程 曦

《千字文》與兒童傳統(tǒng)文化教育

程 曦

在兒童中開(kāi)展傳統(tǒng)文化教育，可以讓其感受傳統(tǒng)文化的魅力，培養(yǎng)對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)，增強(qiáng)民族和文化的認(rèn)同感。在對(duì)兒童實(shí)施傳統(tǒng)文化教育時(shí)，要更好地借助傳統(tǒng)蒙學(xué)教材(如《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》等)?！肚ё治摹纷鳛楣糯钣形牟?、最有義理、地位最高的蒙書(shū)，在今天仍然具有教育兒童的優(yōu)勢(shì)，它作為識(shí)字課本和品格教育教材的功能還應(yīng)該繼續(xù)得到發(fā)揮。

兒童教育；傳統(tǒng)文化；千字文

“一個(gè)民族沒(méi)有科學(xué)技術(shù)，一打就垮；沒(méi)有精神和文化，不打自垮”，“無(wú)科技不足以強(qiáng)國(guó)，無(wú)文化則足以亡種”。對(duì)于國(guó)家、民族而言，科技和文化都是不可或缺的，科技的教育與文化的教育應(yīng)該并重?？萍嫉慕逃龔耐尥拮テ穑幕慕逃矐?yīng)如此，而傳統(tǒng)文化的教育尤為重要。當(dāng)下不少專家和教育工作者提出要在兒童中開(kāi)展國(guó)學(xué)、傳統(tǒng)文化教育，有些地方已開(kāi)始提倡“讀經(jīng)”，使用傳統(tǒng)蒙書(shū)作為教材，不少幼兒園和小學(xué)也開(kāi)始指導(dǎo)兒童閱讀《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》《千字文》等。

然而社會(huì)上也有反對(duì)的意見(jiàn)，主要是認(rèn)為《千字文》之類的傳統(tǒng)蒙學(xué)書(shū)籍對(duì)于今天的兒童，一是難度太高不易學(xué)習(xí)，二是其中有不少糟粕容易誤導(dǎo)兒童。對(duì)于這些意見(jiàn)，我們應(yīng)該認(rèn)真地對(duì)待并作出合理地回應(yīng)。

一、對(duì)兒童進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的重要性

中國(guó)傳統(tǒng)文化的主干是儒、釋、道三家，具有強(qiáng)烈的人文精神和對(duì)于自然、社會(huì)、人生的深切的關(guān)懷，留下了“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”，“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”，“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”，“天下興亡，匹夫有責(zé)”，“修身齊家治國(guó)平天下”，“自強(qiáng)不息，厚德載物”，“諸惡莫作，眾善奉行”，“仁義禮智信”等經(jīng)典表述，并將其中蘊(yùn)含的文化基因深深植入中國(guó)人的血脈中。

2014年4月1日習(xí)近平總書(shū)記在比利時(shí)布魯日歐洲學(xué)院演講中指出：“2000多年前，中國(guó)就出現(xiàn)了諸子百家的盛況，老子、孔子、墨子等思想家上究天文、下窮地理，廣泛探討人與人、人與社會(huì)、人與自然關(guān)系的真諦，提出了博大精深的思想體系。他們提出的很多理念，如孝悌忠信、禮義廉恥、仁者愛(ài)人、與人為善、天人合一、道法自然、自強(qiáng)不息等，至今仍然深深影響著中國(guó)人的生活。中國(guó)人看待世界、看待社會(huì)、看待人生，有自己獨(dú)特的價(jià)值體系?！盵1]

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，習(xí)近平總書(shū)記說(shuō)：“深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉?！盵2]

傳統(tǒng)文化教育對(duì)于實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)更具有十分重大的意義?！拔覀儜?yīng)具有從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)精神力量的高度自覺(jué)，進(jìn)而切實(shí)把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化為實(shí)現(xiàn)偉大中國(guó)夢(mèng)的強(qiáng)大力量?！盵3]

