榮韜

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傳統(tǒng)圖形藝術(shù)與現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計

榮韜

摘要：每個民族都有自己的傳統(tǒng)圖形，它是體現(xiàn)本民族傳統(tǒng)文化的獨特形式之一。標(biāo)志是表明事物特征的符號。傳統(tǒng)圖形藝術(shù)與現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計的完美結(jié)合，能更好地發(fā)揮標(biāo)志的功能與體現(xiàn)標(biāo)志的價值。探討了傳統(tǒng)圖形藝術(shù)在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計中的“造型”應(yīng)用、“精神”應(yīng)用和應(yīng)用發(fā)展。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)圖形；標(biāo)志設(shè)計；形式美

我國是擁有5 000多年歷史的文明古國，具有豐富的傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)圖形藝術(shù)是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計具有獨特的借鑒意義。在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計中，不能照搬照抄傳統(tǒng)圖形藝術(shù)，而是要在深刻理解傳統(tǒng)圖形藝術(shù)的基礎(chǔ)上，借鑒其理念，吸取其精華。只有這樣，才能使設(shè)計出的標(biāo)志作品更具有生命力，才能使其不僅突出中國特色，而且更容易被世界所認(rèn)可。

一、在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計中對傳統(tǒng)圖形藝術(shù)的“造型”應(yīng)用

在中國傳統(tǒng)圖形藝術(shù)中，傳統(tǒng)圖形既有一以貫之的經(jīng)絡(luò)，又有豐富多彩的形態(tài)，它們通過多元化的風(fēng)格來彰顯民族傳統(tǒng)和民族精神。標(biāo)志是表明事物特征的符號。它以單純、顯著、易識別的物象、圖形或文字符號為直觀語言，具有表達(dá)意義、情感和指令行動等作用。在特定條件下，運用標(biāo)志來傳遞信息比用語言文字來傳遞信息更好。因此，標(biāo)志被廣泛應(yīng)用到當(dāng)今社會生活之中。把中國傳統(tǒng)圖形藝術(shù)融合到現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計中去，其目的是引導(dǎo)人們設(shè)計出具有本土化、時代化、國際化的標(biāo)志。然而這兩者的結(jié)合，并非完全復(fù)制傳統(tǒng)圖形藝術(shù)，而是要對傳統(tǒng)圖形藝術(shù)進(jìn)行發(fā)掘、改變和完善，做到傳統(tǒng)圖形藝術(shù)與現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計的有機結(jié)合。

在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計中應(yīng)用傳統(tǒng)圖形的“造型”藝術(shù)，首先要提取傳統(tǒng)圖形中的“形”，運用重組、分拆等手段，將提取出來的“形”進(jìn)行改造與創(chuàng)新，從而形成新的元素并設(shè)計出新的形態(tài)，再將其融入到現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計中去［1］112。經(jīng)過上述藝術(shù)加工設(shè)計出來的標(biāo)志，既將中國傳統(tǒng)圖形的韻味蘊涵其中，又體現(xiàn)出強烈的時代感，具有豐富的內(nèi)涵。例如，華夏銀行的標(biāo)志，在“以人為本”理念的指導(dǎo)下，采用了代表“民族精神”的“玉龍”圖案，并通過圖形化的中國古錢幣形狀將“中國”和“銀行”、“文化”和“現(xiàn)代”等元素有機結(jié)合起來，形成一個奔騰向前的手勢，充分體現(xiàn)了華夏銀行標(biāo)志既古典又現(xiàn)代的獨特韻味。

從古至今，人們總是一遍又一遍地欣賞和解析相同或者相似的圖畫作品，不僅僅是因為該作品有多么匠心獨運，而是在人們看不透的背后，它所蘊涵的重要意義。事物所呈現(xiàn)的外在物態(tài)是為了表達(dá)內(nèi)在含義的一種方式，是其內(nèi)在含義的形態(tài)化表達(dá)。正因為如此，最初只是用于體現(xiàn)人們對大自然和宗教信仰崇敬思想的傳統(tǒng)圖形藝術(shù)，經(jīng)過時間的洗禮，蛻變衍化形成了“家庭幸?！薄吧蠲罎M”等體現(xiàn)美好象征意義的圖形。司徒虹指出中國人的文化意識和哲學(xué)觀念具有兩個特征：一是包含科學(xué)合理的部分，是古人對自然規(guī)律的總結(jié)；二是它的想象力和創(chuàng)造性，體現(xiàn)了中國人對吉祥幸福的向往［2］49。所以，傳統(tǒng)圖形藝術(shù)所蘊涵的祥瑞意義也同樣適用于現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計。如中國聯(lián)通的標(biāo)志是由“回貫一切”的中國古代吉祥圖案“盤長紋”演化而來。其用1根線貫穿一切的標(biāo)志設(shè)計，寓意當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)通信技術(shù)的發(fā)展；6個圓形體現(xiàn)了路路通達(dá)、順暢之意，寓意聯(lián)通公司的通信路徑既層次分明，又快速暢達(dá)；10個空圈有十全十美之意，寓意聯(lián)通公司具有美好的發(fā)展前景。此標(biāo)志從多個方面表現(xiàn)了中國古老文化的吉祥靈瑞之氣。

