造過程是天然的，天然的便是真的，也是自由的。藝術語言的天籟性，它本身就帶有物理之真的超越性，即對反映客體的超越性，達到心理之真描繪真實境地，所以藝術語言往往有給受話人以至樂之感，給人以一種只可意會難以言傳的無功利的醉心悅目之感。通過藝術語言，人們對藝術語言的欣賞和理解，升華到去捕捉藝術的“弦外之音”。例如:

采訪完張榮祥的倉房小學。記者在當?shù)卮迕竦囊I下，專門爬到山坡上去尋找那村人稱道的蝴蝶草。在一個懸崖上的石縫里真的就看到了蝴蝶草，雖然是寒風凜冽，但它竟然還泛著綠色!在周遭泛黃的枯草中，令人眼睛一亮。記者分明看到，在伏牛山區(qū)，在漢水上游，到處都生長著這么一種不張揚、抗寒霜、造福人類的蝴蝶草!［5］

蝴蝶草，又名石白菜，是長在伏牛山區(qū)巖壁上的草本植物，夏秋時節(jié)綻開藍色小花，一年四季不敗，悄無聲息中為山民們奉獻著綠色和光彩。張榮祥老師他默默堅守深山小學43年，先后無償照顧40多個孩子的生活起居，幫助500多個山里娃娃走出大山，把青春年華無私獻給了貧困山區(qū)的教育事業(yè)，被當?shù)胤Q為蝴蝶夢。

從某種角度來講，藝術語言是發(fā)話主體心靈氣象與心靈的真實反映。發(fā)話主體在情感的涌動下，往往天馬行空，我行我素，日常語言的語法對發(fā)話主體而言似乎成了人為的戒律。藝術語言蘊含著發(fā)話主體血液流淌的情感的印跡。具有奔放灑脫的韻味，也有婉約柔美的內(nèi)涵，表現(xiàn)發(fā)話主體真情實感，以及藝術表達的藝術境界，辭內(nèi)透著剛?cè)岵霓o氣情懷。

藝術語言并不服從自然之理，它有自己特有的規(guī)律，即隨心而得。藝術語言對反映客體的真實并不同于生活真實，它可隨發(fā)話主體之心，創(chuàng)造出生活的藝術真實，它是發(fā)話主體激情頃刻的反映。它可以由發(fā)話主體的感覺，描寫出現(xiàn)實生活中沒有的但又感覺到它真實存在的東西。藝術語言描寫的不是客觀自然之物的真實，而是發(fā)話主體心象的真實，它真實地描寫出了發(fā)話主體的心象，創(chuàng)造了栩栩如生的藝術語言，體現(xiàn)了特有的藝術的真實性，發(fā)話主體把心靈融入到藝術語言之中，它給人以攝人心靈的力量。藝術語言的“師心法”，體現(xiàn)為“活法”的創(chuàng)造，藝術語言隨發(fā)話主體隨心而創(chuàng)造，成為有別于普通語言，即科學語言的“逆人”之語之辭，它“無為而為”，超越普通語言的言語形式，達到了最完美的言語表達效果。

藝術語言的創(chuàng)造，是發(fā)話主體的一種不虞之舉。藝術語言的“無為而為”，相應的是“無思之思”和“無治之治”。

參考文獻:

［1］發(fā)揚社會主義先進文化的旗幟［N］.光明日報，2010－8－26.

［2］李廣斯，世博會:人類文化的交響詩［N］.光明日報，2010－8－28.

［3］陳世旭，海之夢［N］.光明日報，2014－3－28.

［4］吳玉萍，觸摸歷史深處的疼痛［N］.中國教育部，2014－4－10.

［5］郭炳德、張英豪，深山巖壁“蝴蝶草”――記河南省南召縣崔慶鄉(xiāng)倉房小學教師張榮祥［N］.中國教育部，2014－3－17.

(責任編輯徐彩玲)

On“Unintendedly Enacted Speech”in Artistic Language

LUO Xiaosuo
(Yunnan College of Foreign Affairs＆Foreign Language，Kunming，651700，Yunnan Province)

Abstract:In artistic language，“unintendedly enacted speech”is a form of discourse of the addresser in a state between“action”and“inaction．”In terms of creation of artistic language，the thinking process of the addresser is one of“unity of man and nature”–a unique combination of work of both man and nature as well as presence and absence of intention–a state where every word is inspired，creating a sense of imposing ubiquity．The agreement between intention and speech，in artistic language，is presented in the form of agreement between intention and imagery，which is a reflection of the inner imagery of the addresser．It is the imagery of“unintendedly enacted speech”–a form of speech both bright and intelligent．It may appear random，but its inner quality never transgresses although free－going，enabling the addressee to catch the extraordinary beauty and meaning from the ordinary．

Key words:artistic language; unintendedly enacted speech; free－minded coinage; unthought thought

作者簡介:駱小所(1948—)，男，云南師范大學教授，博士生導師，泰國南邦皇家大學榮譽博士，國家有突出貢獻專家，國家漢辦特聘終身專家，泰國坎查納布里皇家大學名譽校長，研究方向:藝術語言學與語言學理論。

*收稿日期:2015－12－30

中圖分類號:H0

文章標識碼:A

文章編號:1671－7406 (2016) 01－0052－05