俗話說(shuō)：“三歲看大，七歲看老”，兒童時(shí)期尤其是學(xué)齡前和小學(xué)低年級(jí)階段，是人生最重要的啟蒙時(shí)期，這段時(shí)期兒童接受的教育對(duì)他的后繼學(xué)習(xí)和終身發(fā)展具有不可替代的重要作用。傳統(tǒng)文化教育更應(yīng)該從娃娃抓起，繼承、發(fā)揚(yáng)好優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，發(fā)揮其塑造兒童品格的作用。

國(guó)家對(duì)兒童教育尤其是學(xué)齡前教育十分重視，2010年國(guó)務(wù)院發(fā)布《關(guān)于當(dāng)前發(fā)展學(xué)前教育的若干意見(jiàn)》(國(guó)發(fā)〔2010〕41號(hào))；隨后，教育部在2012年出臺(tái)《3-6歲兒童學(xué)習(xí)與發(fā)展指南》?！吨改稀窂慕】?、語(yǔ)言、社會(huì)、科學(xué)、藝術(shù)五個(gè)領(lǐng)域描述幼兒的學(xué)習(xí)與發(fā)展,多處提到要利用傳統(tǒng)文化資源促進(jìn)兒童成長(zhǎng)。在健康領(lǐng)域，建議要讓兒童“玩跳竹竿、滾鐵環(huán)等傳統(tǒng)體育游戲”；在社會(huì)領(lǐng)域，提出了“具有初步的歸屬感”的目標(biāo)，尤其對(duì)于5-6歲的兒童，要求“知道自己的民族，知道中國(guó)是一個(gè)多民族的大家庭，各民族之間要互相尊重，團(tuán)結(jié)友愛(ài)?！薄爸绹?guó)家一些重大成就，愛(ài)祖國(guó)，為自己是中國(guó)人感到自豪”；在藝術(shù)領(lǐng)域，建議“帶幼兒觀看或共同參與傳統(tǒng)民間藝術(shù)和地方民俗文化活動(dòng)，如皮影戲、剪紙和捏面人等?！盵4]

傳統(tǒng)文化對(duì)于兒童，不僅是可供利用的教育資源，我們更希望兒童在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的過(guò)程中，通過(guò)對(duì)國(guó)粹、民俗、民間藝術(shù)、中國(guó)文學(xué)、傳統(tǒng)道德等多方面的知識(shí)的初步了解，感受傳統(tǒng)文化的魅力，培養(yǎng)對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)，增強(qiáng)民族和文化的認(rèn)同感，在兒童幼小的心靈里埋下熱愛(ài)祖國(guó)悠久歷史、燦爛文化的種子，打下一個(gè)“自己是中國(guó)人”的文化烙印。

二、《千字文》與傳統(tǒng)蒙學(xué)的“三百千千”

對(duì)兒童進(jìn)行傳統(tǒng)文化的教育，是否可以采用傳統(tǒng)的教學(xué)模式，包括使用傳統(tǒng)的教材(蒙書(shū))，采取傳統(tǒng)的形式(私塾)？

筆者認(rèn)為，在對(duì)兒童進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育時(shí)，當(dāng)然應(yīng)該結(jié)合運(yùn)用傳統(tǒng)的方法(如行古禮、穿古服、聽(tīng)古樂(lè)等)和現(xiàn)代的方法(如網(wǎng)絡(luò)、動(dòng)畫(huà)、情景劇)，不必拘泥于私塾的形式。這點(diǎn)將另文研討，這里主要討論傳統(tǒng)蒙學(xué)教材問(wèn)題。

