張 蕾

(吉林體育學(xué)院武術(shù)與民族傳統(tǒng)體育學(xué)院，吉林長(zhǎng)春 130022)

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中國(guó)武術(shù)特有思維型構(gòu)的探討

張 蕾

(吉林體育學(xué)院武術(shù)與民族傳統(tǒng)體育學(xué)院，吉林長(zhǎng)春 130022)

武術(shù)，是傳統(tǒng)文化不可分割的一部分，武術(shù)的境界在于制止殺戮和暴力，而不是殺戮和暴力。在“和”文化型構(gòu)的影響下，武術(shù)體現(xiàn)了虛與實(shí)之間的辯證關(guān)系。同時(shí)，武亦有七德：夫武，禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和眾、豐財(cái)者也。武學(xué)的本質(zhì)在于止息殺戮和暴力而非暴力和殺戮。它是中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓的重要部分，已然承載起推廣傳播中國(guó)文化精神的重任。

中國(guó)武術(shù)；傳統(tǒng)文化；思維型構(gòu)；探討研究

武術(shù)是中國(guó)民族的文化瑰寶，在其漫長(zhǎng)的發(fā)展過程中形成了很多武術(shù)派別和武術(shù)招式，不同的武術(shù)類別具有自身的特殊性與藝術(shù)之美?？梢哉f，武術(shù)作為東方文化的重要組成部分，其招式和動(dòng)作本身就是一種蘊(yùn)含美的藝術(shù)形式，具有無限的美學(xué)意蘊(yùn)和哲學(xué)思辨。從藝術(shù)本身發(fā)展的情況看，藝術(shù)的形式和內(nèi)容不是二元對(duì)立的，它們是相互作用的，任何形式都是有意味的形式，背后擁有一定的藝術(shù)蘊(yùn)藉，展現(xiàn)給我們更為深刻的美學(xué)思考，而內(nèi)容也有賴于形式的有意味表達(dá)，才能以完美的視覺效果進(jìn)行藝術(shù)和審美的有效傳遞，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)藝術(shù)的形式與內(nèi)容之間的辯證互動(dòng)。

1 武術(shù)是“道”“德”文化意蘊(yùn)的形態(tài)呈現(xiàn)

武術(shù)，作為傳統(tǒng)文化不可分割的一部分，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，“武”字在許慎的《說文解字》中解釋為“從止從戈”，從字面的意思上來看，是放下武器、停止戰(zhàn)爭(zhēng)的意思。這表明在中國(guó)武術(shù)的產(chǎn)生并不是為了憑借一技之長(zhǎng)和動(dòng)作優(yōu)勢(shì)爭(zhēng)強(qiáng)好勝，逞一時(shí)之英雄，而是強(qiáng)調(diào)武術(shù)有平息干戈、保家安民的重要作用。在《左傳》一書則詳細(xì)地解釋了“武有七德”之說：“夫武，禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和眾、豐財(cái)者也。故使子孫無忘其章……，武有七德，我無一焉，何以示子孫？”[1]這里更加強(qiáng)調(diào)武術(shù)不是一種暴力的呈現(xiàn)，它自身包含著中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)“德行”和“品行”的實(shí)踐與堅(jiān)守。安民、合眾及豐財(cái)也是從更高的道德層面上指出了武術(shù)雖然作為一種連貫動(dòng)作的動(dòng)作展示，其自身也承載著“國(guó)家大事，在戎在祀”的現(xiàn)實(shí)使命，也包含著建立在自我防衛(wèi)基礎(chǔ)上通過武術(shù)實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的重要方式。武術(shù)的本源和武德之說奠定了中國(guó)武術(shù)在動(dòng)作美學(xué)之外更深廣的道德品格和文化品格，武術(shù)不僅是個(gè)人性的突出武術(shù)修為和內(nèi)心修行的活動(dòng)，同時(shí)也是國(guó)家理想的實(shí)現(xiàn)方式，這與中國(guó)傳統(tǒng)的“儒”“道”思想具有高度的契合性和傳承性。在此基礎(chǔ)上，武術(shù)不僅是為了自立和自保的方式，還具有了更多重要的作用。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸子百家爭(zhēng)鳴，兵家占據(jù)非常重要的一席之地，《孫子兵法》中的“知人知彼，百戰(zhàn)不殆”、“致人而不致于人”、“以正合，以奇勝”等等講述了很多富有中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)蘊(yùn)的武學(xué)思想。而在墨家所提倡的“兼愛”“非攻”的思想中也包含著武術(shù)中的“俠”“義”觀念，強(qiáng)調(diào)用武術(shù)來息止各個(gè)諸侯國(guó)之間的矛盾和斗爭(zhēng)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)仁義的普及和推廣?？梢哉f中國(guó)早期的武術(shù)思想從產(chǎn)生之初就確定了武術(shù)的基本內(nèi)涵和社會(huì)追求，這也為武術(shù)在后世的發(fā)展打下來良好的基礎(chǔ)。在《太平廣記》中專有一“俠義卷”，講述那些為人鳴不平、為社會(huì)求正義的俠義之事，他們通常武功高強(qiáng)，具有俠義心腸，秉承著儒家的進(jìn)取精神實(shí)現(xiàn)匡正時(shí)弊、鋤強(qiáng)扶弱的社會(huì)理想。在《聶隱娘》中講述隱娘武功高強(qiáng)：“一年后，刺猿狖，百無一失。后刺虎豹，皆決其首而歸。三年后能飛，使刺鷹隼，無不中。劍之刃漸減五寸。飛禽遇之，不知其來也?！盵2]但是，隱娘秉持著俠道精神，在其師傅的命令下，鋤強(qiáng)扶弱，劫富濟(jì)貧，“某大僚有罪，無故害人若干?！甭欕[娘半夜入室，決定斬其頭顱，“又?jǐn)y匕首入室，度其門隙，無有障礙，伏之梁上。至瞑，持得其首而歸。”動(dòng)作之干凈利落，不禁令人驚嘆其武功之高強(qiáng)，也更讓人們感受到透過武術(shù)這個(gè)動(dòng)作媒介，感受到中國(guó)武術(shù)的人性關(guān)照與社會(huì)關(guān)懷。類似的武術(shù)作品《紅線傳》《虬髯客傳》等也同樣被收錄在《太平廣記》之中，武學(xué)功夫與俠義思想相結(jié)合塑造出了一位又一位武功高強(qiáng)而又品行高尚的俠客形象。