二、在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計中對傳統(tǒng)圖形藝術(shù)的“精神”應(yīng)用

每個民族都有自己的傳統(tǒng)圖形藝術(shù)，它是該民族的傳統(tǒng)文化表達(dá)方式之一，也是人類普遍感情的一種表現(xiàn)載體。我國具有悠久的歷史和濃厚的文化底蘊，傳統(tǒng)圖形藝術(shù)是在浩瀚的文化長河中孕育生成的，經(jīng)過歷史的淘汰和選擇并被大家所公認(rèn)。中國的傳統(tǒng)圖形包羅萬象，既有表現(xiàn)情感和思想文化的圖形，也有表現(xiàn)建筑和裝飾藝術(shù)的圖形。就傳統(tǒng)圖形而言，首先要符合“傳”和“統(tǒng)”的概念，然后要反映人們所處時代的衣食住行、思想感情和精神面貌，還要反映一個社會的經(jīng)濟發(fā)展水平。而且，圖形自身也要有藝術(shù)感染力。

美國人查爾斯·桑德斯·皮爾士對符號進(jìn)行了深入研究，他創(chuàng)立了廣義符號學(xué)，并把符號分為3大類：第1類是圖像符號，是指用繪畫形式提煉出元素符號，用來抽象地表現(xiàn)所指的事物。如中國古代瓦當(dāng)上的獸形紋飾、仰韶彩陶上的魚紋圖案等。第2類是物體之間、或人與物之間存在某種聯(lián)系，讓人們一看就能自然地聯(lián)想到所暗示的對象。如人行道標(biāo)志符號、指針等。第3類是象征符號，是指所指代的事物之間在意義上雖然沒有因果等邏輯聯(lián)系，但卻表達(dá)了某種特殊意義，人們從所熟悉的概念出發(fā)找到事物的形似點，從而產(chǎn)生聯(lián)想。如從黃河想到中國母親河，從祥云想到中國美好吉祥的代名詞。

在我國豐富的傳統(tǒng)藝術(shù)中，傳統(tǒng)圖形藝術(shù)是重要的組成部分。傳統(tǒng)圖形因其歷史悠久以及古代構(gòu)造理念的不同，與現(xiàn)代圖形相比，其在外形和結(jié)構(gòu)上也有所不同。我國的傳統(tǒng)圖形側(cè)重于事物實體結(jié)構(gòu)的整體性和裝飾性，在設(shè)計中大多表現(xiàn)為整體化、勻稱化的結(jié)構(gòu)模式。一個圖形的內(nèi)涵和其表現(xiàn)出來的氣勢，我們稱之為圖形的“勢”，也即圖形的“精神”。“勢”表現(xiàn)得最好的例子就是書法。書法是古人經(jīng)過對世間萬物的形態(tài)變化的觀察和體會，從中取其精華并經(jīng)過巧妙的改造，再與各種物態(tài)所蘊涵的深意相結(jié)合而成。如今呈現(xiàn)的各種風(fēng)格的書法形態(tài)，是經(jīng)過歷代書法家的雕琢而形成的。書法不是用橫、豎筆畫拼湊而形成的框架，而是其所擁有的靈活之意，要形成風(fēng)格奇異的書法形態(tài)，關(guān)鍵是它本身所表現(xiàn)出的“勢”。

在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計中對傳統(tǒng)圖形藝術(shù)“精神”的應(yīng)用，首先，必須了解怎樣才能把傳統(tǒng)圖形中的“勢”進(jìn)行更好的傳承和把握，并融合到現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計中去，這是當(dāng)代設(shè)計師所應(yīng)考慮的一個重要問題［3］。其次，這兩者的結(jié)合不能照抄前人的全部內(nèi)容。因為我國的傳統(tǒng)藝術(shù)雖然是古人留下的瑰寶，但有些藝術(shù)產(chǎn)生于封建社會，帶有落后的封建思想，因此要設(shè)計出更好的現(xiàn)代標(biāo)志，就必須取其精華、去其糟粕，再將精華進(jìn)行融合、創(chuàng)新和改造。第三，在進(jìn)行標(biāo)志設(shè)計時，我們往往會對本體進(jìn)行拆分、變形，或?qū)⒈倔w化繁為簡進(jìn)行改造，這樣設(shè)計出來的標(biāo)志雖然具有時尚性、商業(yè)性，但卻未能體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的“精神”。因此，要設(shè)計出一個優(yōu)秀的現(xiàn)代標(biāo)志，就必須與中國傳統(tǒng)圖形藝術(shù)相糅合。