對(duì)于小學(xué)教材中傳統(tǒng)的內(nèi)容過(guò)少、西方的素材過(guò)多，社會(huì)上早有爭(zhēng)議，有人專門(mén)統(tǒng)計(jì)，說(shuō)教材中講到美德時(shí)多以外國(guó)人舉例，講到不好的行為時(shí)則多以我們中國(guó)人為例。雖然教育部對(duì)此作了回應(yīng)，并列舉了一些數(shù)據(jù)，但人們還是覺(jué)得在對(duì)兒童進(jìn)行思想品德教育時(shí)，中國(guó)的東西、傳統(tǒng)的東西不夠，呼吁加強(qiáng)這方面的內(nèi)容。最近這幾年，確實(shí)有不少小學(xué)教材增加了古詩(shī)詞和古文的內(nèi)容。

但是否可以直接使用傳統(tǒng)蒙學(xué)教材呢？回答是肯定的。傳統(tǒng)蒙書(shū)就是專門(mén)為兒童設(shè)計(jì)的，將傳統(tǒng)文化中的精華以較為淺易的方式提供給兒童。實(shí)際上我們今天認(rèn)為的一些是傳統(tǒng)文化中糟粕的東西，并非都是傳統(tǒng)文化所主張的，恰恰相反，傳統(tǒng)文化對(duì)其也是警覺(jué)的。如：我們不少人認(rèn)為傳統(tǒng)文化宣揚(yáng)對(duì)君主“愚忠”，而實(shí)際情況是，傳統(tǒng)文化對(duì)于君臣關(guān)系，并非要求臣對(duì)君無(wú)條件的忠誠(chéng)，所謂“臣之事君，以義合也?！?《白虎通義·文質(zhì)》)“君使臣以禮，臣事君以忠”(《論語(yǔ)·八佾》)。《左傳·襄公二十五年》記載齊莊公與崔武子的女人(棠姜)私通，被崔氏殺死，齊莊公的大臣晏子不同意為其殉死，他說(shuō)：“臣君者，豈為其口實(shí)？社稷是養(yǎng)。故君為社稷死，則死之；為社稷亡，則亡之。若為己死，而為己亡，非其私昵，誰(shuí)敢任之？”[5]《千字文》里也有兩句話：“孝當(dāng)竭力，忠則盡命”?！靶ⅰ笔菍?duì)父母的，要求竭盡全力；“忠”是對(duì)君主的，要求盡其使命和職責(zé)。并非要求愚忠愚孝。擔(dān)心傳統(tǒng)蒙書(shū)毒害兒童實(shí)在不必，我們應(yīng)該好好利用這份寶貴的教育資源。

傳統(tǒng)蒙書(shū)，最有名的是“三百千”，即《三字經(jīng)》《百家姓》和《千字文》。明代的大學(xué)者呂坤撰《社學(xué)要略》說(shuō)：“初入社學(xué)，八歲以下者，先讀《三字經(jīng)》以習(xí)見(jiàn)聞；《百家姓》，以便日用。《千字文》，亦有義理?！?/p>

《三字經(jīng)》的原作者是南宋學(xué)者王應(yīng)麟，三字一句，四句一組，讀來(lái)朗朗上口，其內(nèi)容包括中國(guó)傳統(tǒng)文化的文史哲學(xué)、天文地理、道德人倫。王應(yīng)麟的《三字經(jīng)》講述歷史到宋朝為止，其后不斷有人補(bǔ)充，出現(xiàn)了多個(gè)版本，總字?jǐn)?shù)也不相同，如：宋末元初的1068字本、明末的1122字本、清初的1140字本及1170字本等多個(gè)版本。清末民初的著名學(xué)者章太炎的《三字經(jīng)》增訂本，是近一個(gè)世紀(jì)以來(lái)流傳最廣的版本，1949年以后，又對(duì)《三字經(jīng)》修訂過(guò)一次。