中國(guó)的武術(shù)博大精深，但并非是逞兇斗狠，而是和“道”相結(jié)合，不論是《說文解字》中的“止息戰(zhàn)爭(zhēng)，放下武器”，還是《左傳》中的“武有七德”，及至后期的傳奇小說中的狹義故事，武術(shù)向來都不是暴力的代名詞，相反它是用來治暴的，而且與中國(guó)的儒道學(xué)問相結(jié)合，中國(guó)的武術(shù)不僅擁有其精神內(nèi)蘊(yùn)，也擁有著無限的美感，通常是飛檐走壁、身輕如燕的，杜甫在《送蔡都尉詩》中賦道：“身輕一鳥過，槍急萬人呼。”中國(guó)人對(duì)“武術(shù)”有著特殊的情懷，除了傳奇詩歌之外，亦然有很多話本小說等諸如此類的文本講述著中國(guó)武學(xué)的精華，無論是《三國(guó)演義》中關(guān)云長(zhǎng)的“我于千槍萬刃之中，矢石交攻之即，匹馬縱橫，如入無人之境，豈懼江東群鼠乎！”還是《水滸傳》中武松的“一雙眼光射寒星，兩彎眉渾如刷漆。胸脯橫闊，有萬夫難敵之威風(fēng)；語話軒昂，吐千丈凌云之志氣。心雄膽大，似撼天獅子下云端；骨健筋強(qiáng)，如搖地貔貅臨座上。如同天上降魔主，真是人間太歲神?！倍剂钊藢?duì)中國(guó)的武術(shù)精神心生崇敬之情，到了現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)時(shí)期，港臺(tái)文學(xué)異軍突起，金庸、古龍、梁羽生等武俠作家將中國(guó)的武俠與奇幻想象文學(xué)結(jié)合，其后武術(shù)美學(xué)又越出其文本之外，進(jìn)入了光影的世界，從《功夫熊貓》《功夫》《臥虎藏龍》進(jìn)入西方人的視野，到中國(guó)留學(xué)生程騰創(chuàng)作的一部中國(guó)武俠動(dòng)畫片——《天外有天》(Higer Sky)，初出茅廬便一舉斬獲第41屆美國(guó)學(xué)生奧斯卡銀獎(jiǎng)，中國(guó)的武術(shù)作為載中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓的重要部分，已然承載起推廣傳播中國(guó)文化精神的重任。