三、在標(biāo)志設(shè)計中傳統(tǒng)圖形藝術(shù)的應(yīng)用發(fā)展

一個標(biāo)志要更好地體現(xiàn)其自身的價值，就必須做到與圖形藝術(shù)的完美結(jié)合。人們對標(biāo)志的認(rèn)知是：一個好的標(biāo)志一定要具備賞心悅目、容易理解和獨具風(fēng)格的特點。物質(zhì)生活的充裕促進(jìn)了人們對精神生活的追求，人們對標(biāo)志的認(rèn)識也在發(fā)生變化，不只是追求對物質(zhì)功能的滿足，而是更加注重在精神上的愉悅和享受。因此，精神因素作為標(biāo)志設(shè)計中極其重要的主體因素，直接影響著當(dāng)今時代的標(biāo)志價值［4］57。設(shè)計師只有在設(shè)計中完美地體現(xiàn)了3個重要的評價準(zhǔn)則，才能使標(biāo)志在現(xiàn)實生活中更好地發(fā)揮作用，也才能收到最佳的效果，從而體現(xiàn)出標(biāo)志的價值。好的標(biāo)志是視覺的盛宴。所以，設(shè)計師在設(shè)計標(biāo)志時要把賞心悅目作為第一評價準(zhǔn)則，設(shè)計出具有視覺沖擊力和給人以美好享受的標(biāo)志。

隨著現(xiàn)代生活節(jié)奏的不斷加快，人們的生活與消費理念也在潛移默化地發(fā)生變化，從對物質(zhì)生活的追求轉(zhuǎn)變?yōu)閷裆畹淖非?。視覺享受成為了人們生活上的一個新的感受點。由于人們對視覺享受的追求越來越強烈，因此具有創(chuàng)新性、多元性、時尚性等貼近生活、引領(lǐng)生活的視覺方式也應(yīng)運而生。由于人們對美的感知力對標(biāo)志設(shè)計具有重要的影響，因此，標(biāo)志設(shè)計就應(yīng)該深入研究人們對美的各種認(rèn)知和感受。研究美感的基礎(chǔ)就是掌握對稱、均衡、節(jié)奏、韻律、變化、統(tǒng)一等創(chuàng)造美的設(shè)計方法。這些常被忽略的設(shè)計方法是形成美感的重要因素，這些因素常存在于人們所熟知的大自然物態(tài)之中，并且與大眾的美感認(rèn)知有著一定的聯(lián)系，這種聯(lián)系是因為外界環(huán)境的影響而感染了大眾的原因?？梢?，人們的潛意識中對大自然物態(tài)的認(rèn)知感受，也是影響現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計的重要因素。

在標(biāo)志形成初期，人們最先觀察到的是該標(biāo)志的色彩，可以說大多數(shù)人對標(biāo)志感知的形成都是以色彩為最先參考物的。色彩能給標(biāo)志呈現(xiàn)一個完整的感知氛圍，其表現(xiàn)力和傳達(dá)速度都是超乎想象的。標(biāo)志的用色理念隨著時代的變遷也在發(fā)生變化。貼近時代的用色理念就是更加時尚化，這都是對賞心悅目的色彩不懈追求所致。也可以說是因為這個時代的多元化發(fā)展和人們理念的多元化改變所形成的一種超現(xiàn)實的感知理念所致。如今，人們對標(biāo)志設(shè)計并不是停留在對其所呈現(xiàn)的外在形態(tài)的簡單追求，而是與人們所接觸的生活方式和社會環(huán)境有著緊密的聯(lián)系，也就是對美的評價與追求。只要標(biāo)志呈現(xiàn)出的美感與人們的認(rèn)知達(dá)成了一致，或者其視覺感知與人們的審美感知形成一致時，那么兩者就達(dá)到了統(tǒng)一。

總之，標(biāo)志所呈現(xiàn)的美與人對美的認(rèn)知愈是相似，給人的美感就越好，相似度就越高，其悅目的程度就越強烈。首先，如何評判一個好的標(biāo)志設(shè)計。“悅”雖不是唯一的標(biāo)準(zhǔn)，但它卻是取勝的關(guān)鍵，它影響著人們的心理感受能力［5］71。其次，人們對日常生活中事物的感知形成了相對穩(wěn)定的整體性模式，可以說這種模式是認(rèn)知事物的一條捷徑。作為一名標(biāo)志設(shè)計者，運用這種模式進(jìn)行設(shè)計，使人們在面對標(biāo)志時產(chǎn)生基本的認(rèn)知感受，這是一種取巧行為。在標(biāo)志設(shè)計中，只有在人們感知理解的基礎(chǔ)上去選擇改造圖形，才有可能使人們更好地領(lǐng)會其蘊涵的意義。此外，獨樹一幟的個人設(shè)計，更傾向于展示特定事物的獨特理念及設(shè)計者對特定主題的個性化理解，從而影響人們的認(rèn)知感受，彰顯其獨特性。當(dāng)今時代，人們不再單純地從物質(zhì)方面去看待一個標(biāo)志，所以標(biāo)志更多的價值取決于其所蘊涵的深刻含義。

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（編輯：文汝）

中圖分類號：J516

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1673-1999（2016）05-0089-02

作者簡介：榮韜（1986-），男，碩士，皖西學(xué)院（安徽六安237012）藝術(shù)學(xué)院教師，研究方向為動畫藝術(shù)。

收稿日期：2016-03-01

基金項目：安徽省教育廳質(zhì)量工程重點研究項目：“地域文化與地方應(yīng)用型本科高校藝術(shù)類專業(yè)課程教學(xué)的應(yīng)用研究”（2015jyxm290）。