《三字經(jīng)》的內(nèi)容分為六個(gè)部分。從“人之初，性本善”到“人不學(xué)，不知義”，強(qiáng)調(diào)教育對(duì)兒童成長(zhǎng)的重要性；從“為人子，方少時(shí)”至“首孝悌，次見(jiàn)聞”，教育兒童要懂禮儀、孝敬父母、尊敬兄長(zhǎng)；從“知某數(shù)，識(shí)某文”到“此十義，人所同”，普及生活常識(shí)；從“凡訓(xùn)蒙，須講究”到“文中子，及老莊”，介紹中國(guó)重要的文化典籍和兒童學(xué)習(xí)的次序；從“經(jīng)子通，讀諸史”到“通古今，若親目”，講朝代變遷；從“口而誦，心而維”至“戒之哉，宜勉力”，鼓勵(lì)兒童刻苦學(xué)習(xí)。

《百家姓》成文于北宋初。原收集姓氏411個(gè)，后增補(bǔ)到568個(gè)，其中單姓444個(gè)，復(fù)姓124個(gè)?！栋偌倚铡窞樗淖忠痪涞捻嵨?，雖然它的內(nèi)容沒(méi)有邏輯、文理，但讀來(lái)順口，易學(xué)好記，對(duì)于傳承中國(guó)姓氏文化、幫助兒童識(shí)字起過(guò)巨大的作用。

“三百千”中，《千字文》的地位最高。首先，它成文的時(shí)間最早，其編纂者是南北朝時(shí)期梁朝散騎侍郎、給事中周興嗣。據(jù)說(shuō)南朝梁武帝(464-549)命人從王羲之書(shū)法作品中選取了1000個(gè)不重復(fù)的漢字，作為貴族子弟們習(xí)字的范本，為了方便使用，命周興嗣編纂成文。周興嗣是個(gè)大文豪，所作《千字文》四字一句，對(duì)仗工整，條理清晰，文采斐然，被稱為“千古奇文”，歷代學(xué)者對(duì)其評(píng)價(jià)很高。明代古文大家王世貞稱此書(shū)為“絕妙文章”；清代褚人獲贊其“局于有限之字而能條理貫穿，毫無(wú)舛錯(cuò)，如舞霓裳于寸木，抽長(zhǎng)緒于亂絲”；章太炎曾將《三字經(jīng)》與《千字文》比較，說(shuō)比起《千字文》，《三字經(jīng)》有兩個(gè)不足，即“字有重復(fù)、辭無(wú)藻采”?！肚ё治摹吩谖牟缮溪?dú)領(lǐng)蒙學(xué)讀物風(fēng)騷，古代的讀書(shū)人沒(méi)有不熟悉《千字文》的，社會(huì)上也用《千字文》編號(hào)，書(shū)法家多用《千字文》練筆。

如果再加上《千家詩(shī)》，就稱“三百千千”。《千家詩(shī)》是由宋代謝枋得《重定千家詩(shī)》(皆七言律詩(shī))和明代王相所選《五言千家詩(shī)》合并而成。所選詩(shī)歌大多是唐宋時(shí)期的名家名篇，易學(xué)好懂，題材多樣，包括山水田園、贈(zèng)友送別、思鄉(xiāng)懷人、吊古傷今、詠物題畫(huà)、侍宴應(yīng)制等等，涉及社會(huì)生活的方方面面，在民間流傳非常廣泛，影響也非常深遠(yuǎn)。

又有人將《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》《弟子規(guī)》合在一起，稱為“三百千弟”。《弟子規(guī)》原名《訓(xùn)蒙文》，為清朝康熙年間秀才李毓秀所作。其內(nèi)容采用《論語(yǔ)·學(xué)而》中“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾而親仁，行有余力，則以學(xué)文”的文義，以三字一句、兩句一韻編纂而成，分為五個(gè)部分加以演述，具體列舉出為人子弟居家外出、待人接物、行事求學(xué)應(yīng)有的禮儀與規(guī)范，特別強(qiáng)調(diào)家庭教育與生活教育。