2 武術(shù)是二元哲學(xué)辯證思想的的真實(shí)反映

中國(guó)武術(shù)產(chǎn)生和發(fā)展的過程包含著豐富的樸素辯證哲學(xué)思想，通過哲學(xué)上的互動(dòng)關(guān)系，既實(shí)現(xiàn)了武術(shù)理論和招數(shù)的豐富與多變，也使武術(shù)的哲學(xué)與審美內(nèi)涵變得更加多樣化。在中國(guó)傳統(tǒng)的武術(shù)派別中都廣泛地使用了陰陽辯證理論，即“太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”，并在此基礎(chǔ)上形成了動(dòng)與靜、虛與實(shí)、進(jìn)與退、攻與受等對(duì)應(yīng)概念。這些對(duì)應(yīng)關(guān)系在確立和轉(zhuǎn)化中實(shí)現(xiàn)了不同要素之間的重組，使中國(guó)武術(shù)呈現(xiàn)出張弛有度、攻守兼?zhèn)涞奶匦?。比如在太極拳理論中指出“開合虛實(shí)即為拳經(jīng)”“一開一合，有變有常，虛實(shí)兼到，忽現(xiàn)忽藏”“一動(dòng)一靜，是盡拳中之妙”等武術(shù)與哲學(xué)理論。而在《太極拳論》中則更為明確地指出“陰不離陽,陽不離陰;陰陽相濟(jì),方為懂勁”。這些哲學(xué)思想的融入和動(dòng)作實(shí)踐，使中國(guó)武術(shù)不僅是動(dòng)作上的攻守轉(zhuǎn)換，同時(shí)也是學(xué)習(xí)哲學(xué)提高內(nèi)心修為的過程。從更大的層面看，當(dāng)個(gè)人的武術(shù)動(dòng)作與哲學(xué)內(nèi)涵上升為兩軍的軍事對(duì)弈之時(shí)，這種武學(xué)的“虛”與“實(shí)”辨證觀念便得到了更為廣泛的應(yīng)用與實(shí)踐?！秾O子兵法·虛實(shí)篇》中為我們講述了武學(xué)靈活變通的思想，“虛”與“實(shí)”兩個(gè)武學(xué)觀念并非是能脫離開一方而獨(dú)立存在的，它們是互相依存相輔相成的，“凡先處戰(zhàn)地而待敵者佚，后處戰(zhàn)地而趨戰(zhàn)者勞。故善戰(zhàn)者，致人而不致于人?！遍_宗明義，善于打仗的人往往是善于計(jì)謀的，他們總是會(huì)驅(qū)使敵人跑來跑去優(yōu)先占據(jù)主動(dòng)地位?！疤摗痹凇秾O子兵法》中通常指的是“破綻、劣勢(shì)”，而“實(shí)”則與之相反，通常是“優(yōu)勢(shì)、有利”，“進(jìn)而不可御者，沖其虛也；退而不可追者，速而不可及也。”進(jìn)攻時(shí)敵人是無法防御的，那是因?yàn)楣袅藬橙俗畋∪醯沫h(huán)節(jié)。于此同時(shí)，“虛”與“實(shí)”是矛盾對(duì)立互相依存的，“故形人而我無形，則我專而敵分；我專為一，敵分為十，是以十攻其一也，則我眾而敵寡?！盵3]其中，“形人”與“無形”、“?！迸c“分”、“一”與“十”、“眾”與“寡”分別都是“實(shí)”與“虛”這兩個(gè)哲學(xué)觀念的變體，當(dāng)敵人的兵力分散而數(shù)寡的時(shí)候，我方的兵力呈現(xiàn)出集中而眾多的形勢(shì)，此消彼長(zhǎng)。這樣的趨勢(shì)又不是一成不變的，“虛”與“實(shí)”之間是相互轉(zhuǎn)化的，此時(shí)之“虛”很有可能就會(huì)轉(zhuǎn)變成彼時(shí)之“實(shí)”，就像“天外有天”一樣，沒有人會(huì)永遠(yuǎn)處于優(yōu)勢(shì)而常勝不敗，“故兵無常勢(shì)，水無常形，能因敵變化而取勝者，謂之神。故五形無常勝，四時(shí)無常位，日有短長(zhǎng)，月有死生?！蔽逍魏退募局g還是輪番更替，白天的時(shí)間有長(zhǎng)有短，月亮有盈有虧，兵家的形勢(shì)和人的勝負(fù)自然也是常常發(fā)生變化的。從《孫子兵法·虛實(shí)篇》中的用兵御人之道，便讓我們能明確中華武學(xué)思想中辯證法運(yùn)用的精妙之處，這和《周易》中的太極思想有著異曲同工之妙[4]。中國(guó)武學(xué)乃至哲學(xué)中的辯證法不同于西方，西方的辨證法多是強(qiáng)調(diào)矛盾對(duì)立，而中國(guó)古人從《周易》開始的辨證思想更多的是強(qiáng)調(diào)二元之間的對(duì)立和轉(zhuǎn)化，注重根據(jù)形勢(shì)的變化隨時(shí)調(diào)整戰(zhàn)略措施，善于變通，靈活應(yīng)對(duì)才是常勝之法。