過(guò)去還流傳這樣一首童謠：“一群烏鴉噪晚風(fēng)，諸生齊放好喉嚨。趙錢(qián)孫李周吳鄭，天地玄黃宇宙洪。三字經(jīng)完翻鑒略，千家詩(shī)畢念神童。其中有個(gè)聰明者，一日三行讀大中?！闭f(shuō)到“讀大中”，這便將儒家的經(jīng)典《大學(xué)》《中庸》也包括到兒童教育中去了。

《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》《弟子規(guī)》以及《大學(xué)》《中庸》等，這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)蒙學(xué)書(shū)籍或文化經(jīng)典，文字優(yōu)美、內(nèi)涵豐富，堅(jiān)持正面引導(dǎo)，扎根民族文化沃壤，由淺而深，符合兒童學(xué)習(xí)實(shí)際，應(yīng)充分發(fā)揮它們對(duì)兒童進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的作用。

三、《千字文》對(duì)于兒童傳統(tǒng)文化教育的意義

在所有的蒙書(shū)中，《千字文》最受推崇。啟功說(shuō)：“以‘天地玄黃’為起句的《千字文》，名頭之大，應(yīng)用之廣，在成千累萬(wàn)的古文、古書(shū)中，能夠勝過(guò)它的，大約是很少很少的。只看它四字成句，平仄流暢，有韻易誦，沒(méi)有重字(沒(méi)有重復(fù)寫(xiě)法的字)，全篇僅僅一千字，比《道德》五千言這本著名的‘少字派’書(shū)還少著五分之四。它便利群眾，啟發(fā)童蒙。其功效明顯，流傳廣遠(yuǎn)，難道不是理所應(yīng)得的嗎?”[6]

在古代，《千字文》作為最有文采、最有義理、地位最高的蒙書(shū)，發(fā)揮了積極的教育作用。在今天它是否還有教育兒童的優(yōu)勢(shì)呢？它作為識(shí)字課本和品格教育教材的功能還能否繼續(xù)發(fā)揮呢？

兒童教育中，認(rèn)識(shí)民族文字是重要的內(nèi)容。識(shí)字量的增大，會(huì)提升兒童的閱讀能力，激發(fā)閱讀興趣?！肚ё治摹吩诠糯亲R(shí)字書(shū)，在今天有沒(méi)有過(guò)時(shí)呢？

有人曾將《千字文》用字與國(guó)家語(yǔ)言文字工作委員會(huì)1988年發(fā)布的《現(xiàn)代漢語(yǔ)常用字表》(3500字)和《現(xiàn)代漢語(yǔ)通用字表》(7000字)進(jìn)行對(duì)比，發(fā)現(xiàn)“《千字文》對(duì)現(xiàn)代漢語(yǔ)詞匯的學(xué)習(xí)也有重要的意義?！?/p>

通過(guò)對(duì)比分析，發(fā)現(xiàn)《千字文》與“現(xiàn)代漢語(yǔ)3500常用字”可直接對(duì)應(yīng)的漢字有889個(gè)，即《千字文》1000字中有 88.9 %見(jiàn)于“現(xiàn)代漢語(yǔ)3500常用字”。不見(jiàn)于“現(xiàn)代漢語(yǔ)3500常用字”中的有111個(gè)字，僅占《千字文》用字的11.1%?！肚ё治摹放c“現(xiàn)代漢語(yǔ)7000通用字”可直接對(duì)應(yīng)的漢字有996個(gè)字，即《千字文》1000字中有99.6 %見(jiàn)于“現(xiàn)代漢語(yǔ)7000通用字”。不見(jiàn)于“現(xiàn)代漢語(yǔ) 7000 常用字”中的4個(gè)字，僅占《千字文》用字的0.4%。

《千字文》中絕大部分今天仍然在常用，這說(shuō)明將它作為識(shí)字教材是有科學(xué)根據(jù)的。至于《千字文》中少量非常用的文字，“雖然一些《千字文》文字已經(jīng)是現(xiàn)代漢語(yǔ)非常用字，但是這些漢字義項(xiàng)頗多、構(gòu)詞能力強(qiáng)，多數(shù)文字成為現(xiàn)代漢語(yǔ)的書(shū)面語(yǔ)?！盵7]至于極少數(shù)的非通用字(4個(gè)字：凊、磻、 鹍、輶)，對(duì)于兒童的學(xué)習(xí)是沒(méi)有多大障礙的。

雖然如此，人們?nèi)匀挥X(jué)得《千字文》中的文字還是太難了，一直想更加的“淺易”。民國(guó)時(shí)期曾將“淺易”作為編寫(xiě)兒童教材的第一原則，其結(jié)果是把《三字經(jīng)》《千字文》《幼學(xué)故事瓊林》等傳統(tǒng)蒙學(xué)書(shū)籍換成“小貓叫，小狗跳，小孩子，哈哈笑”。誠(chéng)如一些學(xué)者所說(shuō)，其結(jié)果是，大量減少了兒童的識(shí)字?jǐn)?shù)量，降低了閱讀的能力，甚且“頗為割斷我國(guó)幾千年的文化遺產(chǎn)增加了一重危險(xiǎn)?！盵8]

以《千字文》為教材來(lái)進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，能否促進(jìn)兒童身心健康成長(zhǎng)，幫助其成為有理想、能擔(dān)當(dāng)、知書(shū)達(dá)理、實(shí)干興邦的一代人呢？

《千字文》以儒家思想為主干的。中國(guó)傳統(tǒng)文化以儒釋道為主，其中尤以儒學(xué)為主干，相對(duì)于道家的無(wú)為，佛教的出世，儒家積極入世、奮發(fā)有為的精神在當(dāng)代中國(guó)尤應(yīng)提倡。

《千字文》的1000字從天地講起，到人的修身齊家治國(guó)平天下，以及士大夫的進(jìn)退出處，可以說(shuō)囊括了古代知識(shí)分子的世界觀、價(jià)值觀和方法論。

《千字文》以“天地玄黃，宇宙洪荒”始，以“謂語(yǔ)助者，焉哉乎也”終，除去最后八個(gè)字沒(méi)有什么義理外，其余992字可分為四大部分：

第一部分，從第 1 句“天地玄黃”到第 36 句“賴及萬(wàn)方”，共144字?！按苏卵蕴斓厝酥?。”

第二部分，從第 37 句“蓋此身發(fā)”到第 102 句“好爵自縻”，共264字。“此章言君子修身之道?！?/p>

第三部分，從第 103 句“都邑華夏”到第 162 句“巖岫杳冥”，共240字?！按苏卵酝跆煜抡撸渚熤?、宮闕之壯、典籍之盛、英才之眾、土地之廣如此?！?/p>

第四部分，從第 163 句“治本于農(nóng)”到第 248 句“愚蒙等誚”，共344字。“此章言君子窮而在下，唯盡其處身治家之道?！盵9]

《千字文》從天地講到人文，既描述了自然宇宙的規(guī)律(寒來(lái)暑往，秋收冬藏)，也贊賞了人類創(chuàng)造的偉大(始制文字，乃服衣裳)，教育人們，既要敬畏自然，又要積極創(chuàng)造。

《千字文》重視個(gè)人道德建設(shè)，強(qiáng)調(diào)要“信使可覆，器欲難量。墨悲絲染，詩(shī)贊羔羊。景行維賢，克念作圣。德建名立，形端表正”。在家庭家族內(nèi)部，要孝順父母(孝當(dāng)竭力)、團(tuán)結(jié)兄弟(孔懷兄弟，同氣連枝)。在社會(huì)上，則要交善友(交友投分，切磨箴規(guī))、行善政(學(xué)優(yōu)登仕，攝職從政。存以甘棠，去而益詠)。