3 武術(shù)是以“和”為主導(dǎo)的思維理路

中華武術(shù)博大精深，作為東方傳統(tǒng)文化重要的一部分，它其中蘊(yùn)含著深層的理路。中國(guó)人的武術(shù)思維可以說是一種以“和”為主導(dǎo)的思維方式，它和西方的騎士精神、日本的武士道有著根本上的差異，西方的騎士精神是伴隨著忠君、護(hù)教、行俠目標(biāo)之下勇猛與榮耀的彰顯，日本的武士道講求“名、忠、勇、義、禮、誠(chéng)、克、仁”，這些品質(zhì)被日本的武士看成是作為一位武士應(yīng)有的基本美德，這些美德亦是榮譽(yù)的載體，喪失了榮譽(yù)便是丟失了靈魂。日本的武士和西方的騎士將榮譽(yù)看得至高無上，為了追逐榮耀而展現(xiàn)其風(fēng)度和美德，而中華的武術(shù)更看重的是“和”的精神，“君子和而不同，小人同而不合”，切磋武藝的時(shí)候更多是人心境界上的比拼和切磋，《葉問》中葉師傅和廖師傅之間的惺惺相惜和相互尊重便是“和”精神最好的體現(xiàn)，兩個(gè)人切磋比試是本著“賜教、受益”的心態(tài)，而并非是“打斗、輸贏”，廖師傅一句：“多些賜教，獲益良多?！比~師傅回一句：“彼此，彼此?！庇駱渑R風(fēng)、高風(fēng)亮節(jié)的君子武者形象躍然紙上，當(dāng)比試結(jié)束之時(shí)，還不忘叮囑一句：“慢走?！比逖诺娘L(fēng)度氣質(zhì)和高尚的道德情操正是中國(guó)武者所追尋的，葉問在和日本軍官打斗的場(chǎng)景，他選擇收手而不置對(duì)方于死地，甚至不愿將其變成殘廢之人，都是中國(guó)武術(shù)“和”之精神的展現(xiàn)。事實(shí)上，在中國(guó)武術(shù)形成和發(fā)展的思維理論和武術(shù)人格潛在的建立中，武術(shù)的境界在于制止殺戮和暴力，而不是殺戮和暴力。在“和”文化型構(gòu)的影響下，中國(guó)的武術(shù)呈現(xiàn)出了獨(dú)特的美學(xué)意蘊(yùn)，這是一種高層次上的境界之美，這與中國(guó)古典哲學(xué)中講求“天人合一”具有高度的一致性[5]。要與大自然融合為一體，順勢(shì)利導(dǎo)，根據(jù)自然的法則而行武，剛?cè)岵?jì)，動(dòng)靜相宜，虛實(shí)相生，最終彰顯自己高昂的氣度和情操，不以勝負(fù)輸贏定宗師，即武學(xué)的宗師首先要是人學(xué)上的宗師，參悟人道方能參悟武道，進(jìn)而以高尚的道德情操為家國(guó)天下的發(fā)展做出自己的貢獻(xiàn)。

4 結(jié)語

武術(shù)不僅是建立在招式上的動(dòng)作美學(xué)，同時(shí)也在其自身的產(chǎn)生和發(fā)展中包含著中國(guó)傳統(tǒng)的“道”“德”觀念和樸素的哲學(xué)辯證法思想。在中國(guó)武術(shù)學(xué)習(xí)和實(shí)踐的思維理路中強(qiáng)調(diào)內(nèi)心良好的道德修為和高尚的道德情操是武術(shù)實(shí)踐與發(fā)展的先決條件與精神內(nèi)核，在這樣的思想與精神的指導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)武術(shù)安民、安天下的的社會(huì)責(zé)任，進(jìn)而達(dá)到“天人合一”的武術(shù)與人格境界，這實(shí)際上與中國(guó)傳統(tǒng)的“內(nèi)圣外王”思想具有高度的一致性。這也使中國(guó)武術(shù)在形成和幾千年的發(fā)展中成為建立在動(dòng)作美學(xué)基礎(chǔ)上的藝術(shù)之美的生命呈現(xiàn)，成為武術(shù)習(xí)練者自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)方式，成為中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，具有重要的歷史價(jià)值、文化價(jià)值、美學(xué)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。

[1]何福仁.歷史的際會(huì)─先秦史傳散文新讀[M].上海:生活·讀書·新知三聯(lián)書店,2013:136.

[2]李劍國(guó).唐宋傳奇品讀辭典[M].北京:新世界出版社,2007:899.

[3]張岱年.中國(guó)文化與中國(guó)哲學(xué)[M].北京:東方出版社,1986:132.

[4]孫成巖.論傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)中華武術(shù)發(fā)展的影響[J].長(zhǎng)春師范學(xué)院學(xué)報(bào),2008(5):79.

[5]王崗,郭海洲.傳統(tǒng)武術(shù)文化在武術(shù)現(xiàn)代化中的價(jià)值取向[J].廣州體育學(xué)院學(xué)報(bào),2006(3):53.

2016-05-07

張 蕾(1983- )，男，講師，碩士，從事民族傳統(tǒng)體育研究。

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