對(duì)于國(guó)家的治理，《千字文》秉承儒家思想，提出要四海大同(愛(ài)育黎首，臣伏戎羌。遐邇一體，率賓歸王)，乃至于要仁義及于萬(wàn)物(鳴鳳在樹(shù)，白駒食場(chǎng)?；徊菽荆嚰叭f(wàn)方)?！肚ё治摹返倪@些思想精華，對(duì)于培養(yǎng)兒童積極從容的態(tài)度、服務(wù)奉獻(xiàn)的精神、好學(xué)敏行的品質(zhì)等，都具有相當(dāng)好的正面的作用。

不過(guò)，也還有人以為《千字文》太簡(jiǎn)單的。如周汝昌先生曾講過(guò)：“有朋友問(wèn)我，想讓孩子了解我們中華民族文化的大概及來(lái)龍去脈，讓我給推薦一本啟蒙的小書(shū)。我說(shuō)這不難，就推薦《千字文》如何？他說(shuō)那不太簡(jiǎn)單了嗎？我答：你可太輕視這篇古典名作了，它的價(jià)值不但可以供你的孩子啟蒙之用，連你老兄本人大約也還可以增長(zhǎng)很多歷史文化知識(shí)呢！”[10]周老先生的話，可以拿來(lái)說(shuō)明《千字文》在兒童傳統(tǒng)文化教育中的地位，但也不必就走向另一個(gè)極端：懼怕于它的艱深。

[1] 國(guó)家主席習(xí)近平1日在比利時(shí)布魯日歐洲學(xué)院發(fā)表重要演講[EB/OL].http://news.xinhuanet.com/world/2014-04/01/c_1110054309.htm.

[2] 習(xí)近平總書(shū)記2014年2月24日在中共中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)的講話[EB/OL].http://www.gov.cn/ldhd/2014-02/25/content_2621669.htm.

[3] 湖南省中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究中心.從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的精神力量[N].人民日?qǐng)?bào)，2013-07-22(7).

[4] 教育部.3-6歲兒童學(xué)習(xí)與發(fā)展指南[Z].教基二[2012]4號(hào).

[5] 楊伯峻.春秋左傳注[M].中華書(shū)局，1990:1098.

[6] 啟功.說(shuō)〈千字文〉[J].文物，1988(7)：82.

[7] 詩(shī)悅.〈千字文〉用字研究[D].青島：青島大學(xué)，2015.

[8] 瞿駿.靠專黑傳統(tǒng)的民國(guó)教材回歸傳統(tǒng)[EB/OL].http://www.guancha.cn/ZuoJun/2014_11_15_286580_s.shtml.

[9] 汪嘯尹纂輯，孫謙益參注.千字文釋義[M].?？冢汉Ｄ先嗣癯霭嫔?，1989.

[10] 周汝昌.千古奇文千字文[M].天津：天津大學(xué)出版社，2011.

責(zé)任編輯：李應(yīng)青

Thousand-characterClassicand Children’s Education of Traditional Culture

Cheng Xi

The implementation of traditional culture education among children can make them feel the charm of traditional culture, develop the love of traditional culture, and enhance their national and cultural identity. When conducting the traditional culture education to children, the traditional textbooks should be used better, such asThree-CharacterClassic,HundredSurnames,Thousand-characterClassicetc..Thousand-characterClassic, as the most artistic, argumentative and classic enlightenment book, still has the advantage in children’s education. And its function, as teaching materials of character education, should continue to be played.

children’s education; traditional culture;Thousand-characterClassic

G610

A

1673-1794(2016)06-0091-04

程曦，滁州學(xué)院教授，博士，研究方向：中國(guó)哲學(xué)、歷史文化(安徽 滁州 239000)。

安徽省高校質(zhì)量工程專項(xiàng)項(xiàng)目：行知聯(lián)盟開(kāi)展小學(xué)期制特色專業(yè)共建共享(皖教財(cái)函[2011]85號(hào))

2016-08-25